حِكَايةُ خَريطَة ..!

الحمد لله الذي صدقنا وعده ..

إضعاف العدو نصر، مراغمته نصر، غيظه نصر، كسر هيبته نصر، الثبات نصر، الفتح لدين الله نصر، جعل كلمة عدو الله السُّفلى وكلمةُ أولياء الله هي العُليا نصر.. ‏لاحظ كيف سمى العلماء حديث "لا تَزال طائفة من أُمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم" حديث "الطائفة المنصورة"! ‏موازين المؤمن مختلفة.. لو كان للعدد قيمة ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة للمدينة، ولا خرجوا من المدينة لجزيرة العرب، ولا خرجوا من جزيرة العرب للفرس والروم.. لو كان للعدد قيمة ما وصلك هذا الدين.

الخمسون ألف شهيد وقع أجرهم على الله، فلا الدنيا كلها تعوض ظفر واحد منهم، فدع عنك استخدامهم كحجة لتبرير خذلانك وجبنك ورغبتك في إظهار العدو على إخوانك.. ﴿ الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ۗ قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾

جاء في البداية والنهاية لابن كثير في ذكر من أسر من المشركين في غزوة أحد: ولم يُؤسر من المشركين سوى أبي عزة الجمحي، وقد كان في الأسارى يوم بدر فمنّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فدية، واشترط عليه ألا يقاتله، فلما أُسِر يوم أحد قال: يا محمد، امنن علي لبناتي، وأعاهد أن لا أقاتلك. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أدعك تمسح عارضيك بمكة وتقول: خدعت محمداً مرتين، ثم أمر به فضربت عنقه.

وقولُ عيسى عليه السلام: ﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ولم يقل: الغفور الرحيم. وقولُ عيسى عليه السلام: *﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾* ولم يقل: الغفور الرحيم. وهذا من أبلغ الأدب مع الله تعالى، فإنه قاله في وقت غضب الرب عليهم، والأمر بهم إلى النار، فليس هو مقام استعطاف ولا شفاعة بل مقام براءة منهم. فلو قال: فإنك أنت الغفور الرحيم؛ لأشعر باستعطافه ربه على أعدائه الذين قد اشتد غضبه عليهم. فالمقام مقام موافقة للرب في غضبه على من غضب الرب عليهم، فعدل عن ذكر الصفتين اللتين يسأل بهما عطفه ورحمته ومغفرته إلى ذكر العزة والحكمة، المتضمنتين لكمال القدرة وكمال العلم. والمعنى: إنْ غفرتَ لهم فمغفرتك تكون عن كمال القدرة والعلم، ليست عن عجز عن الانتقام منهم، ولا عن خفاء عليك بمقدار جرائمهم. وهذا لأن العبد قد يغفر لغيره لعجزه عن الانتقام منه ولجهله بمقدار إساءته إليه، والكمال: هو مغفرة القادر العالم، وهو العزيز الحكيم. وكان ذكر هاتين الصفتين في هذا المقام عين الأدب في الخطاب! ابن القيِّم. وهذا من أبلغ الأدب مع الله تعالى، فإنه قاله في وقت غضب الرب عليهم، والأمر بهم إلى النار، فليس هو مقام استعطاف ولا شفاعة بل مقام براءة منهم. فلو قال: فإنك أنت الغفور الرحيم؛ لأشعر باستعطافه ربه على أعدائه الذين قد اشتد غضبه عليهم. فالمقام مقام موافقة للرب في غضبه على من غضب الرب عليهم، فعدل عن ذكر الصفتين اللتين يسأل بهما عطفه ورحمته ومغفرته إلى ذكر العزة والحكمة، المتضمنتين لكمال القدرة وكمال العلم. والمعنى: إنْ غفرتَ لهم فمغفرتك تكون عن كمال القدرة والعلم، ليست عن عجز عن الانتقام منهم، ولا عن خفاء عليك بمقدار جرائمهم. وهذا لأن العبد قد يغفر لغيره لعجزه عن الانتقام منه ولجهله بمقدار إساءته إليه، والكمال: هو مغفرة القادر العالم، وهو العزيز الحكيم. وكان ذكر هاتين الصفتين في هذا المقام عين الأدب في الخطاب! ابن القيِّم.

فتبيَّن أن الإخلاص يمنع من تسلُّط الشيطان؛ كما قال تعالى: {كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}. ابن تيمية.

من ثمرات الإيمان باسم ﷲ (الواسع) ألا يعلق العبد قلبه بالأسباب، بل يعلقه بمسببها، ولا يتشوش إذا انسد عنه باب منها، لأن ﷲ واسعٌ عليم، وطرق فضله لا تعد ولا تحصى، ومهما انغلقت الأبواب فتح ﷲ سواها مما هو خيرٌ منها وأحسنُ عقبى! ‏لا تيأسنَّ لبابٍ سُدّ في طلبٍ ‏فالله يفتحُ بعد الباب أبوابًا ..

وليس في الدنيا طيب عيش على الدوام؛ إلا للعارف الذي شغله رضا حبيبه، والتزود للرحيل إليه. ابن الجوزي.

رحل الرجل الكبير، وتركنى وراءه أتساءل عن معنى البطولة.. وقريبا يموت آخر الشهود المجهولين، آخر الرواة المنسيين، أولئك الذى عرفوه أيام شبابه جواداً بريًا لم يُسرج بغير الريح. فمن يحمل عبء الذاكرة؟ ومن يكتب سيرة من لا سيرة لهم في بطون الكتب، أولئك الذين قسموا جسومهم في جسوم الناس، وخلفوا آثارًا عميقة تدل على غيرهم، ولكنها لا تدل عليهم. التغريبة الفلسطينية- وليد سيف.

استاذ اللاهوت البريطاني بول وليامز نشر هذه الصورة من غزة وعلق عليها : لهذا سوف يسود الإسلام!

فهو خالق السائل وسؤاله ومسؤوله! قال رسول الله ﷺ: (ليسألَ أحدكم ربه حاجته كلها حتى شِسْع نعله إذا انقطع) رواه الترمذي. لأنه المتكفل لكل متوكل بما يحتاجه ويرومه جل أو قل؛ لأن طلب أحقر الأشياء من أعظم العظماء أبلغ من طلب الشيء العظيم منه. ومن ثَمَّ عبَّر بقوله: "ليسأل"، وكرره؛ ليدل على أنه لا مانع ثَمَّ ولا رادَّ لسائل. ‏ ولأن في السؤال من تمام ملكه وإظهار رحمته وإحسانه وجوده وكرمه وإعطائه المسؤول ما هو من لوازم أسمائه وصفاته واقتضائها لآثارها ومتعلقاتها، فلا يجوز تعطيلها عن آثارها وأحكامها؛ فالحق سبحانه وتعالى جوادٌ له الجود كله، يحب أن يُسأل ويطلب أن يُرغب إليه؛ فخلق من يسأله وألهمه سؤاله، وخلق ما يسأله؛ فهو خالق السائل وسؤاله ومسؤوله. ‏[المناوي، فيض القدير، ٣٥٣/٥].

فليتك تحلـو والحيــاةُ مـريـرةٌ وليتك ترضى والأنــامُ غِضــابُ ويا ليتَ الذي بيني وبينك عامرٌ وبيني وبين العــالمين خـــرابُ إذا صحّ منك الودُّ فالكلّ هيّــنٌ وكلّ مــا فـوق التـرابِ تـــرابُ

فَما دامَ الأجَل باقِيا كانَ الرزق آتِيا، وإذا سدَّ عَلَيْك بِحِكْمَتِهِ طَرِيقا من طرقه، فتح لَك برحمته طَرِيقا أنْفَع لَك مِنهُ! - ابن القيِّم.