موسوعة الكتب المصورة السلفية

تصوير ثاني لنفس الطبعة للمجلد الاول

شرح الاصبهانية شيخ الاسلام افضل ط دار العمرية المجلد الاول فقط

من أمتع النّقاشات العلميّة في الردّ على الإلحَاد والمُلحدين والمناهج التي تحويه كالعِلمانيّة والليبرالية وغيرها؛ محاضرة «الإلحاد» للشيخ صالح سندي -حفظه الله-، وسلسلة «الردّ على المُلحدين» للشّيخ محمد رسلان -حفظه الله-. حَوتَا مُناقشاتٍ ماتِعة لملفّ الإلحاد وأسبابه ووسائله وخطره وسُبل مُواجهته، مع بَسطٍ للأدلّة النّقليّة الصّحيحة والعقليّة الصّريحة لإثباتِ بُطلانه. مُحاضرة «الإلحاد» للشيخ صالح سندي (متوفّرة ككِتاب): https://youtu.be/LXLBGqqYYVM?feature=shared رابط PDF: https://dawa.center/file/2142 سلسلة «الرّدّ على المُلحدين» للشيخ مُحمّد رسلان (15 حلقة - متوفرة ككتاب): https://youtube.com/playlist?list=PL8qqCdb8Ghtk80JrV2vtqmvCfaeqHrqAl&feature=shared رابط PDF: https://archive.org/details/rslan_1_201502

♦| «الرد على من يقول: أن للشيخ ربيع والشيخ أحمد النجمي مدرسة خاصة تختلف عن مدرسة الشيخ ابن عثيمين وابن باز والألباني!» 🎙 الشيخ محمد العنجري - حفظه الله : س / 17 : ماذا قال الشيخ الإمام ابن عثيمين في حق هذا الرجل ربيع بن هادي؟ وليسمع شباب الدعوة السنية، ماذا قال ابن عثيمين في حق ربيع ابن هادي؟ فليتفضل. 🎙 الشيخ أحمد عمر بازمول - حفظه الله : نعم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى - أيضا كان موقفه واضحًا، وصريحا، وقويًا، في نصرة وأزرة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى - فمن ذلك قوله: لما سئل عن الشيخ ربيع المدخلي قال : ((لا أعلم عنه إلا خيرا، والرجل صاحب سنة وصاحب حديث))اهـ انتبهوا لما يقول العالم: فلان صاحب سنة وفلان صاحب حديث أي تجب نصرته للحق الذي يدعو إليه، ليس فقط بيان اتجاهه أنه محدث أو صاحب سنة، لا، إنما يعني أنه صاحب حق، وصاحب سنة، وصاحب دعوة صحيحة، تجب نصرته، ومؤازرته، واتباعه فيما يدعو إليه. وأيضا مما قال - رحمه الله تعالى - عن الشيخ ربيع : ((إنَّه على طريق السلف في منهجه، ولا سيما في تحقيق التوحيد ومنابذة من يضاده ))اهـ أيضًا هذا يدل على أن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - يوافق الشيخ ربيع في منهجه وفي طريقته، فمن يدعي أن هناك مدرسة للشيخ العثيمين تخالف مدرسة الشيخ ربيع، والشيخ النجمي وغيرهم من المشايخ السلفيين، فقد أبعد النجعة وقد افترى على الشيخ العثيمين - رحمه الله تعالى، فهذه مواقفه وهذه أقواله واضحة وصريحة، لو كانت مدرسة الشيخ العثيمين تخالف مدرسة الشيخ ربيع والمشايخ السلفيين لقالها الشيخ العثيمين صريحة، وهو رجل معروف بشجاعته وقوته وصدعه بالحق، فلو كان يخالف لقال: ولا اتفق معهم في كذا وكذا، لكن أثنى ومدح وأطلق القول، مما يدل على أنه يوافقهم - رحمة الله عليه - وحفظ الله الأحياء منهم. وأيضا مما قاله الشيخ العثيمين عند زيارة الشيخ ربيع لهم في "لعنيزة"، قال الشيخ العثيمين : ((زيارة أخينا الشيخ ربيع بن هادي إلى هذه المنطقة وبالأخص إلى بلدنا "عنيزة" لا شك أنه سيكون له أثر، ويتبين لكثير من الناس ما كان خافيًا بواسطة التهويل، والترويج، وإطلاق العنان للسان))اهـ يعني هناك من يروج للشيخ ابن عثيمين عن الشيخ ربيع - حفظه الله تعالى - بأنه صاحب فتن وصاحب مشاكل، وأنه رجل سوء، فلما يرون الشيخ الله يحفظه - يرون هيبته ويرون سُنَّته يرون صدوعه بالحق، يعرفون أن ما قيل فيه إنما هو من باب الكذب. أيضا مما قاله الشيخ العثيمين - رحمه الله تعالى - دفاعًا عن الشيخ ربيع حفظه الله تعالى - قال: ((والشيخ ربيع من علماء السنة ومن أهل الخير، وعقيدته سليمة ومنهجه (انتبه) ومنهجه قويم يعني مستقيم منهجه حق، لكن لما كان يتكلم على بعض الرموز (سيد قطب عبد الرحمن عبد الخالق، وكل من شئت من هذه الرموز الفاسدة الباطلة) ولكن لما كان يتكلم على بعض الرموز عند بعض الناس من المتأخرين (الذين عاناهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، الذين يجعلون محطة الولاء والبراء على الأشخاص لا على الحق ولا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) لكن لما كان يتكلم على بعض الرموز عند بعض الناس من المتأخرين، وصموه بهذه العيوب))اهـ أنه صاحب فتن صاحب مشاكل متشدد ماترك أحدا إلا جرحه. 🎙 الشيخ محمد العنجري - حفظه الله -: الشيخ أحمد لو أعدت القراءة دون شرح وتعليق ماذا قال الشيخ؟ 🎙 الشيخ أحمد عمر بازمول - حفظه الله - : قال الشيخ - رحمه الله تعالى: ((والشيخ ربيع من علماء السنة ومن أهل الخير، وعقيدته سليمة ومنهجه قويم، لكن لما كان يتكلم على بعض الرموز عند بعض الناس من المتأخرين وصموه بهذه العيوب))اهـ وأيضًا مما قال الشيخ - رحمه الله تعالى - لما سُئل عن منهج الشيخ ربيع في الدعوة إلى الله وفي الصدوع بالحق، وأنه هل منهج الشيخ ربيع يخالف منهج أهل السنة والجماعة؟ قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى -: ((ما أعلم أنه مخالف، والشيخ أثنى عليه أهل العلم المعاصرون، أنا ما أعرف عنه ومنه إلا خيرا))اهـ 🖇️ [لقاء بعنوان: لمحات من حياة الإمام ابن عثيمين وإصلاحه بعيدا عن مناهج الجماعات] 🖋 انتقاه أخوكم - ١٤٤٦/٥/٢٩هـ أبو يوسف أسامة الجزائري

النهج البديع بأسانيد ومرويات الشيخ ربيع المدخلي

وأخيرا بدف

تخيل قناة ابن شمس الدين الحدادي مشترك فيها26الف شخص و قناتنا السلفية فيها اقل من نصف مشتركي قناته

إشكالية بعض الشباب مع العلماء ليس عدم إنكار المنكرات كالحفلات الماجنة، ففتاواهم منتشرة بالحرمة. إشكالهم الحقيقي أنهم يريدون من العلماء طريقة إنكار وفقا لرؤيتهم، فإما تسمية الحاكم والتهييج عليه وإلا فَهُم علماء سلطان وتلك قسمة باطلة. العلماء ينكرون المنكر بعلم وفقه لا كيفما اتفق. منقول

و النّاقضُ الخامسُ؛ مَن أبغضَ شيئًا ممّا جاءَ به الرّسولُﷺ...هٰذا يَحتاجُ إلى تفصيلٍ. فمِمّا ينقضُ التّعميمَ الواردَ في كلامِه أنّ الكثيرَ مِن النّساء -مثلاً- تكرهُ أن يُعدّد عليها زَوجُها، و تعتقدُ بأنّ الشّرعَ اللّذِي جاءَ به الرّسولُ ﷺ يبيحهُ له، و مع ذٰلكَ لم يَقل أحدٌ بكفرِهنّ!. و قلْ مثلَ ذٰلكَ في حقِّ السّارقِ اللّذِي يَكرهُ أنْ تُقطعَ يدُه، و الزّانِي اللّذِي يكرهُ أنْ يُجلدَ، أو يُرجمَ، و غيرهم. فَينبغِي أن يُقيّدَ الكلامُ؛ ببُغضِ الهَدْيِ باِعتبارِ كونِه شَرعًا مُوحَىٰ بهِ، و بِلِحَاظِ أنّهُ مِن الدّينِ اللّذي يجبُ التّصديقُ بهِ، والإذعانُ لهُ. و النّاقضُ السّادسُ؛ مَن اِستهزأ بشيء من دينِ [الله]...فهاذا مَحلّ إجماعٍ. و النّاقضُ السّابعُ؛ السّحرُ. و الكلامُ فيه مشهورٌ، خاصّة تفصيلُ الشّافعيّة فيه. و النّاقض الثّامنُ؛ مُظاهرةُ المُشركينَ...و معلومٌ أنّ مِن أشهر مَن تكلّم في ذٰلكَ مالكيّةُ الأندلس، إبّان حكمِ الطّوائفِ، فلقد كثرَ على أيّامِهم الاِستعانةُ بالنّصارَىٰ علَىٰ خُصومِهم المُسلِمين مِمّن ينازِعُونَهم في الحكمِ. و اِختلفتْ أقوالُهم في تلكَ النّازلةِ؛ بينَ تكفيرِ من اِستظهرَ بهم علَىٰ إخوانِهِ، أو تفسِيقهِ. و النّاقضُ التّاسعُ؛ ...يسعُه الخروجُ عن شريعةِ...فهٰذا أيضًا له فيهِ مَن تقدّمَه إلى التّكفير به، و إنْ قلتَ؛ هو محلُّ إجماعٍ لم تُبْعِدْ. و كلام الفقهاءِ في الصّوفيّة المُباحِيّةِ المُتحلّلين مِن الشّريعة مشهورٌ معروفٌ. و النّاقضُ العاشرُ؛ الإعراضُ عن دِينِ [الله]...لم يتفرّدْ به، و كلامُ العلماءِ في الجاهلِ اللّذِي لا يُريد تعلّمَ أحكامِ الدّينِ مشهورٌ، فالفقهاءُ لم يَعذروهُ في تركِهِ التّعلُّمَ مع القُدرةِ عليهِ، و بسطَ ذٰلكَ القرافيّ في فروقهِ. و لو قلتَ إنّه شِبهُ إجماعٍ لوَجَدْتَ ما يصدّقُ دعواكَ. قالَ في الأخيرِ؛ و لاَ فرق في جميع هاذه النواقِضِ بينَ الهازلِ، و الجادِّ، و الخائفِ إلاّ المكرهَ...لاَ أعلمُ أنّهُ ممّا يُمكنُ أن يُنتقدَ عليهِ، فهو كلامٌ مشهورٌ بينَ الفقهاءِ. أضافُوا له أنّه لاَ يكفُرُ حاكِي الكفر، أو الرّاوي له، أو الشّاهد علىٰ مرتكِبِهِ بهِ. كمَا فصّلَ ذٰلك اِبن حزمٍ في الفَصْلِ. منقول

تَصحيحُ خطإ دارجٍ بين إخوانِنا السَّلفِيّين -نصرَهم [اللهُ] تعالَىٰ- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يُعتبرُ المتنُ المَعروفُ بنواقِضِ الإسلامِ مِن أشْهرِ ما خلَّفهُ الشّيخُ محمَّد اِبن عبدِ الوهّاب الحنبليّ النّجديّ، و لٰكن كلّ نُسخِه المَطبوعةِ -اللّتِي اِطّلعتُ عليها- تتابَعتْ علَى لفظٍ واحدٍ! في مُفتَتحِهِ هو؛ ((اِعْلَمْ أَنَّ نَوَاقِضَ الإِسْلَامِ عَشَرَةُ نَوَاقِض))!، و كان ذٰلكَ سَببَ تشويشٍ!، حيثُ ظنَّ الكثيرُ أنَّ الشّيخَ يَحصرُ النَّواقضَ في عشرٍ فقط!، بينما هي أكثرُ من ذالكَ بكثيرٍ، و وجّهَ بعضُ الشُرّاح كلامَهُ بالقولِ؛ (((إنّ ما ذكرَه الشّيخُ هو مَا أجمعَ عليهِ العلماءُ!)))، و ذٰلكَ لاَ يستقيمُ!، فالمُجمعُ عليهِ منْ المُكفّراتِ كثيرٌ، تراهُ في أبوابِ الرّدّةِ مِن كُتبِ الفِقهِ، و يَرُدُّ كلامَهُ أنّ بعضَ مَا ذَكرهُ الشّيخُ في النّواقِضِ! ليسَ مَحلّ إجماعٍ!، كالسّحْرِ -مَثلاً-. و لٰكِنّ مراجعةُ مخطوطِ الرّسالةِ المَنسوخِ بتاريخ 1322هـ يبيّنِ اللَّفظَ الصَّحيحَ، بخلافِ ذٰلكَ اللَّفظِ الموهِمِ!، حيثُ وردَ في المخطوطِ؛ ((مِن أعظمِ نواقِضِ الإسلامِ عشرةٌ))، و بهِ تزولُ كثيرٌ مِنَ الإشكالاَتِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنبيهٌ؛ رأيتُ لبعضِ الأشاعرةِ المُعاصرينَ=و الحنابلةِ (الجُدُد) نُقودًا لتلك النّواقضِ، حاولُوا أن يُثبتُوا أنّ صاحِبها شاذٌّ=لم يَسبقْه أحدٌ إليها!. طَبعًا ذٰلكَ محضُ اِفتراءٍ، و تلبيسٌ علَى العامّةِ ممّن ليسَ لهُ اِطّلاعٌ على كتبِ الفقهاءِ، فلقدْ ذكرُوا في أبوابِ الرّدّةِ مسائلَ كثيرةٍ هي أهْون! بكثيرٍ ممّا ذُكِر في نواقِضِ اِبن عبدِ الوهّابِ، و غايتُها أنْ تكونَ مِن الكبائرِ!، أو المحرّماتِ! في العمومِ، و لا تَبلغُ حدَّ أنْ يُكفَّرَ بها أحدٌ من المسلمِينَ، و لم يُتّهم ألٰئكَ الفقهاءُ بأنّهم خوارجُ! أو تكْفيريّون!، لِتعلَمَ أنّ الأمرَ و ما فيهِ مبناهُ علَى الهوَىٰ و التّحكُّم لا غيرَ. و مَا ذكرهُ صاحبُ النّواقض يوافقُه عليهِ الكثيرُ مِن الفقهاءِ. فالنّاقضُ الأوّلُ؛ الشّركُ في عبادةِ [الله]؛ هٰذا مَحلّ إجماعٍ، لم يخالِفْ فيهِ أحدٌ من أهلِ القبلةِ، و كلامُهم يملأ كُتبَ التّفسيرِ. نعم، قد يكون قولُهُ؛ و منهُ الذّبحُ لِغيرِ [الله] -كذا!- مِن دونِ تفصيلٍ مَحلُّ نَظَرٍ، و لوْ أردْنا أن نعتذرَ له لأمْكنَنا ذِكرُ كلامِ كثيرٍ من الفقهاءِ من كلِّ المذاهبِ -خاصّةً الأحنافَ- عندَما ذكَرُوا حكمَ ذبائحِ الجنِّ!، و حُكمَ الذَّبحِ بينَ يدَي الحُكّامِ و السّلاطين عند قدومهم لبلدٍ ما، و هو ما يُسمّونهُ في كُتبهم؛ [الجوازات] -تراهُ في شرحِ (ألفاظُ الكفرِ للبدرِ الرّشيدِ الحَنفي)، للملاّ القاري-. و النّاقضُ الثّاني؛ مَن جعلَ بينهُ وبين [الله] وسائطَ؛ يدعوهم...فهٰذا أيضًا لم يتفرّد بهِ، و كلام الحنابلةِ فيهِ مشهورٌ، كما تراه عند اِبنِ مفلحٍ، و البهوتيّ، و الكرميّ، و مِن قبلِهم اِبن عَقيلٍ، و اِبن تيميّة، و اِبن القيّم، و غيرهم، و كلامُ الأحنافِ مشهورٌ في من قالَ؛ إنّ الأرواحَ حاضرةٌ، و تسمعُ!. بل لو راجعتَ كلامَ المفسّرين علَى الآيات اللّتي ذَكرتْ الصّابئةَ ستجدهُم قدْ أشارُوا إلى حُكم اِتّخاذِ الكواكبِ، و الملائكةِ وسائطَ بين النّاسِ، وبينَ ربّهِم. و النّاقضُ الثّالثُ؛ مَن لم يكفّر المشركِين...يكادُ أن يكونَ محلّ إجماعٍ، لاَ يَعترضُ عليهِ أحدٌ. و لو شِئنا أن نَذكرَ ما يُؤيّدُه من كلامِ الفقهاءِ فَسَنجدُ الكثيرَ!؛ علَى رأسِ ذٰلكَ كلامُ عِياضِ في الشّفا في أهلِ الوَحدةِ و الحلولِ و الاِتّحادِ، و كلامُ مالكيّةِ المغربِ في الإسماعِيليّةِ، و كلامُ أهلِ الحديثِ في الجَهميّةِ الخُلّصِ. قدْ يقولُ البعضُ؛ هو لاَ يقصدُ مَن ذكرتَهم!، بل هو يقصدُ مَن حَكمَ عليهم بالشّركِ بمجرّدِ وُقوعِهم في مخالفاتٍ لاَ تبلغُ أنْ تكونَ شركًا!، فهي مِن البدعِ المُحرّمةِ أو مِن الكبائرِ، بلْ قد تكونُ من المُباحاتِ!. فأقولُ؛ الأمرُ قريبٌ، و لاَ يُشنّعُ فيه عليهِ، فما زالَ الفقهاءُ مختلفينَ في تسميةِ، و تعيين المكفّراتِ، و مُوجٍباتِ الرّدّةِ. و خذ مِثالاً صغيرًٍا!؛ ذكرَ الكثيرُ من المالكيّةِ أنّ تَقليبَ صفْحاتِ المصْحفِ بأثرِ (البُصاق=البُزاق=البُساق) الباقِي علَى رؤوسِ الأصابعِ مِن مُوجِباتِ الرّدّةِ!، و قابَلهم الكثيرُ منَ الشّافعيّةِ بأنّ ذٰلكَ لاَ شيءَ فيهِ!، و هو من المباحاتِ!، و لم يتّهمْ طرفٌ الآخرَ بالخارجيّةِ!، أو بالتّساهلِ في التّكفير! و النّاقضُ الرّابعُ؛ مَن اِعتقدَ أنّ هدْي غيرِ النّبيّﷺ...هو مَحلّ إجماع، و يُراجعُ له أقوالُ المفسّرين عندَ قولِه تعالىٰ؛ فلاَ و ربّك لا يؤمنون حتّى يحكّموكَ...الآيةَ.

طالب العلم لايستطيع الاستغناء عن الكتب وخاصة الامهات في كل علم .ومن المعلوم انه لايمكن أن يقتني كل هذه الكتب وخاصة الفقراء منهم فليجأ الى الكتب المصورة بدف ينزلها ويستفيد منها .خاصة وان الطبعات الجيدة غالية ونادرة في بعض البلدان .والحمد لله الان تجد افضل الطبعات مصورة .فلاتحرم نفسك من الاستفادة منها

السلفي ترك فركوس من أجل الأصول والمقدس ترك الأصول من أجل فركوس نسأل الله العافية

عندنا في الجزائر دعاة رجال الاصلاح من هذا القبيل مميعة تجدهم يخالطون اهل البدع ويجالسونهم ووو ويدافع عنهم البعض انهم سلفيون؟!!!