موسوعة الكتب المصورة السلفية

تطريز فصول في الصيام والتراويح والزكاة لابن عثيمين للعصيمي

مذكرة في احكام الصيام الوصابي ميسرة يمكن لاي فرد قراءتها وفهمها https://t.me/maosoua_pdf/6605

نوصي اخواني بقراءة بعض هذه الكتب وعقد مجالس لها بينهم في حلقات او عبر وسائل الاتصال الحديثة البث المباشر كالزوم او قوقل ميت او تلغرام

بحول الله سننشر لكم باقة من الرسائل والكتب حول الصيام ورمضان قصد قراءتها والتفقه فيها ونحن مقبلون على شهر الصيام

فعلى المسلم أن يجاهد نفسه على إخلاص النية، وأن يستشعر هذه النية عند ذهابه وإيابه لحضور الدورات العلمية وحلقات الدروس، يستشعر هذا الأمر العظيم وهذا الإخلاص. ثم أيضًا يتأدب بالآداب الأخرى؛ وهي: الحرص على حضور الحلقات. والحرص على حضور ذهنه. والحرص على تقييد الفوائد العلمية. والمذاكرة مع إخوانه لهذه الفوائد. ومحبة الخير لإخوانه المسلمين ولزملائه، والتذاكر معهم. والحذر من الحسد والبغضاء، ومن كل ما يكون سببًا في نُفرة غيره عنه. والعلوم إنما تُقيّد بالكتابة كما قيل: العلم صيد والكتابة قيده قيّد صيودك بالحبال الواثقة ومن نِعم الله علينا في هذا الزمن وجود المسجلات والأشرطة، والقنوات التي تُسجل فيها هذه الدروس وتبقى، فطالب العلم يستطيع أن يستدرك ما فاته بالرجوع إليها، ولكن حضوره الدرس والدورة، واستماعه وإنصاته هذا هو الأصل، وهذا هو الأولى؛ لأن طالب العلم إذا حضر الدورات والدروس العلمية؛ يكون على خير عظيم، تحفّه الملائكة، تنزل عليه السكينة، تغشاه الرحمة، ويستفيد خُلقًا وأدبًا من إخوانه ومن معلمه، وكذلك أيضًا يكون قد حصل على الفوائد العلمية بسرعة؛ فإنه إذا تأخر؛ فقد يفوته الدرس، وقد يتأخر عن سماع الدرس مرة أخرى، وقد يتوانى، وقد يسوّف وتمضي الأيام فتفوته الدروس العلمية، لكن إذا بادر، وحضر الدروس بنفسه؛ هذا هو الأصل، حصل على الفوائد العظيمة التي تحصل له حينما يحضر الدرس، ويستفيد من الآداب والفوائد وما يحصل له من كون الملائكة تحفّه، تنزل عليه السكينة، وتغشاه الرحمة، ويذكره الله فيمن عنده، فهذه فوائد تفوت على من تخلّف. نسأل الله أن يرزقنا جميعًا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يرزقنا حُسن القصد، وأن يُعيذنا وإياكم من مُضلات الفتن، وأن يتوفانا على الإسلام، إنه ولي ذلك والقادر عليه. شرح التوضيح المبين لتوحيد الأنبياء والمرسلين الشيخ الراجحي

🌹منهج قراءة الكتب الأصولية المتقدمة *(مختصر ابن الحاجب أنموذجا)* لا تستطيع أن تصل لعلم الأصول *إلا بقراءة كتب المتقدمين*؛ لأنها أصل العلم ومصدره، وفيها تحقيق المسائل وتدقيقها، وضبط الأقوال وتحريرها، ولقراءة كتاب أصولي متقدم يُفضل اتباع المنهج الآتي: ١- انتقاء نسخة محقَّقة من الكتاب، مضبوطة النص ضبطًا علميًّا من محقِّق أصولي، والفرار من النسخ التجارية. فلو كنت ستقرأ *مختصر ابن الحاجب الأصولي* مثلا، فعليك بتحقيق: (د. عدي الغباري، ط دار المنهاج)، انتقى الدكتور - وفقه الله - أربع نسخ نفيسة من ثلاثين نسخة خطية للكتاب. ٢- حيازة كتب المصنف الأخرى في علم الأصول؛ فيتوجب عليك إحضار كتاب *المنتهى لابن الحاجب* لأنه أصله القريب. ٣- جمع كتب شيوخ المصنف في الأصول، ومنه كتاب *الإحكام للآمدي* لأنه أصل المختصر البعيد، وغيره من كتب الآمدي الأصولية. ٤- انتقاء أبرز شروح المختصر، وأفضلها ثلاثة: - الردود والنقود للبابرتي. - شرح العضد الإيجي، مع حاشية السعد التفتازاني، والشريف الجرجاني. - رفع الحاجب، لابن السبكي. ٥- تتبع أظهر من استفاد من ابن الحاجب، وهم كثر، لكن منهم ابن مفلح في أصوله، وكذا التحرير وشرحه للمرداوي، وإحضارها. ٦- قراءة الكتاب قراءةً فاحصة متأنية تحليلية لألفاظه ومصطلحاته ومنهجه، دون الخوض بالخلافيات خارج المختصر، وستجد صعوبة في البدايات، ثم إذا وصلت لنصفه أو أكثر، ستلين لك مصطلحاته وتنكشف ألفاظه، وتتمرَّن بأسلوبه وطريقته ومنهجه. ٧- متى استطعت استيعاب مختصر ابن الحاجب، أو غالبه، سينفتح لك أكثر من ٧٠% من كتب الأصول الأخرى، ولتكن هذه القراءة مرجعًا لغيره من الكتب. ٨- قراءة مختصر ابن الحاجب، سيسهل عليك قراءة كتب الأصول الأخرى، فمتى فكَكْته واستوعبته، ستنكشف بقية المختصرات الأصولية، بل والمطولات، *وستجد متعتة كبيرة بقراءة كتب التراث الأصولي*، بل لا تجد أنسا وراحة إلا بمطالعتها، فبعد أن كنت تتهيَّبها وتخشاها وتنفر منها، وتميل لقراءة الكتب الأصولية المعاصرة، ستنقلب إلى محبتها والرغبة بها، بعد فهمك لأساليبها، وتبصرك بمناهجها، ويصير ميلك لها أكثر من المعاصرة. وهنا تكون قد ولجت لعلم الأصول من بابه الصحيح. _____ ✍🏼 *أ.د. سليمان النجران* منقول

فوصَفهم بأنهم ﴿ثُلَّةٌ﴾ أي: جماعة، ﴿مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ أي: الأمم السالفة قبل محمد -صلى الله عليه وسلم-، ﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾، أي: ما جاء بعد الرسول، فوصَفَ أتباعَ الرسول -عليه الصلاة والسلام- الذين ينالون رضوان ربهم السابغ بالقِلّة وقال تعالى ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾ [ص: 24]، والذين استجابوا لنوح -عليه السلام- وآمنوا به، ليسوا كثيرًا، بل هم قِلّة. ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: 40]. قيل كانوا تسعة وسبعين: زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة ونساؤهم واثنان وسبعون رجلًا من غيرهم. والذين يشكرون نِعْمة ربهم على وجه الشكر ليسوا عددًا ضخمًا؛ ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: 13]. {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ [المائدة: 13]، ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 62]، ﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 76]. ثانيا الأدلة من السنة : عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ) رواه البخاري (7311) ومسلم (156) وفي رواية لمسلم (1037) (لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "هذا الحديث فيه تقرير لكون الأمة سيدخلها افتراق واختلاف في مسائل أصول الدين، ولهذا وصف عليه الصلاة والسلام هذه الطائفة بأنها الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة ، وأنهم على أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. " انتهى من "شرح حديث الافتراق"(1/31) وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (بَدَأَ الإسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كما بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ). أخرجه البخاري (١٤٥). قال ابن مسعود رضي الله عنه: "الجماعة ما وافق الحق؛ ولو كنت وحدك" (رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:1/122- رقم160، وصحح سنده الشيخ الألباني كما في تعليقه على مشكاة المصابيح: 1/61، ورواه الترمذي في سننه:4/467). أبوعاصم السمان

واتفق مع ذلك توجه أبي عبدالله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لفقها عنه عامتهم، ثم مات فخلفه بعد موته عبدالمؤمن بن علي الميسي، وتلقب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدة سنين، وتسموا بالموحدين، فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت، إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهدي المعصوم، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلا الله خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ. فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلا أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف، لا يرون تأويل ما ورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحكم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني، فتصدى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الرد على مذهب الأشاعرة، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة، وعلى الصوفية" ا هـ. 📗 كتاب الخطط (4/192) وجناية الأشعرية على الإسلام كبيرة: ابتدؤوا بزرع منهج الشك في الإيمان، وساروا إلى تأويل النصوص، وانتهوا إلى وصف مخالفيهم بالمجسمة والحشوية. * من التناقضات: قبول الجمع بين الأشعرية والتصوف. حيث إن مصدر التلقي فيهما مختلف كليا: العقل، والكشف. أو قل: المنطق والخرافة. كيف اجتمعا؟. * ‏الأشعري يفسر التوحيد ب: القدرة على الاختراع. فغايته الربوبية، وأثره ضعف العناية بالألوهية، ولذا وجدت الأشعري ساكتا عن قبورية المتصوفة. * جاء الأشعرية شيئا إدّا؛ إذ زعموا أن النص قرآنا أو سنة لا يفيد اليقين، وإنما اليقين في العقل؛ فإذا ما تعارضا قدموا العقل بلا تردد. * من الاعتقاد الأشعري: نبذ العمل بأحاديث الآحاد في العقائد. وافقوا فيه المعتزلة، والمعتزلة أضل، خالفهم السنة؛ فإن أكثر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم آحاد. * محاولة استعادة وهج الأشعرية من جديد يعني: انتشار الإرجاء الغالي، والجبر، والتعطيل، والتأويل، وتعبيد العقل، ونبذ النص. تلك أماني الغرب. * قالت المعتزلة: أوّلُ الواجبات النظر. فبقيت عند الأشعري، وتبناها الأشعرية لليوم، ومناهج الأزهر شاهدة؛يطلبون من المكلف الشك أوَّلا في إيمانه. وحتى لو كان الأشاعرة هم الكثرة فمتى كانت كثرة أتباع الفرق في الإسلام دليلاً على صحة المعتقد والمنهج؟.!! فقد وصف الله أهل الحق المتمسكين به بالقلة ومدحهم ووصف أهل الباطل بالكثرة وذمهم ، فالمستقرئ لآيات القرآن يجد أن الله سبحانه ذم الكثرة ومدح القلة وكذلك سنة ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهذه حقيقة واقعية قررها القرآن أن أكثر الناس كافرون أو مشركون أو جاهلون لا يعلمون أو لا يشكرون او حق عليهم العذاب. الأدلة من الكتاب على ذم الكثرة من اهل الباطل ومدح القلة المؤمنة : قال تعالى {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ} سورة يوسف (106) قال الله تعالى : ﴿قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ﴾ [المائدة: 100]. ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ [التوبة: 25]. ﴿مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: 66]، ﴿وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾ [الحج: 18]، ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ﴾ [الروم: 8]، ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأَوَّلِينَ﴾ [الصافات: 71]، ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: 116]، ﴿إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [هود: 17]، ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ [يوسف: 103]، ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾ [الفرقان: 50]، ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا﴾ [يونس: 36]، ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾ [الأعراف: 102] وقد وصف الله في القرآن المجيد أهل النعيم الفائزين بالرضا والرضوان بأنهم ثلة قليلة: ﴿أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ* فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ* ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ﴾ [الواقعة: 11- 14]،

هل الأشاعرة هم أكثر الأمة كما يدعي دعاة الأشاعرة وهل كثرة أتباع الفرق دليل على صحة المعتقد؟ أبوعبدالرحمن من الأردن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف احوالكم شيخنا الكريم أبا عاصم السمان. اليوم بالصدفة زميل سعودي قال لي إن اغلب المسلمين حاليا أشاعرة ، قلت : إنهم ليسوا على الحق وعقيدتهم باطلة. قال لي كيف لا يكونون على الحق والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي على ضلالة وهم غالبية المسلمين. فكيف نوفق بين الأمرين؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد،، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله أن هذا الأخ السعودي يناقض نفسه حيث قال أغلب المسلمين أشاعرة ولم يقل جميع المسلمين أشاعرة ، فأين الإجماع وكيف يقال إن الأمة اجتمعت على ضلالة الأشاعرة وهو يعترف أنهم اغلبية ؟ بل على النقيض من ذلك فإن أهل السنة السلفيين المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله بفهم السلف علماء وعوام أكثرهم على العقيدة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون وتابعو التابعين والفقهاء ومنهم فقهاء المذاهب الأربعة في القرون الثلاثة المفضلة التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم، قبل نشوء هذه العقيدة الأشعرية وانتشارها في القرن الرابع الهجري والتي انتشرت وفرضت على الناس من السلاطين بالسيف. وعليه فدعوى أن أغلب الأمة اليوم أشاعرة هي مجرد زعم ودعوى كاذبة لا أساس لها من الصحة نعم نقر بأن أغلب المناهج العلمية في مقاعد الدراسة في بلاد الإسلام كالأزهر مناهجها أشعرية، ولا تتعدى هذه العفدقيدة فصول الدراسة حتى خريجي الأزهر وغيرها من الجامعات التي تدرس هذه العقيدة لا يخطبون بها على المنابر ولا الدروس لأنها مصادمة لفطرة العوام من المسلمين ولذلك فما يزال والحمد لله عوام المسلمين على الفطرة الصحيحة ولا يعلمون شيئا عن هذه العقيدة الفاسدة، ويستنكرونها بفطرتهم ولو سألت أي عامي لم تصبه لوثة الفلسفة والمنطق وعلم الكلام الذي ابتلي به دعاة الأشاعرة أين ربك سيقول فوق في السماء بلا تردد كما يسمع الآيات في كتاب الله. * ولو رجعنا إلى عقائد القرون الثلاثة المفضلة، لم نجد فيهم من هو أشعري لا من حيث الاسم، ولا من حيث المعتقد، فالأشعرية حادثة اسما ومعتقدا. * لم يكن الأشعرية أكثرية يوما ولن يكونوا؛ فهو فكر دراسي لايدركه إلا خاصة المتعلمين، أما العامة فعاجزون عن فهم مسائل الكلام، فهُم على الفطرة حتى أغلب خريجي هذه الجامعات لا يستطيعون مناظرة سني سلفي لأنهم يدرسون هذه العقيدة كمادة دراسية ينجحون فيها وينسون تفاصيلها ولا يتبنونها في حياتهم. * لأن الفرقة الأشعرية خليط من أقوالِ فرقٍ شتى، لا تكاد تستقِلّ بقول في مسألة اعتقادية، وهي تتطفل على موائد فرق بدعية سبقتها، فتأخذ منها ثم تصنع لها عقيدة خاصة لتختلف عن الفرق التي سبقتها. * فالأشاعرة في الإيمان على مذهب غلاة المرجئة، وهم أقرب إلى الجهمية. قالوا: هو التصديق بالقلب. والكفر هو الاستحلال بالقلب. أما قول السنة: فالإيمان عندهم قول وعمل. * في القدر جبرية محضة كما شهد بها عليهم التفتازاني، وهذا هو مآل الكسب عندهم، وهم فيه على مذهب جهم، أما أهل السنة فإنهم وسط بينهم والقدرية. * في الصفات إما مؤولة على طريقة المعتزلة أو مفوضة، وأصل مذهبهم جهم الذي نفى الأسماء والصفات جميعها فأخذوا منه؛ فمآل التأويل نفي وتعطيل. * في القرآن أثبتوا أنه كلام الله غير مخلوق، لكنهم قالوا: كلامه نفسي لم يسمع منه، وإنما عبر عنه جبريل أو حكاه. فرجع قولهم إلى قول المعتزلة. * أخذوا تقديم العقل وتحكيمه في النص عن الفلاسفة والمعتزلة، فهؤلاء كلهم أهل تأويل عند شعورهم بمعارضة النص للعقل، فالعقل معبود والنقل مردود. * كل من حسن نظره في الأشعرية، فلينظر ما اعترى أئمتهم من حيرة وشك كالغزتلي والجويني والرازي والشهرستاني ، فقد حملهم على التأسف على سلوكهم طريقة المتكلمين، وتمنيهم سلوك طريقة السلف. * ثم إن دولا عدة تبنت المنهج الأشعري كالسلجوقية، فكان لذلك أثره في بروز علماء الأشعرية، واختفاء علماء السنة بما وقع عليهم من حصار وأذى. وسبب انتشار العقيدة الأشعرية في القرون المتأخرة، هو كما ذكره المقريزي في ((الخطط)) (4/192) حيث قال : "فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام، فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر، كان هو وقاضيه صدر الدين عبدالملك بن عيسى بن درباس الماراني على هذا المذهب، قد نشئا عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود زنكي بدمشق، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري، وصار يحفظها الأشعري، وحملوا في أيام مواليهم كافة الناس على التزامه، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك.

كتاب لطلاب العلم في اصول الفقه شرح على مذكرة اصول الفقه للشنقيطي ط الرياض النضرة على كتاب المذكرة

#أمان_الجامي ..ليس معنى ذلك أنّنا إذا #وجدنا_كلاما_طيّبا عند بعض #المتخبطين و أخذنا كلامهم و أثبتناه في مؤلفاتنا أنّنا نلتزم بكلّ ما قال. إذن #ليس_كلّ_من_نّقلنا_كلامه_نقول_بكلّ_مايقوله ، أي أنّ شيخ الإسلام إذا وجد الحقّ عند المتصوّفة ، أو عند علماء الكلام ينقل و ينسبه إليهم و إلى كتابهم ، و هذه من الأمانة ، الحقّ ضالة المؤمن يأخذه حيث وجده ، إذا كان أبو هريرة استفاد من الشيطان ، فكيف نحن لا نستفيد من بعض كتب المتصوّفة و علماء الكلام ، نترك الضارّ و نأخذ النّافع ، #لكن_هذا_متى ؟ بعد أن #ننضج و #نستطيع أن #نّفرّق بين الغثّ و السمين ، أما قبل ذلك فلا ، لذلك عليك أن تدرس الأصول الثلاثة ، و الطحاويّة ، و الحمويّة ، و كتاب التوحيد ، حتّى #تتسلّح بسلاح العلم. قرّة عيون السّلفيّة بالأجوبة الجاميّة ص ٦٧ ط. دار ابن رجب

من يتطوع ويصور لنا هذا الكتاب فهو مهم في بابه

لاتستغرب أن المسلمين سيتبع منهم الدجال .فشمس الدين مثلا يتابع قناته في تلغرام25k اي25 الف وربما زاد العدد الان !