موسوعة الكتب المصورة السلفية

🔴أربع سنن تكون في هذه الليلة 1⃣ [ تبييت النية للصيام ] قالﷺ (من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له) والصواب وقفه على ابن عمر وحفصة رضي الله عنهما، وهذا مخصوص بالفرض كصوم رمضان. 2⃣ [ دعاء رؤية الهلال ] عن عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء إذا دخلت السنة أو الشهر: "اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ورضوان من الرحمن، وجوار من الشيطان. وجاء نحوه مرفوعًا ولا يصح. 3⃣[ قيام ليل رمضان ] قالﷺ (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) 4⃣ [ السحور ] قالﷺ (تسحروا فإن في السحور بركة) وقالﷺ (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب، أكلة السحر). منقول

محمد بازمول سؤال: كيف يفرق بين السنة العبادية والسنة العادية؟ جواب: السنة العادية هي ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بحكم العادة، التي كان عليها قومه عليه الصلاة والسلام، أو بحكم الجبلة التي خلقه الله عليها. ولم يأت ما يدل على أنها محل تشريع. فهذه ليست محل للتعبد ولا للتقرب في فعلها. فركوبه صلى الله عليه وسلم للدواب؛ الإبل والخيل والبغال والحمير، هو من سنن العادة ليس محلا للتعبد. وأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء، ولحم الذراع، ليس محلا للتعبد. وأنه لم يأكل من لحم الضب، لأنه ليس من طعام قومه، فوجد نفسه تعافه، هذا من الأمور الجبلية، التي ليست محلا للتعبد، ولذا أكله بعض الصحابة في بيته صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك اللباس، فقد كان يلبس ما لبسه قومه. فهذا ليس محلا للتعبد. وقد تأت سنة من سنن العادة، لكن يعتريها محل للتشريع؛ مثل لباس الرداء (الثوب والإزار) هو من باب سنن العادة. وكذا لبس القميص. هو من سنن العادة. إلا ما يتعلق بموضعها من الساق، فأزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين. وما زاد عن الكعبين في النار. فتجنب أن تزيد الأزرة والقميص عن الكعبين، وتجنب ألا يكون فيها تشبها بلباس النساء، أو بما يختص من اللباس بالكفار، هذا محل التعبد في ذلك؛ لأننا نهينا عن التشبه بالكفار، ونهينا عن التشبه بالنساء. وكذا تجنب محل الشهرة في ذلك. وقد تدخل السنة الجبلية في التعبد من جهة أن يفعلها المسلم محبة للرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه يؤجر على محبته للرسول صلى الله عليه وسلم، لا على اكله للدباء، إذ هذا محل التعبد. وسنن العبادة؛ ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم للتعبد والتقرب لله تبارك وتعالى؛ يعني ما صدر عنه صلى الله عليه وسلم على وجه التشريع. وأول ما يفرق به بين سنن العادة عن سنن العبادة؛ النية فإنها في الأصل للتمييز بين العادة والعبادة؛ فالمسلم قد يعتاد أن يغتسل في كل يوم، فإذا نوى بالغسل يوم الجمعة أنه يغتسل للجمعة أجر على ذلك. وكذا إذا نوى بالغسل رفع الحدث أو الجنابة، فإنه يتعبد بذلك. وثاني ما تضبط به سنن العبادة عن العادة، ما يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان؛ كاللباس كما تقدم، وكاللحية فإن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب توفير اللحى وجز الشوارب، مخالفة لليهود، وفي رواية مخالفة للمجوس. وهذا ينقل إعفاء اللحية من سنة عادة إلى سنة عبادة. وثالث ما تضبط به سنة العبادة، أنها لقصد التقرب إلى الله عزوجل، فإن قصد التقرب لله تعالى يجعلها من أمور العبادة لا العادة. محمد بازمول 26 شعبان 1447هـ

في *المرحلة الثانوية*، منّ الله علينا *بعالمٍ مربٍ فاضل*، كان لكلماته *أثر عظيم* في نفوس طلابه. قال لنا مرة موصياً: *عليكم بالاستمرار في طلب العلم، من استمرّ ولو بالشيء القليل سيحصِّل*. ثم أردف متحسراً: لقد كان هنا أناس جلسوا عند أكابر العلماء مدة، لكنهم تركوا العلم وانشغلوا عنه، فعادوا كعوام الناس في العلم. ولقد شهدتُ بنفسي في المرحلة الجامعية بعد ذلك ما هو أشد في أثر الانقطاع، إذ سمعتُ شيئاً مذهلاً عن البرنامج العلمي لأحد طلبة العلم آنذاك، ثم جلست بعد ذلك معه فكان أثر هذه القراءة ظاهراً جداً، فخرجت من مجلسه منبهراً من سعة الاطلاع، وتدفق المعلومة، وحسن الربط بين المعارف. انقطعت العلاقة بعدها سنوات طويلة، ثم وجدت له قبل مدةٍ تعليقات في موضوعات شرعية، فعجبت مما فيها من ضحالة وشتات! ليس لها تفسير عندي إلا أن صاحبنا قد أغلق الكتاب من سنوات طويلة، وانشغل بأشياء بعيدة عن العلم، فلم يبق له من العلم إلا بقية ذكريات. *العلم لا يعرف الانقطاع، من ترك العلم سيتركه، ومن توقف عن إروائه تلاشى عنه*، وهو معنى قد نبه له علماء الإسلام قديماً، وشبه أحد أئمة الحديث الاستمرار في طلب العلم بتشبيهٍ لطيف جداً. عن يحيى بن معين، قال لي عبدالرحمن بن مهدي: *إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه*. [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (ص467)]. فأهم ما ينبغي أن يعتني به المتعلم هو *"الاستمرار"*، بغض النظر عن البرامج والمنهجيات التي يسير عليها، الأهم أن يستمر في التعلم والبحث والقراءة والاستفادة. لا بد أن يبقى العلم حياً في نفسه، والضامن لاستمرار هذه الحياة أن يحرص على إبقاء المحفزات، وإثارتها في نفسه، وهذه المحفزات التي تحيي العلم في النفس، تتحقق في أشخاص أو مسائل: *-بأن يبقى قريباً من أصدقاء أو برامج أو بيئات علمية، لا تتوقف عن طلب العلم.* *-وأن يتفاعل مع مسائل وقضايا ونوازل تثير البحث، والنقاش، والاهتمام.* فهذان المحفزان يحفظان العلم من عوائق الانقطاع والملل والفتور. *✍🏼 د. فهد بن صالح العجلان*

البرهان في اصول الفقه للجويني يقول عنه الأبياري: «البرهان من أجل ما صنف في أصول الفقه، لمكان مصنفه من العلم، وحرصه على التحقيق، وميله عن التقليد، وإضرابه عن التطويل والتكرير، وانصرافه في الاستدلال عن الخيالات البعيدة، والاستدلالات الركيكة، مع فصاحة اللفظ واختصار، واعتناء بالمعنى وعدم انتشار». [التحقيق والبيان (1/8)]. وقد اهتم المالكية بشرحه فقد شرحه الابياري المالكي والمازري

*📌 أهمية وفائدة الدراسة المذهبية للفقه* 💡 فائدة من محاضرة: *الدليل نحو دراسة المالية الإسلامية* تُعدُّ *الدراسةُ المذهبيةُ* للفقه هي *جادَّةَ التفقّه* المطروقةَ التي سلكها العلماء عبر القرون، *وهي المنهج الأوثق لتحصيل العلم بأقصر طريق، وأحكم بناء، وأقلِّ تكلفٍ*. وتتجلَّى أهميتُها في المحاور الآتية: *أولًا: بناءُ الملكةِ الفقهية* - الدراسةُ المذهبية تُنمِّي عند الطالب الملكةَ الفقهية *(فقه النفس)*؛ إذ تعوِّده على صنيع الأئمة في فهم النصوص، وتنزيلها، واستنباط الأحكام منها. - كما أنها تقوم على التدرُّج المنهجي من المختصرات إلى المطوَّلات، مما يحفظ الطالبَ من التصدُّر قبل اكتمال الآلة. - وتسهم المتونُ المذهبية في إحكام تصوُّر المسائل وتصويرها، وهو شرطٌ لازمٌ قبل الحكم عليها. *ثانيًا: تحريرُ الأصول وضبطُ المآخذ* - الدراسةُ المذهبية لا تقف عند معرفة الحكم، بل ترقِّي الطالب إلى فَهْم المآخذ والأدلّة التي بنى عليها الأئمةُ أقوالَهم، مما يمنع الخلل في تنزيل الأحكام وإلحاق المسائل بغير محلِّها. - كما أن التراثَ المذهبيَّ تراثٌ مخدومٌ محرَّر، نُقِّح وصُحِّح عبر قرون، فهو أأمنُ مادةٍ للتعلُّم والفتيا. *ثالثًا: التأهيلُ لمعالجة النوازل المعاصرة* - الفقيهُ المتأصِّل في مذهبه أقدرُ على إلحاق النوازل المالية المعاصرة بأصولٍ وقواعدَ محرَّرة، بخلاف مَن يقفز مباشرةً إلى الكليات العامة دون رسوخ. - المذاهبُ الفقهية تزخر بجوامعَ وقواعدَ وتقاسيمَ تستوعب طرائقَ النظر، كما أن الالتزامَ بها يحمي الباحثَ من الشذوذ وإحداثِ أقوالٍ لا سَلَف لها. *رابعًا: منهجيةُ التدرج في دراسة الفقه* - المنهجُ الصحيح في دراسة الفقه يقوم على التدرج العلمي في دراسة المتون، حسب التدرج المعتمد داخل كل مذهب. - إذ إن التأصيلَ الفقهيَّ لا يُنال دفعةً واحدة، وإنّما يُكتسَب عبر مراحل تراعي مستوى الطالب وخلفيتَه العلمية. *✍🏼دورة دليل دراسة المالية الإسلامية*

*حين أخطأ شيخي !* في أوائل سنوات الطلب -وما أزال فيها- درستُ *زاد المستقنع* على *شيخ فقيه فاضل* رحمه الله، وكان يشرح مرة كتاب *"فتح المجيد"* فمرّ بنا ذِكْر *(الفَرَبري)* راوي الصحيح عن الإمام البخاري، فقال الشيخ معلّقا: لعله *الفريابي!* استحييتُ أن أصحح للشيخ بل هِبْتُه، لكنني سألت نفسي وقد حدّثتني: كيف تحضر لهذا الشيخ الذي لا يفرق بين الفربري والفريابي؟ فقلت: *وهل هذا أيتها النفس له تأثير فيما نحن بصدده من الكلام في الاعتقاد ومسائل التوحيد؟* وليكُن الشيخ أخطأ وجلّ من لا يخطئ ، فكان ماذا؟ أنا ما جئت لأدرس عليه *البخاري* وأستمع منه *مقارنةً بين روايات الصحيح*، وأعرف أن ذلك *ليس من اختصاصه*، فهو فقيه أفادني في شرح متن *"الزاد"* ومتن *"التوحيد"* أيضا، وحسبي ذلك منه؛ لا سيّما وقد جمع إلى الفقه فضلا وخلقا نبيلا. ووقع نحو ذلك من بعض أشياخي فكان أحدهم وهو مَن هو في العلم والشهرة خفي عليه *حديث مشهور*، لم يسمع به من قبل. وكان ذلك يتكرر كثيرا فأجد فيه نوعا من التأديب لمثلي. *وربما رأيت من يخطئ في اللغة أو هو كثير اللحن لكني استفدتُ منه في فنّه الذي يحسنه.* وقد وقع جماعة من كبار الأئمة في أخطاء وزلات وأوهامٍ هي مؤشّراتٌ على النقص البشري، ودلائل على أن الكمال لله تعالى وحده. ثم إن في ذلك تربيةً للطالب على ألا يغلو في شيخه بل يكون في موقف المنصف ومقام الناظر بعين العدل. *من ذا الذي ما ساء قط؟!* *ومن له الحسنى فقط؟!* وبعد: فلا يمنعنك أيها الطالب ما تجده من لَحن شيخك الفقيه عن الاستفادة من فقهه، ولا يحجبنّك غلط شيخك المحدّث في مسألة فقهية عن النهل من علمه بالحديث، وهلُمّ جرّا؛ فإن ذلك ضربٌ من مكر الشيطان ليبعدك عن سبيل العلم وطريق الطلب. والمسألة هاتِهِ طويلة الذيول، والكلام فيها بابُهُ: *آداب الطلب*. والله المستعان. *✍🏼يعقوب بن مطر العتيبي*

*شروط ضرب الطلاب وضوابطه:* وَضَرْبُكَ الطُّلَّابَ لِلتَّأْدِيبِ فِيهِ مُرَخَّصٌ بِلَا تَثْرِيبِ إِنْ لَمْ يَڪُنْ مُبَرِّحًا بِدَافِعِ غَيْرِ سَلِيمٍ دُونَمَا مُنَازِعِ وَڪَانَتِ الْإِفَادَةُ الْمَنْشُودَهْ مَظْنُونَةً وَهْيَ هُنَا مَقْصُودَهْ وَلَمْ يَڪُنْ لِلضَّرْبِ مِنْ آثَارِ وَلَمْ يَڪُنْ يُؤْلِمُ فِي الْمُخْتَارِ وَلَمْ يَڪُنْ يُفْضِي إِلَى النُّفُورِ لِأَنَّهُ يُوقِعُ فِي الْمَحْظُورِ وَالضَّرْبُ فِي الْوَجْهِ مِنَ الْمُحَرَّمِ فِي شَرْعِنَا دُونَ خِلَافٍ يُعْلَمِ وَالرَّأْسِ وَالْبَطْنِ أَوِ الصُّدُورِ يُمْنَعُ وَلْيَكُنْ عَلَى الظُّهُورِ وَڪُلُّ مَنْ صَغُرَ جِدًّا يُحْظَلْ تَأْدِيبُهُ بِالضَّرْبِ إِذْ لَا يَعْقِلْ وَالضَّرْبُ فِي الْغَضَبِ فِي الْمَمْنُوعِ لَدَى الْأُصُولِ وَلَدَى الْفُرُوعِ وَعَشْرَةُ الْأَسْوَاطِ فِي أَقْصَاهُ وَفَوْقَهَا تَجَاوُزًا أَرَاهُ وَڪَوْنُهُ بِالْيَدِ لَا سِوَاهَا أَوْلَى وَ {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} وَيَحْسُنُ الرِّفْقُ مَعَ التَّوْجِيهِ وَالنُّصْحِ وَالتَّشْجِيعِ وَالتَّنْبِيهِ وَالضَّرْبُ عُدَّ آخِرَ الْحُلُولِ بِشَرْطِهِ الْمَعْقُولِ وَالْمَقْبُولِ الداه ابن خيار

نتف من خبر الدكتور بكر أبو زيد رحمه الله مع الكتاب: - فمنها أنه قرأ (مجموع الفتاوى 35 مجلدا) لشيخ الإسلام ابن تيمية مرتين على الأقل. وقد صرح لي مرة أنه لشغفه بكتاب (مجموع الفتاوى) كان يراه في مكتبته كأنه مجلد واحد! وأنه يتمنى لو كان في 100 مجلد، وكان يقول عنه: إنه غرة في جبين الدهر. وإنه أعظم عمل علمي تفاخر به بلادنا. - وقرأ ( الإصابة في تمييز الصحابة) للحافظ ابن حجر عدة مرات. واستخرج منه أشياء كثيرة تتعلق بالصحابة. وقرأ كتب العلامة شمس الدين ابن القيم كاملة، وكرر بعضها مرارا، ويراجعها باستمرار. وقرأ كتاب (الأعلام) للزركلي في 8 مجلدات، خمس مرات جردا على الأقل. وأخبرني الأستاذ الجغرافي القدير عبد الله الشايع أن الشيخ أخبره أنه قرأ ( معجم البلدان في 5 مجلدات) لياقوت الحموي أربع مرات. وذكر الشيخ صالح العصيمي أنه كان في زيارة للشيخ بكر بعدما طبع (فتح الباري) لابن رجب الحنبلي، فسأله الشيخ عن جديد الكتب ؟ فأخبره بهذا الكتاب، فذكر الشيخ أنه قد فرغ من قراءته، ثم قال: هذا الفتح الذي لا هجرة بعده يشير إلى ما قيل في (فتح الباري) لابن حجر رحم الله الجميع. - من الكتب التي سمعته يقول: إنه لا يمل من قراءتها ( مُعيد النِّعم ومُبيد النِّقم) للتاج السبكي، و(الإعلان بالتوبيخ) للشمس السخاوي. - وقال لي مرة: إنه قرأ آثار العلامة البشير الإبراهيمي 5 مجلدات عدة مرات، أظنها ثلاثا. - ولما طُبعت كتب العلامة محمد الخضر حسين طبعة جديدة طلب مني شراء كل كتبه، مع أنه قرأها في طبعة قديمة، ولو رأى الطبعة الجديدة (الأعمال الكاملة لمؤلفات الخضر حسين) في 15 مجلدًا لما تردد في اقتنائها ومعاودة النظر فيها. نثار السيرة وثمار الصحبة، للدكتور علي العمران ص 34-35

إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد - ط دار أطلس الخضراء

كتاب بحثت عنه pdf ولم تجده لعلنا نجده لك

لاتحرم نفسك الانضمام للمجموعة التفاعلية الخاصة بالقناة ففيها مشاركات للاعضاء لاتجدها في القناة

ذكر ابن المبرد في كتابه: "جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر" أكثر من أربعمائة عالم، بين محدث وفقيه وعابد وإمام، كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم، بدءًا من عصر الأشعري وحتى وقته، صدَّرهم بأبي الحسن البربهاري، وختمهم بجمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب: "الإنصاف" ثم قال بعد ذلك: "والله ثم والله ثم والله ما تركنا أكثر مما ذكرنا ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل مَن جانبهم مِن يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس

لا يجوز السخرية من الناس حتى وإن وقعوا في حرام ومعصية، لأن السخرية شيء مذموم لذاته، لأنه يتضمن علو النفس وكبرها، ويجعلها تنسى فضل ربها عليها أن وفقها إلى الخير وحرم غيرها، وربما تستدرج حتى تحيد ولو بسوء القصد، فتغتر ثم يكون عقابها عند الله أشد ممن سخرت منه! والواجب فيمن وقع في حرام نصحه وأمره ونهيه بما يصلحه، والشفقة عليه لا السخرية منه، فمن أضله قادر على أن يضل غيره. منقول