کانال جامع ادبیات عرب

🔸🔸🔸🔸🔸 #یادداشت 📎 عنوان: مثنّی در زبان‌های سامی 🖋 نوشته: دکتر #محمد_سعید_بیلکار 🔸برگرفته از #مقاله منتشرشده «کاربرد ساختار جمع برای مدلول مثنی در عربی قرآنی و پاسخ به شبهات مربوطه با تکیه بر دستور تطبیقی زبان‌های سامی» #دستور_تطبیقی_زبان_های_سامی 🔸🔸🔸🔸🔸 وجود ساختار مثنی در زبان سامی مادر ، امری تردید ناپذیر است و به تصریح سامی‌شناسانی نظیر روبین و رایت ، زبان سامی مادر هر سه صورت اسمی یعنی مفرد، مثنی و جمع را دارا بوده‌است. مشخصه اصلی ساختار مثنی در این زبان پسوند ay- بوده‌است. زبان عربی این پسوند را در حالت غیر مرفوعی یا oblique حفظ کرده اما در حالت مرفوعی یا nominative این مشخصه، به مشخصه ā تبدیل شده‌است. در کتاب‌های نحوی سنتی نیز با دو علامت «انِ» و «ینِ» به عنوان علامت مثنی در اسم‌ها آشنا هستیم. عبری نیز از مشخصه ay- در ساختار مثنی بهره می‌برد. برای نمونه می‌توان به واژه «יָדַי» (yaday) به معنای دو دست اشاره کرد که در عهد عتیق نیز به کار رفته‌است . آرامی نیز از مشخصه‌ای یکسان با عبری برای مثنی بهره می¬برد. در زبان سریانی اما این مشخصه آوایی به –e بدل می¬شود. زبان آشوری قدیم و میانه در مذکر از –ā برای حالت nominative و از –e برای حالت oblique استفاده می¬کنند. مثنای مؤنث در این زبان همانند زبان عربی با اضافه شدن t و به صورت پسوند t-ā و t-e ظهور می¬یابد. گرچه در زبان‌های مختلف سامی ساختار مثنی در اسم‌ها قابل یافت است، باید توجه داشت که این حالت در زبان‌های سامی به جز زبان عربی، از یک حالت صرفی به حالت واژگانی درآمده و به جز شواهد بسیار محدود مثال دیگری برای مثنی یافت نمی¬شود. و به اعتقاد برخی سامی شناسان، کاربرد غالب مثنی در زبان‌های سامی در جفت‌های طبیعی نظیر دو دست، دو گوش و مانند این¬ها است. به عنوان مثال آرامی در دو واژه «y’day» به معنای دو دست و «raglay» به معنای دو پا از مثنی استفاده می¬کند. در سریانی علامت مثنی فقط در دو واژه «tarēn» و «tartēn» به معنای «دو» و واژه «matēn» به معنای دویست به کار رفته که به خوبی نمایان‌گر فراموش شدن ساختار مورد بحث در این زبان است. در این زمینه، زبان حبشی نیز همانند زبان سریانی است؛ آن طور که دیلمان اشاره می‌کند، در این زبان همانند سریانی، مثنی به طور کلی فراموش شده‌است؛ اگرچه با توجه به نشانه‌هایی در برخی لغات همانند واژه «Kal'e» به معنای «دو» می‌توان دریافت که این زبان در دوره‌ای دارای ساختار مثنی بوده است. نکته‌ قابل توجه این است که در این دسته از زبان‌های سامی حالت جمع جایگزین حالت مثنی شده‌است. در رابطه با افعال نیز، آن‌طور که موسکاتی بیان می¬کند زبان سامی مادر در هر سه حالت غایب، مخاطب و متکلم دارای ساختار مثنی بوده است. مثنای غایب از سامی مادر به زبان عربی، اکدی باستان ، آسوری باستان و احتمالا زبان اوگاریتی راه یافته است. مثنای مخاطب تنها به زبان عربی و احتمالا اوگاریتی راه یافته است. مثنای متکلم اما در هیچکدام از زبان‌های زیر شاخه سامی حتی عربی باقی نمانده است. البته برخی احتمال داده¬اند که در اوگاریتی بتوان این ساختار را یافت. عدم وجود مثنای متکلم در هیچ یک از زبان‌های سامی به غیر از اوگاریتی سبب شده‌است تا ونگر وجود این ساختار را در سامی مادر مورد تردید قرار دهد، اما به عقیده موسکاتی مقایسه سامی مادر با زبان مصری باستان که مانند سامی یکی از زبان‌های زیر شاخه آفروآسیایی است، وجود مثنای متکلم را در سامی مادر تایید می‌کند زیرا در مصری باستان فعل مثنای متکلم با پسوند –ny قابل یافت‌ است (همو، همان). طبق آنچه گذشت، نمونه‌ای از ساختار مثنی در سه حالت غایب، مخاطب و متکلم برای سامی مادر به این شرح است: - مثنای غایب: * مذکر: qabarā * مونث: qabaratā - مثنای مخاطب: qabartumā - مثنای متکلم: qabaranayā. دو جدول زیر از کتاب لوییس گری به خوبی نمایان‌گر وضعیت فعل مثنی در زبان‌های سامی است: همانطور که در دو جدول مرتبط با کتاب لوییس گری مشخص است، فعل مثنی در زبان‌های اکدی، عبری، سریانی و حبشی از دست رفته و این فعل تنها در زبان عربی، در هر دو حالت غایب و مخاطب، باقی مانده‌است. به طور خلاصه مواضع بهره‌گیری زبان عربی از ساختار مثنی به شرح زیر است: - افعال - ضمایر - صفات - اسماء مبهمة: اسم مبهم به اسمی اطلاق می‌شود که مراد از آن واضح نیست و معنایش به واسطه واژه یا واژگانی دیگر مشخص می‌شود. اسامی مبهمة شامل اسامی اشاره، موصول و ضمایر غائب اند. معنای اسم اشاره به واسطه مشارإلیه، معنای اسم موصول به واسطه صله‌اش و معنای ضمیر غائب به واسطه مرجعش روشن می‌شود. 🔸🔸🔸🔸🔸 لینک دسترسی به مقاله کامل: https://jqst.ut.ac.ir/article_91508.html?lang=fa 🔸🔸🔸🔸🔸 آدرس کانال دکتر #محمدسعید_بیلکار @arabikonkur_phd

🔰🔰 🔅 #دستور_تطبیقی_زبان_های_سامی 🔰🔰 ‼️موضوع: مبالغه و تأکید زبان های سامی برای بیان مبالغه و تاکید در افعال از روش های مختلفی استفاده می کردند که یکی از آن ها پدیده gemination یا تشدید گذاری است. با این پدیده در باب تفعیل زبان عربی آشنا هستیم. از جمله روش های دیگری که برای رساندن مبالغه استفاده میشود emphasis یا تاکید است. منظور از تاکید در اصطلاح سامی شناسان البته با آنچه در نحو عربی تاکید شناحته می شود متفاوت است و ناظر به مباحث آوایی است. به عنوان مثال عبری برای بیان شدت در کشتن، از واج «ط» که نسبت به واج  «ت»، موکد است استفاده میکند و ما این فعل را در زبان عبری به صورت «قطل»یا به خط عبری ״קטל״مشاهده میکنیم. شاهده مثال آن در بایبل به صورت زیر است: לָאֹ֡ור יָ֘ק֤וּם רֹוצֵ֗חַ יִֽקְטָל־עָנִ֥י וְאֶבְיֹ֑ון וּ֝בַלַּיְלָה יְהִ֣י כַגַּנָּב׃ ترجمه: قاتل‌ در صبح‌ برمی‌خیزد و فقیر و مسكین‌ را می‌كشد. و در شب‌ مثل‌ دزد می‌شود. عهد قدیم، ایوب، ۲۴، ۱۴ در عکس فرهنگ تطبیقی مشکور را مشاهده میکنید که گزارشی از زبانهای سامی مختلف درباره اين  واژه  ارائه کرده است. 💎 کانال جامع ادبیات عرب: @adabiatarab

نوشته 2 از 2 ادامه یادداشت «واو مقحمة؛ چیستی و تاریخچه نام‌گذاری» برخی از پژوهشگران، ابداع این اصطلاح را به خلیل بن احمد فراهیدی در الجمل في النحو نسبت می‌دهند (ر.ک: زایر و بلداوی، 2014: 177)؛ در این کتاب از تعبیر «واو الإقحام» برای اشاره به واو مورد بحث استفاده شده‌است (فراهیدی، 1405: 288)؛ اما شواهد متعددی از جمله «وجود تناقضات میان آرای منعکس شده از خلیل در الجمل و آرای نقل شده از او توسط سیبویه در الکتاب» و «وجود برخی اصطلاحات و شاهدمثال¬هایی که به طور واضح مربوط به دوران پس از خلیل است، مثل شواهد ابی جراح عقیلی که از مصادر نحویان کوفه است» انتساب این کتاب را به خلیل بن احمد، به طور کامل خطا اعلام می‌کند (عمراوی، 2019: 28). با تتبّع بیشتر در کتب تراجم، این نکته حاصل می‌شود که کتابی که با عنوان «الجمل في النحو» شناخته می‌شود، مربوط به دانشمندی نحوی در اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم با نام «أبو بكر أحمد بن الحسن بن الفرج بن شُقَير»*، متوفای 317 قمری است و با نام‌های دیگری نظیر «المحلّی» ، «کتاب وجوه النصب» و «کتاب فیه جملة آلات الإعراب» نیز شناخته می‌شود؛ با این توضیحات، بررسی¬ها نشان می¬دهد که اصطلاح إقحام توسط نویسندگان اولیه کتب نحوی از جمله سیبویه در الکتاب و فرّاء در معانی القرآن به کار گرفته نشده است؛ البته واژه اُقحِمَت یک بار توسط سیبویه در الکتاب به کار رفته‌است که به معنای لغوی آن یعنی داخل کردن نزدیک است (ر.ک: سیبویه، 1408: 3/513). فرّاء نیز که اولین نظریه پرداز در مورد واو مقحمة است، از اصطلاح به خصوصی برای اشاره به این نوع واو استفاده نمی‌کند و از ظاهر عباراتش این‌گونه بر می‌آید که صرفا وجود و عدم وجود این واو را یکسان می‌داند (ر.ک: فراء، بی‌تا: 2/205). اولین کاربرد از اصطلاح «مقحمة» در معنای «زائدة» برای یک حرف را می‌توان به أبوعبیدة مَعمر بن مثنی (م. 210 ق) نسبت داد که در کتاب شرح نقائض جریر و فرزدق، به معرّفی باء مقحمة در بیت «إذا خَطر حولي رياحُ تَضَمَّنَتْ … بفوزِ المعالي والثّأى المُتَفاقِم» می‌پردازد (ابوعبیدة، 1998: 3/880). درباره «واو مقحمة» باید گفت که به نظر می‌رسد این اصطلاح اولین بار توسط ثعلب (م. 291) در مجالس ثعلب در ارتباط با بیت «وقلبتم ظهر المجن لنا … إن اللئيم العاجز الخب» به کار رفته‌است (ر.ک: ثعلب، 1360: 59). هر چند این نوع واو در کلام نحویان پیش از او نظیر ابن قتیبة (م. 276 ق) با عنوان «واو زائدة» معرفی شده‌است (ر.ک: ابن قتیبة، بی‌تا: 159) . پس از ثعلب، استفاده از واژه «مقحمة» برای اشاره به این نوع واو رو به فزونی رفت و این اصطلاح در کتب نحوی نگاشته شده در ابتدای قرن چهارم و پس از آن تثبیت گشت. در این دوره افرادی نظیر طبری (م. 310 ق) در تفسیر خود (ر.ک: طبری، 1422: 16/409)، کراع النمل (م. 310 ق) در المنتخب من کلام العرب (ر.ک: کراع النمل،1409: 694)، ابن شقیر (م.317 ق) در کتاب وجوه النصب (ر.ک: ابن شقیر، 1987: 267 )، ابوبکر ابن الأنباری (م. 328 ق) در إیضاح الوقف و الإبتداء (ر.ک: أبوبکر ابن الأنباری، 1390: 2/779)، سجستانی (م. 330 ق) در نزهة القلوب (ر.ک: سجستانی، 1416: 482)، نحاس (م. 338 ق) در معانی القرآن (ر.ک: نحاس، 1409: 1/437)، و ابن خالویه (م. 370 ق) در إعراب القراءات السبع و عللها (ر.ک: ابن خالویه، 1413: 2/454) از این اصطلاح بهره گرفتند. 🔸🔸🔸🔸🔸 پ.ن: * ابن شقیر را می¬توان نحوی متأثر از هر دو مکتب بصره و کوفه دانست. مطابق گزارشات تاریخی وی ابتدا بر مذهب کوفیان بود و سپس با آموختن آرای بصریان این دو مکتب را با یکدیگر تلفیق کرد (زجاجی، 1406: 79). چنانچه در مبحث «واو الإقحام» نیز همین عملکرد از جانب ابن شقیر مشاهده می¬گردد. 🔸🔸🔸🔸🔸 آدرس کانال دکتر محمدسعید بیلکار: @arabikonkur_phd

🔸🔸🔸🔸🔸 #یادداشت 📎واو مقحمة؛ چیستی و تاریخچه نام‌گذاری 🖋 نوشته: دکتر #محمد_سعید_بیلکار 🔸برگرفته از #مقاله در دست انتشار «واکاوی اختلاف نحویان بصره و کوفه پیرامون وجود واو مقحمة در قرآن کریم و تحلیل انتقادی برگردان آن در 30 ترجمه فارسی قرآن» 🔸🔸🔸🔸🔸 نوشته 1 از 2 واژه إقحام مصدر باب إفعال از ریشه «ق،ح،م» و در لغت به معنای داخل کردن چیزی در چیز دیگر است (ابن¬فارس، 1404: 5/61)؛ فعل «أقحم» متعدی بنفسه بوده و مفعول به خود را به صورت مستقیم می پذیرد به گونه‌ای که گفته می‌شود: «أقحمت الشیء فی الشیء» (جوهری، 1376: 5/2006). این ریشه در باب «افتعال» در آیه «فَلَا اقتَحَم العقبَة» (بلد/11) به کار رفته و در حدیث نبوی، در باب «إفعال» به صورت «فَأقحِمُوهُ» دارای شاهد مثال است (ر.ک: ابن حنبل، 1421: 39/355). همچنین مصدر «إقحام» در شعر جاهلی نیز به کار رفته و ابو دؤاد إیادی اینگونه می‌سراید: «فأتانی تقحیم کعب لمن.. طق إن النکیثة الإقحام» (جاحظ، 1424: 4/320؛ ابن قتیبة، 1423: 1/231). اصطلاح «مقحمة» که مرتبط به پژوهش حاضر است، به معنای لغوی خود نزدیک بوده و «حرف مقحمة» حرفی است که به کلامی اضافه شده است و وجود و یا عدم وجود آن تاثیری در آن کلام ندارد؛ به همین جهت است که ابن هشام در هنگام تعریف واو مقحمة به جای به کار بردن اصطلاح اقحام، از عبارت «واوٌ دُخُولُها کَخُرُوجِهَا» (واوی که داخل شدنش ]در کلام[ همانند نبودش است) بهره می‌گیرد (ابن هشام، 1985: 473). بر این اساس، اصطلاح مقحمة در علم نحو مترادف اصطلاح «زائدة» است؛ آن‌چنان که نحویان نیز این دو را مترادف یکدیگر به کار برده‌اند؛ به عنوان مثال نحّاس در هنگام بحث از واو بر سر «ضیاء» در آیه «وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‌ وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِياءً وَ ذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ» (انبیاء/48)، این‌چنین بیان می‌دارد: «وَ قَد اختلفَ المَعنَی؛ فَمِنَ النَّحوِیِّینَ مَن یَقُولُ الوَاوُ مُقحَمَةٌ و هَذا مَردُودٌ عِندَ الحُذَّاقِ مِنهُم لِأَنَّ مَا یُفِیدُ مَعنًی لَا یَکُونُ زَائدًا» (نحاس، 1413: 427) همانطور که در عبارت فوق مشاهده می‌شود، نحاس ابتدا قول کوفیان مبنی بر زیادت واو بر سر «و ضیاء» را با تعبیر «مقحمة» بیان می‌کند و بعد برای نقد این دیدگاه، به جای تکرار «مقحمة» از واژه «زائدة» استفاده می‌کند که به طور واضح ترادف این دو اصطلاح را می‌رساند. همچنین زجّاجی در کتاب اللامات دو واژه «مقحمة» و «مزیدة» را در کنار یکدیگر به کار می‌برد که نشان دهنده ترادف این دو اصطلاح با یکدیگر است؛ عبارت او بدین شرح است: «و ذَلِکَ قَولُکَ یَا بُؤسَ لِزَیدٍ وَ التَّقدِیرُ یَا بُؤسَ زیدٍ فَاُدخِلَتِ الَّلامُ مُقحَمَةً مَزِیدَةً» (زجاجی، 1405: 108) عبدالقاهر جرجانی نیز در اسرار البلاغة همانند زجاجی، این دو اصطلاح را کنار یکدیگر به کار می‌برد (ر.ک جرجانی، 1422: 293). ‼️ ادامه در یادداشت بعد 👇👇👇

زینب اسم ثلاثی مزید و اسم جنس از ماده زنب و صحیح و سالم و از باب علم است و مفردش هم زینبة است به معنای فربه یا درخت نیکو منظر و خوشبو یا اسم منحوت از زین أب به معنای زینت پدر است که الفش محذوف به سبب کثرت استعمال است و اسم شده و به جعلمیت و تانیث غیر منصرف شده و متصرف است صاحب تاج العروس میگویند علم مرتجل است @adabiatarab

🔶🔶🔶🔶🔶 #مقاله_علمی 🔶🔶🔶🔶🔶 مقاله علمی پژوهشی «کاربرد ساختار جمع برای مدلول مثنی در عربی قرآنی و پاسخ به شبهات مربوطه با تکیه بر دستور تطبیقی زبان‌های سامی» ✅چاپ شده در «مجله پژوهش های قرآن و حدیث دانشگاه تهران»، دوره 55،  شماره 2،  پاییز و زمستان 1401 ✒️**نویسندگان: - محمدسعید بیلکار (دانش‌آموخته دکتری  رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران و مدرس دانشگاه امام صادق ع) - محمدرضا شاهرودی (دانشیار رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران) - احمد پاکتچی (دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی) - منصور پهلوان (استاد رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران) 🧷 📄 چکیده مقاله: نقدهای مخالفان به قرآن از دیرباز به صورت‌های مختلف طرح، و متقابلاً با جواب دانشمندان مسلمان روبه‌رو شده‌است. در این میان، ساختارهای ادبی قرآن، حجم بسیاری از شبهات را به خود اختصاص داده‌ که از این شبهات، برخی مرتبط با استعمال ساختار جمع برای مدلول مثنی است. «بازگرداندن ضمیر جمع به مرجع مثنی» در آیات 18 حج و 9 حجرات؛ همچنین «آوردن واژۀ جمع به جای مثنی» در آیات 4 تحریم و 38 مائده اهمّ شبهات مطرح شده در این باره است. مقالۀ پیش‌رو در صدد پاسخ به شبهات فوق برآمده و نیز به دنبال این است که در چه مواضعی ساختار جمع برای مدلول مثنی در قرآن به کار رفته و چه تحلیلی برای این کاربرد‌ها از منظر زبان‌شناسی می‌توان ارائه‌کرد؟ علاوه بر پاسخ نحویان سنتی از جمله «کراهت اضافه دو واژه مثنی» که مبتنی بر آموزه‌های نحوی و بلاغی است، این شبهات از منظر دستور تطبیقی زبان‌های سامی نیز قابل نقد و پاسخ‌گویی‌اند. چه اینکه با مطالعۀ زبان‌های خویشاوند عربی، نظیر: عبری، سریانی و دیگر زبان‌های سامی، مشخص می‌گردد که در این زبان­ها ساختار مثنی به عنوان یک ساختار صرفی مورد استفاده نبوده و ساختار جمع جایگزین آن شده ‌است. در این زبان‌ها، تنها نمونه‌هایی محدود از واژگان با علامت مثنی یافت می‌شوند. در آیات بسیاری از قرآن نیز، با وجود اینکه کاربرد مثنی مطابق با قواعد مربوطه صورت گرفته، با مطالعۀ ساختارهای منحصر‌به‌فرد مثنی، نمایان می‌شود که این ساختار در زبان عربی قرآنی، وضعیتی منعطف دارد و در برخی کاربردها همانند دیگر خویشاوندانش به سمت ساختار جمع گرایش‌ یافته ‌است. کاربرد ساختار جمع برای مدلول مثنی در قرآن به دسته‌های زیر قابل تقسیم است: «استفاده از فعل جمع برای مثنی»، «استفاده از ضمیر جمع برای مثنی»، «استفاده از قید مخصوص جمع برای مثنی»، «استفاده از واژۀ جمع برای مثنی در حالت اسمی» و «استفاده از وصف جمع برای مثنی». 📌 لینک مشاهده و دریافت مقاله: https://jqst.ut.ac.ir/article_91508.html 🔶🔶🔶🔶🔶 آدرس کانال دکتر #محمد_سعید_بیلکار : @Arabikonkur_phd

🔶🔶🔶🔶🔶 🔶 انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی برگزار می‌کند: 🔴 کارگاه حل سوالات طبقه بندی شده صرف و نحو عربی آزمون های ارشد و دکتری (رشته های الهیات، ادبیات عرب و ادبیات فارسی) 🔹 با تدریس: دکتر محمدسعید بیلکار (دانش‌آموخته دکتری رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران و مدرس گروه عربی دانشگاه امام صادق ع) ✳️ شروع دوره: 1 / 10 / 1401 🔺 روز و ساعت برگزاری: روزهای پنج شنبه، از ساعت 8 الی 12 🎗️ تعداد جلسات: 8 جلسه به صورت آنلاین مجازی ❇️ هزینه کارگاه: 450 هزار تومان (برای اعضای انجمن مطالعات قرآنی: 350 هزار تومان) 🔶 طریقه ثبت نام: برای ثبت نام در تلگرام به اکانت زیر پیام بدهید: @Nabaei 🔶🔶🔶🔶🔶 آدرس کانال دکتر محمدسعید بیلکار: @arabikonkur_phd

💯💯💯💯💯💯💯💯💯💯 ‎عربی کنکور ارشد و دکتری را بیش از پنجاه درصد بزنید 💯💯💯💯💯💯💯💯💯💯 📌📌📌📌📌📌 شروع ثبت نام کلاس های مجازی دکتر محمد سعید بیلکار (جوانترین دانشجوی دکتری طول تاریخ دانشگاه تهران و مدرس دانشگاه امام صادق (ع) 📌📌📌📌📌📌 ‎توجه: تدریس تمام قسمت های درس عربی، از جمله ترجمه، متن خوانی، اعراب و تحلیل صرفی و صرف و نحو به لیست کلاس های مجازی اضافه شد. 📌📌📌📌📌📌 ‎❇️ عناوين كلاس هاي مجازی دکتر بيلكار:❇️ ‎1️⃣ كلاس تدريس مبادي العربيه٤ قسمت نحو(غيرحضوري): ‎ در پنج ترم اموزشی و هر ترم حدود ١٦ جلسه یک ساعت و نیمه، جمعا در حدود ۱۲۰ ساعت آموزشی. تمامي نكات از روي مبادي ٤ خوانده و تدريس ميشود. ‎ترم اول و دوم با موضوع مرفوعات، ترم سوم و چهارم منصوبات و ترم پنجم مربوط به مجرورات، توابع و جملات است. هزينه هر ترم (به جز ترم پنجم) ۲۰۰ تومان وهزینه ترم پنجم ۲۵۰ تومان است ‎هزینه کل دوره ۱ میلیون تومان ‎2️⃣ كلاس تست نحو: ‎٣١ جلسه اي (هر جلسه ١ ساعت) ‎حل تحليلي سوالات طبقه بندي شده ي نحو (از سال هاي ٧٢ تا ٩٥ كنكور ارشد و دكتري الهيات و ادبيات عرب) در ٣٠ جلسه ‎و ١ جلسه هم سوالات صرف است (جمعا ٣٥ ساعت صوتي مفيد اموزشي). ‎هزينه كلاس۴۵۰ هزار تومان هست. ‎3️⃣ اعراب و تحليل صرفي: ‎٢ ترم آن برگزار شده و هر ترم ١٠ جلسه ١ ساعته است. از سال ٨٦ حل تست ها شروع شده و هم ادبيات عرب هم الهيات سوالات حل ميشوند. نكته ي مهم اينكه در اين كلاس هم اطلاعات نحوي و هم اطلاعات صرفي بسياري بيان شده كه راه گشا در حل تست هاي كنكور. هزينه هر ترم اين كلاس ۲۰۰ هزار تومان است. ‎هزینه کل دوره ۴۰۰ هزار تومن ‎4️⃣ كلاس ترجمه استاد: ‎در كلاس ترجمه كه شروع آن با تست هاي برگزيده از سوالات ترجمه ارشد سال ٨٧ ادبيات عرب بوده است، استاد بيلكار به حل تحليلي هر يك از سوالات ترجمه ميپردازند و مبناي حل سوالات، نكات صرفي نحوي است. بدين معنا كه دانشجو، با تقويت نكاتي از صرف و نحو كه در ترجمه كاربرد دارند، بدون نياز به داشتن دايره لغت زياد، قادر به پاسخگويي به بسياري از سوالات ترجمه كنكور هاي الهيات، ادبيات عرب و ادبيات فارسي ميشود. هزينه ۲۰۰ هزارتومان است ‎5️⃣ 🎗فرصت استثنایی 🎗 ‎(این کلاس از آنچه فکر می کنید مفید تر خواهد بود) ‎كارگاه مجازي جمع بندي تست نحو ‎✅٣٠ ساعت ‎✅حل بيش از ١٥٠ تست طبقه بندي شده نحو (به علاوه صرف) ‎✅برگزار شده در دانشكده الهيات دانشگاه تهران ‎✅ قيمت كلاس: ۳۰۰ هزار تومان ‎✅ فرم شناسي موثر ترين روش در حل سوالات صرف و نحو عربي است ‎6️⃣ كارگاه "مجازي"فن ترجمه و اعراب و تحليل صرفي ‎♻️همراه با حل تست هاي كنكور ارشد الهيات از سال ٩١ تا ٩٥ ‎♻️ويژه داوطلبان متقاضي ليسانس حفاظ، كنكور ارشد و دكتري الهيات و ادبيات عرب ‎✅زمان: ١٢ ساعت ‎✅ قيمت: ١۵۰هزار تومان ‎✅ بيان مهم ترين و پر تكرار ترين نكات اعراب و تحليل صرفي ‎7️⃣ دوره متن خواني مجمع البيان: ‎متن خوانی سوره مبارکه ضحی از کتاب مجمع البیان به همراه بیان اهم نکات صرفی-نحوی که برای قرائت و فهم متون نیاز است. قابل استفاده برای داوطلبان مصاحبه کنکور دکتری و افرادی که میخواهند تحلیل و اعراب گذاری متون را به صورت پایه ای فرا بگیرند. ‎📌تعداد جلسات: ده جلسه ‎📎قیمت: ۲۰۰ تومان ‎8️⃣ 💯 فرصت استثنايي 💯 ‎کارگاه حل تشریحی سوالات صرف و نحو کنکور های دکتری ۹۶ ، ۹۷ و ۹۸ رشته های الهیات، ادبیات عرب و ادبیات فارسی به صورت موضوعی ‎‼️ تعداد سوالات: ۵۰ سوال ‎🧷 مدت زمان: ۹ ساعت ‎قیمت: ۹۰ هزار تومان ‎9️⃣بسته کامل آموزش عربی (پیشنهاد ویژه) ‎شامل تمامی کلاس های فوق الذکر که به صورت جداگانه جمعا ۲میلیون تومان و ۷۸۰ هزار تومان قیمت دارند که باتخفیفt ۲ میلیون تومان ارائه می شود. ‎🔟 کلاس مبادی العربیة ۴ قسم الصرف (در حال برگزاری) ، ‎هرینه هر ترم،: ۲۰۰ هزار تومان ‎تعداد جلسات هر ترم: ۱۲ جلسه ۱ ساعته ‎ثبت نام از طریق پیام به ادمین: 📲@arabiadmin ‎آدرس کانال: @arabikonkur_phd

🎥🎥🎥🎥🎥🎥🎥🎥🎥 تا کنون 10 جلسه از کلاس #شرح_ابن_عقیل (موضوع: اعراب فعل مضارع) با تدریس دکتر #محمد_سعید_بیلکار در دانشگاه امام صادق بر کانال آپارات قرار گرفته است. 🎥🎥🎥🎥🎥🎥🎥🎥🎥 با کلیک بر روی هر جلسه میتوانید آن را مشاهده کنید: جلسه اول (توضیحاتی درباره اعراب و بناء و مقدمه مبحث اعراب الفعل) - جلسه دوم (نواصب فعل مضارع) - جلسه سوم (نواصب فرعی فعل مضارع) - جلسه چهارم (نواصب فرعی فعل مضارع) - جلسه پنجم (مصارع در جواب طلب) - جلسه ششم (نواصب فرعی فعل مضارع: عطف فعل بر اسم صریح) - جلسه هفتم (آغاز جوازم فعل مضارع) - جلسه هشتم (عوامل جزم فعل مضارع) - جلسه نهم (اعراب فعل معطوف به شرط و جواب شرط - حذف شرط و جواب شرط) - جلسه دهم اجتماع شرط و قسم (اتمام بخش جوازم) آدرس کانال تلگرام دکتر محمد سعید بیلکار: @arabikonkur_phd

#اصطلاح ✅از اصطلاحات استعمال شده در کتب سنتی، دو عبارت «کما قلنا» و «لما قلنا» است. ❇️کما قلنا: اشاره دارد به کلامی که سابقا ذکر شده و علت همراهش نبوداست. ❇️لما قلنا: اشاره دارد به کلامی که سابقا ذکر شده و علتش هم ذکر شده است. ☑️کما مرّ و لما مرّ هم همین گونه اند. ✍عن بعض المعاصرین مع تصرف. @matalebelmi96

📑 اجازه نامه 📑 🔖 اجازه نامه ی مرحوم شهید سید محمد باقر صدر(ره) به مرحوم مدرس افغانی(ره) @matalebelmi96

💠 کانال جامع ادبیات عرب: 🔸دانلود کتاب 🔸معرفی کتاب 🔸مقالات ادبی 🔸لطائف ادبی قرآن و روایات 🔹آموزش استدلالی روزانه صرف و نحو ✅ آدرس: https://t.me/adabiatarab 💟 @adabiatarab

الأثر القرآني في نهج البلاغة تأليف عبّاس علي حسين الفحّام

🎥🎥🎥🎥🎥🎥🎥 ‼️حل تحلیلی سوالات #صرف_و_نحو 📍کنکور #دکتری_الهیات سال ۱۳۹۶ ✅توسط استاد #محمد_سعید_بیلکار 🕰 مدت زمان: ۳۷ دقیقه 🧷 موضوع سوالات: اعراب گذاری، و اعراب و تحلیل صرفی کانال تلگرامی استاد بیلکار: @arabikonkur_phd ___ برای مشاهده این جلسه روی لینک زیر کلیک کنید: https://www.aparat.com/v/fFVNo

آزمون اشتمال تافل عربی 👆👆👆

آزمون اشتمال تافل عربی 👆👆👆

آزمون اشتمال تافل عربی 👆👆👆