حِكَايةُ خَريطَة ..!

وصايا عظيمة لمن تأملها: قال ابن القيِّم: «وسألتُ يومًا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن هذه المسألة، وقطع الآفات، والاشتغال بتنقية الطرق وبتنظيفها؟ فقال لي جملة كلامه: النفس مثل الباطوس ــ وهو جب القذر ــ كلما نبشته ظهر وخرج، ولكن إن أمكنك أن تسقف عليه وتعبره وتجوزه فافعل، ولا تشتغل بنبشه، فإنك لن تصل إلى قراره، وكلما نبشت شيئًا ظهر غيرُه. فقلت: سألتُ عن هذه المسألة بعض الشيوخ، فقال لي: مَثَلُ آفات النفس مثل الحيات والعقارب التي في طريق المسافر، فإن أقبل على تفتيش الطريق عنها والاشتغال بقتلها انقطع ولم يمكنه السفر قط، ولكن لتكن همتك المسير والإعراض عنها، وعدم الالتفات إليها، فإذا عرض لك فيها ما يعوقك عن المسير فاقتله، ثم امض على سيرك. فاستحسن شيخ الإسلام ذلك جدًّا، وأثنى على قائله. وقال: «قال لي شيخ الإسلام - رضي الله عنه - وقد جعلت أورِدُ عليه إيرادًا بعد إيراد ــ: لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السِّفِنْجة فيتشرَّبها، فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزّجاجة المُصْمَتة تمرُّ الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه، ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشْرَبت قلبَك كلَّ شبهة تمرّ عليها صار مقرًّا للشبهات. فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك». «مدارج السالكين»: (٢/ ٣١٣ - ٣١٤).

ياربِّ؛ إن لم أكُن أَهلاً لمَكرمةٍ.. فأنتَ أهلٌ لإعطائِي بلا سببِ!

{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}.. كم من جُبٍّ حسبناه قبرًا… فكان مهدًا لنور لا ينطفئ.

{وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ} عند الطوفان.. لا مَعْزِلٍ.. فإما الحق وأهله.. وإما الباطل وأهله..

يا الله… أيُّ كربٍ هذا الذي يعيشه أهل غزّة؟ أيُّ فجيعةٍ تلك، حين يرى الأبُ ولده يحتضر تحت الأنقاض، ويعجز عن إنقاذه؟ يمدّ يده… ولا يصل، يسمع أنينه، ثم خفوته، صوت العظام وهي تتكسّر تحت الركام، كلّما حاول تحريك جسده. ودمٌ دافئ… من حرارة الظلم. هذا الكهل، لم يفقد ابنه فقط، بل رأى روحه تخرج ألف مرّة أمام عينيه، ولم يملك سوى الانتظار… انتظار الموت… أو انتظار دفن ما تبقّى من قلبه تحت الركام. هذه الصورة ليست مشهدًا من حرب، بل لحظة انكسارٍ مطلق، حين يُحبس الابن تحت الأنقاض فيُدفن حيًّا، ويُحبس الأب خارجه فيُدفن حيًّا في عجزه. من يُعيد الحياة لهذا الأب الآن؟ ومن يُعيد للكرامة صوتها، إذا صمت العالم كلّه؟ إنا لله، وإنا إليه راجعون.

الحرية ليست دائمًا في كسر القيد، بل أحيانًا في اختياره والالتزام به. فالإنسان لا يبلغ نضجه حين يفعل ما يشاء، بل حين يُدرك ما لا ينبغي له أن يفعله. ولهذا… قد يختار الإنسان أن يُقيّد نفسه: بمبدأٍ يرفض أن يخونه، أو قيمةٍ لا يريد أن يُفرّط بها، أو عهدٍ قطعه على نفسه، ولو كان يكلفه الكثير. يُقيّد نفسه بالصلاة كل يوم، وبالصدق في مواضع المغنم، وبالوفاء حين يغريه البديل، وبالحب حتى وإن غلب الجفاء. لأن هذه القيود، ليست سلاسل تحبسه، بل إحداثياتٌ تقيه من الضياع. يقول الفيلسوف “فيكتور فرانكل”: “لا معنى للحرية، ما لم تكن حرية في أن تختار الانضباط.” فالحرية التي لا يوجّهها التزام… تتحول إلى فوضى، وتتحول الخيارات المفتوحة إلى عبء لا يُحتمل. إنه لا يخاف الحرية… بل يعرف أن الحرية المطلقة تُتخم الروح وتفرّغها من المعنى. وأن من لا يُقيد نفسه بشيء، يُقيّده كل شيء، وأن من لا يملك شيئًا يستحق أن يُضحّي لأجله، لن يعرف يومًا طعم الحياة. فالاختيار الواعي أن تكون مقيدًا، ليس نقصًا في الإرادة، بل نضجٌ في استعمالها.

أرسلت الجمعية بعثات مسح ميدانية بقيادة الضابطَين: “كلود كوندر” و”هوراشيو كيتشنر”، وجابت هذه البعثات فلسطين قريةً قرية، فرسمت أدق الخرائط للمنطقة: الجبال، الطرق، مصادر المياه، المواقع الزراعية، أسماء القرى، والمسارات الجغرافية. تحولت هذه الخرائط من وثائق علمية إلى أدوات استراتيجية، فاستفادت منها السلطات البريطانية خلال فترة الانتداب، واستخدمتها الحركة الصهيونية لتخطيط المستوطنات بدقة، بحيث لا تُقام عشوائيًا، بل فوق أماكن مختارة جغرافيًا وسكانيًا. في عام 1875، تعرّض أعضاء بعثة المسح التابعة لـ PEF لهجوم قرب صفد، من قبل مجموعة من الجزائريين الذين استقروا في شمال فلسطين بعد الاحتلال الفرنسي للجزائر، وخاصة بعد نفي الأمير عبد القادر الجزائري إلى الشام. أدّى الهجوم إلى تعليق أعمال المسح لمدة 15 شهرًا، وكان ذلك إشارة مبكرة لمقاومة محلية فهمت الخطر قبل أن يكتمل. لكن الحماية البريطانية للمشروع، وضعف الوعي السياسي والتنظيمي آنذاك، أدّيا إلى فشل مقاومته أو إيقافه. وفي عام 1920، أصدر المفوض السامي البريطاني هربرت صموئيل أمرًا رسميًا، بحذف الأسماء العربية لـ52 قرية فلسطينية من خرائط PEF، في خطوة واضحة لطمس الوجود العربي واستبداله بجغرافيا جديدة. وهكذا، أصبحت الخريطة التي رُسمت بالقلم، دليلًا يُستخدم لمحو ما رُسم لاحقًا بالدم. الخريطة ليست دائمًا مرآة الواقع، أحيانًا تكون خنجرًا في ظهره. وما يُرسم في دفاتر الجغرافيين… قد يُحسم على يد الغزاة.

خرائط ليست بريئة (قصة صندوق استكشاف فلسطين – PEF) في عام 1865، أسّست بريطانيا جمعية علمية استكشافية تُدعى “صندوق استكشاف فلسطين” (Palestine Exploration Fund – PEF)، تحت غطاء علمي ديني، بهدف دراسة “الأرض المقدسة”. لكن الحقيقة أن هذا المشروع كان أكثر من مجرد بحث، كان خطوة مبكرة في تجهيز الأرض للاحتلال. فرغم الغطاء الأكاديمي للمشروع، فإن إشراف وزارة الحرب البريطانية عليه، وتأجيل نشر نتائجه لأغراض استخباراتية، وتركيزه على “المواقع التوراتية” تحديدًا… كل ذلك جعل منه مشروعًا غير نزيه، وتمهيدًا لاستعمار خفيّ يُرسم قبل أن يصل الجندي.

الحياد موقف سلبي، لا يصنع إنسانًا نزيهًا، بل كائنًا هشًّا يتوارى خلف الوهم. فالانحياز، على خلاف ما يُشاع، هو الحالة الطبيعية للإنسان؛ إذ لا يمكن للنفس البشرية أن تكون بلا موقف، ولا لرؤيتها أن تكون بلا زاوية. يُوضح الفيلسوف كارل بوبر أن ما يبدو موضوعيًا، هو في حقيقته ناتج عن انحياز معرفي أو إطاري، حيث يقول: “لا يوجد شيء اسمه ملاحظة خالصة؛ كل ملاحظة تُفسَّر في ضوء نظرية.” وفي السياق ذاته، يعبّر فريدريك نيتشه عن تورط الذات في كل معرفة، وعن وهم الحياد، بقوله: “ليست الحقائق ما يهمّنا، بل تفسيرنا لها.” فالمسألة في جوهرها ليست في الانحياز ذاته، بل في ما نتحيز له: هل هو الحق أم الهوى؟ العدل أم المصلحة؟ القيم المطلقة أم الذات المتقلبة؟ إنّ الادّعاء بأن الإنسان قادر على الحياد التام، ليس سوى تحيّز للحياد نفسه، وهو تحيّز متخفٍّ في رداء النزاهة. أما الحقيقة التي كثيرًا ما تغيب، فهي أن: “التحيّز الأكثر شيوعًا بين البشر، هو اعتقادهم بأنهم غير متحيّزين.”

‎خلال الهجوم، استخدمت القوات الجوية الهندية طائرات رافال الفرنسية، وميج-29 وسوخوي-30 الروسية، إلى جانب طائرات مسيّرة إسرائيلية من طراز هيرون، ونفّذت ضربات دقيقة باستخدام صواريخ SCALP الأوروبية وقنابل موجّهة. وأسفر القصف، بحسب تقارير إعلامية، عن مقتل 26 شخصًا، وإصابة 46 آخرين. ‎إلا أن الردّ الباكستاني جاء سريعًا وحاسمًا، إذ أعلنت إسلام آباد عن إسقاط خمس طائرات حربية هندية: ثلاث رافال، ميج-29، سوخوي-30، بالإضافة إلى طائرة مسيّرة من نوع هيرون. ويُعد ذلك أول حادث موثّق لسقوط طائرات رافال في معركة جوية مباشرة، مما أثار جدلًا واسعًا حول كفاءة الطيارين الهنود. ‎اللافت أن باكستان لم تعتمد في هذا الرد على طائرات F-16 الأمريكية أو منظومات روسية، بل استخدمت تكنولوجيا عسكرية صينية بالكامل، تمثلت في طائرات JF-17 Thunder وJ-10C، ومنظومات دفاع جوي من طراز HQ-9B، HQ-16، وLY-80، دون أن تسجّل أي خسائر في صفوفها أو في بنيتها الدفاعية. ‎هذا التفوق المفاجئ كان له أثر فوري في الأسواق العالمية؛ إذ تراجعت أسهم شركة Dassault Aviation الفرنسية المصنعة لطائرات رافال بنسبة 1.6%، فيما قفزت أسهم شركة Chengdu Aircraft الصينية بنسبة 18%، في أعلى ارتفاع تشهده منذ أشهر. ‎ووفق تقارير من Bloomberg وNikkei، فقد مثّلت هذه الحادثة نقطة تحوّل في النظرة العالمية نحو الصناعات العسكرية الصينية، التي باتت قادرة على منافسة، بل والتفوق على نظيراتها الغربية، خصوصًا في قطاع الطيران الحربي. ‎ويرى مراقبون أن هذه المواجهة قد تعيد رسم موازين القوة مستقبلًا، ليس فقط في جنوب آسيا، بل أيضًا في الشرق الأوسط، حيث عبّرت إسرائيل عن قلقها من أداء السلاح الصيني، في وقت تتصاعد فيه التساؤلات حول جدوى إنفاق مئات الملايين على مقاتلات غربية، في ظل بروز طائرات صينية أثبتت كفاءتها القتالية بسعر لا يتجاوز 25 مليون دولار.

صدمة عسكرية للهند بعد إسقاط خمس طائرات مقاتلة على يد باكستان باستخدام تكنولوجيا صينية. شهدت الساعات الأولى من صباح الأمس تصعيدًا عسكريًا غير مسبوق في جنوب آسيا، حيث أطلقت الهند عملية جوية واسعة النطاق تحت اسم “سِندور”، استهدفت مواقع داخل الأراضي الباكستانية قرب مدينة مظفر آباد، بدعوى احتوائها على معسكرات إرهابية. وتأتي هذه العملية في سياق النزاع التاريخي المستمر بين الهند وباكستان حول إقليم كشمير، المنطقة المتنازع عليها منذ تقسيم شبه القارة الهندية عام 1947، والتي كانت سببًا لثلاث حروب بين البلدين. ولا تزال كشمير حتى اليوم بؤرة توتر متجددة، تشهد اشتباكات عسكرية متكررة وخلافات سياسية حادة حول السيادة عليها.

حين تغتربُ الروح عن نفسها .. الغربة الحقيقية ليست في المنافي، بل حين تُنفى روحك عن قيمها، في وطنٍ مزدحمٍ بالأجساد، فارغٍ من المعنى. أن تعيش في عالمٍ لا يُشبهك، فتحاول التشبث بذاتك، وتُوهم نفسك بأنك ستوقظ أرواحهم المنطفئة، فتبني قاربًا هشًا من النور.. وسط طوفان التيه… لكنك دون أن تشعر، تفقد ملامحك في مرآتهم، وتخلع عنك شيئًا فشيئًا من وهجك.. لتبدو أكثر شبهًا بهم. تتحدث بلغتهم، تضحك لمزاحهم، حتى تأتي لحظةً لا تعرف فيها: هل كنت تُصلحهم، أم أنك صرت جزءًا من حطامهم؟ هل ما زلت تقف على ضفة النقاء، أم أنك غُمرت بصمت، وتماهيت مع الزيف الذي كنت تحاربه. حذارِ يا قلب.. أن تطيل المقام في العتمة، فالعين تعتاد الظلام، والروح إنْ خذلَتها مرآتها، قد لا تعود ترى ملامحها أبدًا…

لا تلتفت…! قال تعالى: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ}. "لأن المُلتفت غير ثابت؛ فهو إما غير مستيقن لخبرنا، أو متوجع لهم، فمن التفت ناله العذاب، وذلك أيضاً أجدُّ في الهجرة، وأسرع في السير، وأدلُّ على إخراج ما خلَّفوه من منازلهم وأمتعتهم من قلوبهم، وعلى أنهم لا يرِقُّون لمن غضب الله عليهم مع أنهم ربما رأوا ما لا تطيقه أنفسهم". تفسير البقاعي. .. فلم تكن الأوامر مجرد خطوات للهروب، بل كانت تهذيبًا للروح وهي تمشي في امتحان الخلاص. لأنّ الالتفات= ضعفٌ في الثبات. فالملتفت لا يمضي بقلبه، حتى لو مشت قدماه. هو متأخر عن النجاة بخطوة… وخطوة واحدة قد تكون فيها الهاوية. فامضِ حيث تؤمر… ولو لم تفهم الطريق، ففي الثقة حياة.. وفي الالتفات موتٌ قد لا يكون ظاهراً… لكنه يُطفئ وهج الروح شيئًا فشيئًا.

على صدرها سكنت روحه، كما يسكن الغيم في حضن السماء، قوس الألوان على ثوبه، لكن لا مطر هنا، بل سماء محروقة، ووطنٌ يُدفن على دفعات. لم تقتل القنابل جسدين فحسب، بل قتلت الحكاية، بقي الاثنان كما هما… صورة واحدة لملحمة الرحيل، حيث لا فرق بين أمٍّ تُحب، وطفلٍ لم يُمنح الوقت ليبكي.

كانت ضفائرها تشبه السنابل، تتمايل بحياء الطفولة في مهب الحياة، لكن الحرب لا تفهم لغة الجدائل، ولا توقّر أهداب البراءة حين تختبئ في عيون الصغار. مدّ يده ليمسك خصلة شعرها، كما لو أنه يحاول أن يعيدها… أن يستعير من ضفيرتها شريانًا للحياة، لكن الطفلة نامت… نامت على حجر الوطن الجريح، كأنها آخر زهرة تُقطف من حدائق الغيم، وآخر نشيد يسقط من فم البلابل. سكن التراب بين شفتيها، وغفت القصيدة في صمتها… رحلت، لكنها علّقت في أصابعنا حكاية لا تموت.