408
订阅者
-324 小时
-47 天
-2130 天
帖子存档
تقرير نظرية وحدة الوجود:
في معنى التجلي:
حسب الحركة الجوهرية لملا صدرا إن لكل شيء حركة، هذا في الماديات إما في المجردات (الله) لا توجد حركة يوجد تجلٍّ وليس في فعله تعالى إلا أفعاله وتجلياته.
تقرير النظرية : الله غير متناهي وما سواه متناهي فتكون كل هذه الموجودات مظهر للحق سبحانه (هو في الأشياء على غير ممازجة، خارج منها على غير مباينة) لو كان العالم منفصلاً ومقابلاً للّه ألا يصبح محدوداً؟ مثل إن تضع شيئاً مقابل شيء فسوف يحده.
والحلول والاتحاد هنا محال، في الأساس لا حلول ولا أثنينية في الوحدة، الوحدة أصل جميع الأشياء.
مقتبس من كلام الدكتور ديناني
#العرفان
Repost from مدينة الحكمة
سـ/ هل الفلسفة واجب دراستها؟
جـ/ بسم الله الرحمن الرحيم
أ. نقول الفلسفة هي مصداق لي المنطق لكن الصراحة غير واجب ونقول بعبارة منطقية (دراسة الفلسفة ممكنة) بل امكان العام تستطيع دراسة ام لا،
ب. دراسة الفلسفة هي ضرورية في الكتب الفلسفية والعقائدية لن تصنع براهين وبراهين على اثبات وجود الله وهذا من الواجب معرفته او تثبت بل منطق في العقائد فلا اشكال،
ج. لقد مدح كل العلماء المعاصرين دراسة الفلسفة منها السيد الخامنئي والسيد السيستاني وحتى القدماء ولكن يجب مراعاة العقائد والمنطق حتى ندخل بها،
الخلاصة الفلسفة غير واجبة،،
#احياء_التراث_الفلسفي
منطق 23
كل ما يقع في الجواب يعتبر محمول مثل سؤالك ما هو الانسان؟
فعندما تسأل عن عمرو وخالد وزيد فيكون الجواب عن حقيقة واحدة (هي الانسان) ولكن عدد مختلف.
وعندما تسأل عن عمرو وخالد والفرس والخيل فقد سألت عن حقيقة مختلف وعدد مختلف.
ففي السؤال الاول هو النوع(اي نوعه انسان) والسؤال الثاني الجنس (اي جنسه حيوان ناطق)
وثالث الكليات الفصل والحد الفاصل بين الجنس والنوع في المثال المذكور هو الناطقية.
والفصل بسيط وليس مركب وهو جزء مساوٍ لمفهوم الماهية المختص به.
والفصل يقع في السؤال عن ذات الشيء لا عن عرضه فاذا عرفنا نوعه وجنسه فلا بد ان يكون هناك فاصل.
منطق المظفر 22
الكيات الخمسة:
الكلي الذاتي وعرضي: الذاتي نوع وفصل وجنس، والعرضي خاص وعام.
والكليات التي نبحثها هي في محل الحمل.
البحث هنا عن الكليات الخمسة وليس الأعم من الكلي والجزئي.
البحث في مقام المفهوم وليس اللفظ.
ان الذاتي اذا رفعناه يتغير المحمول اما العرضي لا يتغير المحمول برفعه.
#منطق
📌 في بيان معنىٰ السفر، والأسفار الأربعة، عند أساطين المعرفة.
📜 السَّفر هو توجه القلب إِلَىٰ الحَقِّ تعالىٰ، والأسفار أربعة:
1️⃣ الأَوَّل: هو السير إِلَىٰ الله من منازل النفس إِلَىٰ الوصول إِلَىٰ الأُفق المبين، وهو نهاية مقام القلب ومبدأ التجليات الأسمائية.
2️⃣ الثاني: هو السير في الله بالاتصال بصفاته والتحقق بأسمائه إِلَىٰ الأُفق الأعلیٰ ونهاية الحضرة الواحدية.
3️⃣ الثالث: هو الترقي إِلَىٰ عين الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام «قاب قوسَين» ما بقيت الأثينية، فإذا ارتفع فهو مقام «أو أدنىٰ»، وهو نهاية الولاية.
4️⃣ الرابع: السير بالله عن الله للتكميل، وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع.
🖌️ لــ حضرة الشيخ المحقِّق كمال الْدِّينِ عبد الرزاق الكاشي {رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَيْهِ}
#العرفان
Repost from مدرسة الوحي
🌺🌺🌺 نتقدم بالتهنئة والتبريك لجميع المسلمين في العالم, بل عموم أفراد البشرية الأحرار، ممّن هدفهم بلوغ مدارج الكمال والفعلية، والارتقاء بطيباتهم واستعداداتهم الإلهيّة..
🌸 بذكرى الميلاد المبارك لحضرة الرسول الأكرم خاتم الأنبياء والمرسلين, محمّد بن عبد الله
🌸 وولده الإمام جعفر بن محمّد الصادق رئيس مذهب التشيّع صلوات الله عليهم..
🌸 نبتهل إلى الله تعالى وندعوه أن يمنّ على جميع سالكي الطريق القويم.. والصراط المستقيم.. بالتوفيق والسداد للسير قدماً على نهج هذا النبيّ الإلهي الأعظم.. واتّباع سيرته ونهجه الأقوم. 🌺🌺🌺
الفرق بين الأخلاق والعرفان:
الفارق بين الاثنين هو ما عبّر عنه الشهيد الأستاذ مرتضى مطهري، عندما أشار إلى أنّ العرفان علم مَرِن، بينما الأخلاق علم جامد ثابت. والمقصود من ذلك أنّ العرفان العملي يبيّن عملية السير والسلوك عند العارف، حيث يجب تحديد نقطة البداية والمقصد والمنازل التي يجب أن يطويها العارف للوصول. وهذه المنازل لا يمكن أن تُطوى إلا بالتدريج، ومنزلاً بعد منزل. أمّا الحديث في الأخلاق. فليس حول منازل تتحقّق بالتدريج وواحدة بعد أخرى، بل الحديث حول سلسلة من الفضائل، من قبيل الصدق والعدل والعفّة والإحسان والإنصاف والإيثار... من دون وجود أيّ تراتبيّة في الموضوع.
العناصر الأخلاقية محدودة بمعانٍ ومفاهيم معروفة في الغالب، أمّا العناصر العرفانية فواسعة جداً وعميقة. قد نقول على سبيل المثال: إنّ الشخص الفلاني صادق، فهذا معنى واضح ومعروف، ويدلّ على حالة خاصّة عنده، أما عندما نقول: إنّ العارف تحصل له المقامات والأحوال الفلانية، كالرضا على سبيل المثال، فهذا ليس أمراً واضحاً محدّداً، ولا محصوراً بمفاهيم لفظية وغير لفظية.
ما تقدّم عبارة عن الفارق بين العرفان العملي والأخلاق، أمّا ما يميّز العرفان النظري عن الأخلاق، هو أنّ العرفان النظري مذهب فكري، يُعني بتفسير الوجود ومعرفة الله والعالم والإنسان، فالعرفان النظري من هذه الجهة كالفلسفة، وهذا يخالف علم الأخلاق.
📚العرفان، للشهيد مطهري، ص 15 ـ 17.#العرفان
ما هو الفرق بين التصوّف والعرفان؟
بداية لا بدّ من الإشارة إلى أنّ العرفان الإسلامي ظهر بداية على شكل حركة صوفية، كان المراد منها تربية النفس وتهذيبها عملياً، وإبعادها عن كلّ ما له علاقة بالدنيا وزخارفها، ثمّ تحوّلت هذه الحركة الصوفية - ونتيجة اتّساعها - إلى أن تصبح حركة أكثر تكاملاً، تمتلك نظرية خاصة ورؤية محدّدة لله والإنسان والوجود، وبناءً على ذلك. فإنّ الاختلاف بين التصوّف والعرفان يعود إلى وجهتي نظر:
الأولى: أنّ للعرفان والتصوّف معنى واحداً من حيث الاصطلاح، وما يميّزهما هو اختلاف بسيط. فقد درس الباحثون الإسلاميون العرفان في بُعْدين: الأوّل باعتباره حركة ثقافية معرفية، والثاني باعتباره حركة اجتماعية وُجِدت في العالم الإسلامي بعد نزول الوحي. وإذا كان العرفان يدخل على كلا البعدين، فإنّ التصوّف يدلّ على البعد الاجتماعي للعرفان. وهذا يعني أنّ الحركة الصوفية هي حركة اجتماعية وُجِدت في المجتمع الإسلامي، كانت تدعو للعمل بالتعاليم الدينية فيما له علاقة بالزهد والابتعاد عن الدنيا...(مطهري، مرتضى، العرفان، ص 11 ـ 12).
الثانية: أنّ العرفان أعلى من التصوّف, لأنّ التصوّف أسلوب وطريقة نابعة من العرفان. وهذا يعني أنّ النسبة بينهما نسبة العموم والخصوص المطلق. فكلّ عارف متصوّف، وليس من الضروري أن يكون كلّ متصوف عارفاً.
ولعلّ إلى هذا البحث أشار الشيخ الرئيس ابن سينا في حديثه حول الزاهد والعابد والعارف، حيث قال: "المُعْرِض عن متاع الدنيا وطيّباتها يُخَصُّ باسم الزاهد، والمواظب على فعل العبادات، من القيام والصيام ونحوها، يُخَصُّ باسم العابد، والمنصرف بفكره إلى قدس الجبروت، مستديماً بشروق نور الحقّ في سرّه يُخَصُّ باسم العارف، وقد يتركَّب بعض هذه مع بعض".(ابن سينا، الحسين بن علي، الإشارات والتنبيهات، شرح نصير الدين الطوسي، تحقيق سليمان دنيا مؤسسة النعمان، 1992م، ج3، ص369.)
مقتبس من كتاب مبادئ علم العرفان، الدرس الثاني.
#العرفان
المنهج في العرفان:
المنهج هو الطريق الذي يوصل إلى الهدف. وإذا كان لكلّ علم منهج، يمكن من خلاله إثبات أو نفي المدّعيات والفرضيات، فعلم العرفان أيضاً واحد من العلوم التي تمتلك منهجاً خاصاً. ولكن ما هو المنهج في علم العرفان؟
الواضح من خلال كلمات العرفاء أنّ المنهج والطريق الوحيد الموصل إلى الحقائق هو الكشف والشهود. والمقصود من الكشف والشهود مشاهدة الحقائق الغيبيّة الواقعة وراء عالم الشهادة. وأمّا السبيل إلى ذلك، فقد أشار العرفاء إلى أمور، من أبرزها تربية النفس وتهذيبها، والمواظبة على العبادات وكلّ ما يؤدّي إلى القرب من الله تعالى، وخلوص النفس له.
أطلق العرفاء على العلم الحاصل من الكشف والشهود، العلم الإلهي، وبيّنوا أنّ الطريق لذلك يجب أن يحصل في إطار التفرّغ للعبادة. يقول العارف السيّد حيدر الآملي: "وأمّا كيفيّة تحصيل العلوم الحقيقية فهو في غاية السهولة, لأنّها موقوفة على فراغ القلب وصفاء الباطن، وهذا يمكن بساعة واحدة وبيوم واحد وبليلة واحدة..." (الآملي، حيدر، جامع الأسرار ومنبع الأنوار في رسالة نقد النقود في معرفة الوجود، طهران، شركة المنشورات العلمية والثقافية،2002، ص 472)
تحدّث العرفاء حول أهمّية هذا المنهج. طبعاً، لم يجعل العرفاء هذا المنهج مخالفاً، لمنهج العقل، بل قد يُفهم من كلام بعضٍ منهم أنّ منهج الكشف والشهود أرفع وأعلى، وهو الذي يساهم في كمال المعرفة الحاصلة بواسطة العقل. وبعبارة أخرى: المنهج العقلي مقبول، إلّا أنّه ليس كافياً في الوصول إلى المعرفة الصحيحة.
ولعلّ كلام ابن سينا واضح في تبيين طبيعة العلاقة بين العقل والكشف، إذ يظهر منه انصراف الفكر بالكامل إلى الحقّ، وهو الذي يساهم في الوصول إلى المعارف الحقيقية الصادقة ( راجع: ابن سينا، الحسين بن علي، الاشارات والتنبيهات، شرح نصير الدين الطوسي، تحقيق سليمان دنيا، مؤسسة النعمان، 1992م، ج3، ص369)
ومن المحال أن يعرف ماهيته بطريق النظر، فما لك يا أخي، تبقى في هذه الورطة، ولا تدخل طريق الرياضيات والمجاهدات والخلوات التي شرّعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!"(جامع الأسرار،ص 491).
ولكن، لماذا فَضَّل العرفاء منهج الشهود على المنهج العقلي، والجواب يكمن فيما يأتي(جامع الأسرار، ص 492):
1- إنّ المعارف التي يحصل عليها الإنسان بواسطة العلوم هي نتيجة الاستدلالات والتجارب التي عاشها البشر طوال التاريخ، ولطالما اكتشف البشر خطأ معارفهم, فقاموا بإصلاحها أو تعديلها أو إلغائها... لذلك يعتبر العرفاء أنّ ما يحصل من معارف بواسطة المناهج الموجودة، هي أمور لا تسكن النفس إليها ولا تستريح, لأنّ احتمال الخطأ فيها يبقى وارداً، وهذا ما لا وجود له في المعارف الحاصلة عن طريق الكشف والشهود، طبعاً إذا كانت هذه المعارف تتطابق مع المعايير والضوابط التي وضعوها للصحّة والخطأ في الكشف.
2- الأمر الثاني الذي يدعو إلى تفضيل المنهج الشهودي، أنّ مناهج العلوم على اختلافها تؤدّي إلى إدراك العالم وخالقه عن طريق المفاهيم التي تحصل عليها بالأسلوب الحصولي، الذي يعني حصول صورة المعلوم عند العالم، وأمّا المنهج الشهودي فيجري مشاهدة الأمور والحقائق عياناً دون توسّط صور.
📚 مقتبس من كتاب مبادئ علم العرفان ص ٢١_ص ٢٢.
#العرفان
هدف العرفان الإسلامي:
إنّ الإطلالة على هدف العرفان الإسلامي، يساعد - وإلى حدّ بعيد - في فهم حقيقته. فما هو الهدف من علم العرفان؟
إنّ الهدف الأساس لعلم العرفان الإسلامي، الوصول إلى الله تعالى والفناء فيه, أي الوصول إلى حيث لا يرى الإنسان إلا الله تعالى، ولا يبصر إلا وجهه جلّ وعلا. يعتقد العرفاء أنّ من يصل الى هذا المقام، أي لا يرى إلا الله تعالى، فقد وصل إلى مقام كان فيه غافلاً عن كلّ ما سوى الله, باعتبار أن الحق تعالى هو حقيقة الحقائق التي ليس وراءها حقيقة.
يبيّن العرفاء أنّ من يصل إلى أعلى المقامات الوجودية، فهو شخص يرى الله تعالى في كلّ شيء، وفي كلّ حركة من حركاته، أو حركات الأشياء الأخرى المحيطة به. ولكنّ السؤال: هل يبتعد هذا الشخص عن رؤية الأشياء؟ وهل ينظر إليها على أنّها معدومات؟ هنا يؤكّد الأستاذ الشهيد مطهري أنّ العارف في هذا المقام لا يغفل عن الخلق، بل يشاهد الخلق وحركاتهم إلا أنّه ينظر إلى الجميع على أنّها تحكي عن الإله وعن عظمة الخالق.
📚 مطهري، مرتضى، العرفان، ص 93-94.
#العرفان
