موسوعة الكتب المصورة السلفية

استمع لهذه المحاضرة https://youtu.be/stpVYk_6814?si=GdElCYuDXPKC7sog

التكبير ايام العشر من ذي الحجة

قال الثوري: عليك بعمل الأبطال: الكسب من الحلال، والإنفاق على العيال . الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٤٧)

قال الثوري: عليك بعمل الأبطال: الكسب من الحلال، والإنفاق على العيال . الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (٤٧)

التبيان في ما صح في فضائل سور القرآن

التبيان في ما صح في فضائل سور القرآن

،🚫حقيقة الصوفية 🚫 📜 أقوال العلماء في الصوفية 🈴 قال الامام الشافعي رحمه الله ورضي عنه . لو ان رجلا تصوف اول النهار لاياتي الظهر حتى يكون احمقا. ✍️ قال شيخ الاسلام الإمام ابن تيمية - رحمه الله - : " وأما لفظ الصوفية فإنه لم يكن مشهوراً في القرون الثلاثة وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك ". 📚 [ مجموع الفتاوى ( 11 / 5 ) ] . ✍️ قال أبوبكر الطرطوشي - رحمه الله -: " مَذْهَبُ الصُّوفِيَّةِ : بَطَالَةٌ وَجَهَالَةٌ وَضَلَالَةٌ ، وَمَا الْإِسْلَامُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ ". 📚 [ تفسير القرطبي (11/ 238) ] . ✍️ قال الإمام القرطبي - رحمه الله - : " فَأَمَّا طَرِيقَةُ الصُّوفِيَّةِ : أَنْ يَكُونَ الشَّيْخُ مِنْهُمْ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَشَهْرًا ، مُفَكِّرًا لَا يَفْتُرُ، فَطَرِيقَةٌ بَعِيدَةٌ عَنِ الصَّوَابِ ، غَيْرُ لَائِقَةٍ بِالْبَشَرِ، وَلَا مُسْتَمِرَّةٌ عَلَى السُّنَنِ ". 📚 [ تفسير القرطبي (4/ 315) ] . ✍️ قال ابن عقيل - رحمه الله - : " زنادقة في زي عباد شرهين، ومشبهة خلعاء. لأفعالهم المنكرة المخالفة للشرع، فهم يحبون البطالات والاجتماع على الملذات، ويعتمدون على بواطنهم ويتكلمون كالكهان ". 📚 [ تلبيس ابليس ( 415 ) ] . ✍️ قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : قطعوا طريق السالكين وغوروا، سبل الهدى بجهالة وضلال عمروا ظواهرهم بأثواب التقى، وحشوا بواطنهم من الأدغال 📚 [ اغاثة اللهفان ( 1 / 231 ) ] . ✍️ قال ابن الجوزي - رحمه الله - : " أكثرهم منحرفين في عباداتهم، وقلت علومهم، وتكلموا في الشرع بآرائهم الفاسدة، ولجهلهم بالشرع وابتداعهم بالرأي ابتكروا مذهباً زينه لهم هواهم ". 📚 [ تلبيس ابليس ( 216 ) ] . ✍️ قال العلامة النجمي - رحمه الله - : "‏ يجب على من يقول أنَ الصوفية من مذاهب أهل السنة والجماعة أن يستغفر الله كثيراً؛ لعلَّ الله أن يتوب عليه في هذا القول السّيء؛ فإنَّ الصوفية في هذا الزمن هي الصوفية التي تجعل العبد ربَّاً، والعكس؛ لتمزج بين الخالق والمخلوق ". 📚 [ الفتاوى الجلية (1/237) ] . ‏ ✍️ الإمام مالك - رحمه الله - : قال القاضي عياض - رحمه الله - : " قال المسيبي : كنا عند مالك وأصحابه حوله ، فقال رجل من أهل نصيبين : يا أبا عبد الله ، عندنا قوم يقال لهم الصوفية ، يأكلون كثيراً ، ثم يأخذون في القصائد ، ثم يقومون فيرقصون ، فقال مالك : أصبيان هم؟ قال : لا قال : أمجانين ؟ قال : لا ، قوم مشائخ قال مالك : ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا ". انتهى . 📚 [ ترتيب المدارك (٥٣/٢) ] . ✍️ قال مروان بن محمد الدمشقي وهو من أصحاب الإمام مالك : " ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي والقصاص ومبتدع يرد على أهل الأهواء ". 📚 [ ترتيب المدارك (٢٢٦/٣) ] . ✍️ قال الإمام الشافعي - رحمه الله - : " لو أن رجلا تصوف أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق ". 📚 [ رواه البيهقي في " مناقب الشافعي " (٢٠٧/٢) بإسناد صحيح ] . ✍️ وقال أيضا : " مَا لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا ". 📚 [ تلبيس إبليس (٣٢٧) ] . ✍️ قال ابن خلدون - رحمه الله - : " الصوفية هم أول من عمل وادخل السِّحْر في الاسلام - حَدث في المِلَّة بعد صدر منها ، وَعنْد ظُهور الغُلاَة من المتصوفة ، الحلاَّج ،ابن عربي ، العَفيف التِّلِمْساني ، ابْن سَبعين ، ابن الفارض وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس ، وظهور الخوارق على أيديهم والتصرفات في عالم العناصر ، وتدوين الكتب والاصطلاحات ومزاعمهم في تنـزل الوجود عن الواحد وترتيبه. وزعموا أن الكمال الأسمائي مظاهر أرواح والأفلاك والكواكب وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء فهي سارية في الأكوان ". 📚 [ المقدمة لابن خلدون (٩٣٠) ] . ✍️ قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - : " وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه ، لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير ،حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان ، حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة ، وانتهى التواقح بقوم منهم ، إلى أن جعلوها من باب القرب ، وصالح الأعمال ، وأن ذلك يثمر سني الأحوال ، وهذا على التحقيق من آثار الزندقة ، وقول أهل المخرفة ، والله المستعان ". 📚 [ فتح الباري (٤٤٢/٢) ] . ✍️ وقال الإمام الذهبي - رحمه الله - : " قال ابن هلال : جلست عنده ـ يعني : أبا الجناب أحمد بن عمر الخوارزمي ـ في الخلوة مراراً ، وشاهدت أموراً عجيبة ، وسمعت من يخاطبني بأشياء حسنة .. 📝 فقال الذهبي معلقاً : " قلت : لا وجود لمن خاطبك في خلوتك مع جوعك المفرط, بل هو سماع كلام في الدماغ الذي قد طاش وفاش وبقي قرعة كما يتم للمبرسم والمغمور بالحمى والجنون, فاجزم بهذا, واعبد الله بالسنن الثابتة تفلح ". 📚 [ السير (٣٦٨/٢٢) ] .

وصف السلف الصالح لسكرات الموت: 1- يُروى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "أنه قال لكعب الأحبار: حدِّثنا عن الموت، فقال كعب: نعم يا أمير المؤمنين، هو كغصن كثير الشوك أُدخِل في جوف رجل، فأخذتْ كلُّ شوكة بعِرْق، ثم جذَبه رجلٌ شديدُ الجذب، فأخذ ما أخذ، وأبقى ما أبقى". وكان عمر - رضي الله عنه - يقول: "لو أن لي طِلاع الأرض ذهبًا، لافتديت بها من هول المَطلَع". 2- وقال شداد بن أوس: "الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن، وهو أشد من نشرٍ بالمناشير وقرْض بالمقاريض، وغَلْي في القدور، ولو أن الميت نُشِرَ (بُعِث من قبره)، فأخبر أهل الدنيا بألم الموت، ما انتفعوا بعيش ولا تلذَّذوا بنوم". 3- دخل الحسنُ البصري على مريض يَعوده "فوجده في سكرات الموت، فنظر إلى كَرْبه، وشدَّةِ ما نزَل به، فرجع إلى أهله بغير اللون الذي خرج به من عندهم، فقالوا له: الطعام يرحمك الله! فقال: يا أهلاه، عليكم بطعامكم وشرابكم، فوالله لقد رأيتُ مصرعًا لا أزال أعمل له حتى ألقاه". وصدَق عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - حيث قال: "السعيد مَن وُعِظ بغيره". وقيل لبعض الزُّهاد: "ما أبلغ العظات؟ فقال: النظر إلى الأموات". 4- ولما حضرت عمرو بن العاص - رضي الله عنه - الوفاة قال له ابنه عبدالله: "يا أبتاه، إنك قد كنتَ تقول لنا: ليتني كنتُ ألقى رجلاً عاقلاً عند نزول الموت، حتى يَصِف لي ما يَجِد، وأنت ذلك الرجل، فصِفْ لي الموتَ، فقال: والله يا بني لكأن جَنْبِي في تَخْت[1]، وكأني أتنفَّس من سَمِّ إبرة، وكأن غصن الشوك يُجَرُّ به من قدمي إلى هامتي، ثم قال: ليتني كنتُ قبل ما بدا لي في قلال[2] الجبالِ أرعى الوعولا والله ليتني كنتُ حيضًا[3]، أعركتني[4] الإماء بدريب الإذخر[5]"؛ (كتاب المحتضرين ص 93).

https://a-alqasim.com/books-cats/ibnibraheem/ كتب محمد بن ابراهيم ال الشيخ

• ثانيًا: مسألة قطعية الفقه: نقض ابن تيمية قول المتكلمين إن الفقه ظنّي، وقرّر أن أكثر مسائله معلومة، حتى ضرب المثل بأشكل أبواب الفقه وهو الحيض، فبيّن أن جلّ أحكامه معلومة متفق عليها. • ثالثًا: مسألة السماع الصوفي، وهي عمود الكتاب، إذ تتبّع كلام القشيري في «الرسالة» كلمةً كلمةً، وقد أشار هو نفسه إلى ذلك في «مجموع الفتاوى» (١١/٥٨٣). • رابعًا: محبة الجمال، والغيرة، والرضا، والسُّكر، والفناء، وهي مقامات صوفية حرّرها على ميزان السنة. • خامسًا: نقد المنهج الأشعري عند القشيري: نصّ ابن تيمية على أن أبا القاسم القشيري سلك سبيل الأشعرية (الاستقامة ص ١٨٣). • سادسًا، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإكراه. ▪︎ خامسًا: أثر الكتاب وتلقّي العلماء له أبرز ما قيل في أثر الكتاب أن ابن القيم أفاد منه إفادةً واسعة، حتى عُدّ «الاستقامة» أكثر كتابٍ استفاد منه ابن القيم في تأليف كتابه «الكلام على مسألة السماع». وبيّن الباحث المطيري أن الفصل الذي عقده ابن تيمية عن السماع (١/٢١٦–٤٢١) اعتمد عليه ابن القيم في «الكلام على مسألة السماع» ولخّص فوائده، وأنه يمثل ثلثي كتاب ابن القيم، وأن ابن القيم كان يحرّر مواضعه المستغلَقة ويحذف الاستطرادات ويزيد ما يوضّح المقصود ، ونقل ابن القيم أيضًا في «روضة المحبين» و«مدارج السالكين» مادةً من «الاستقامة» تتعلق بالسُّكر واللذة. ▪︎ سادسًا: الطبعات والاستدراكات الطبعات: الطبعة العمدة هي طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بتحقيق د. محمد رشاد سالم في مجلدين، وعليها مدار الإحالات العلمية ،وقد اعتمد المحقق على نسخة خطية وحيدة كثيرة الأخطاء والسقط، وبذل جهدًا كبيرًا في ضبطها وتخريجها وتوثيق نقولها. ▪︎ استدراكات علمية: على هذا التحقيق استدراكاتٌ مهمة، أبرزها بحث د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف في مجلة جامعة الإمام، بعنوان «الاستقامة لابن تيمية تحقيق د. محمد رشاد سالم - تصويبات وتعليقات»، استفاد فيه من مراجع أهمها كتاب «الكلام على مسألة السماع» لابن القيم ، فإن جلّ مادته مأخوذة من كتاب الاستقامة ، ومن فصلٍ في محبة الجمال ضمن مجموع الفتاوى لابن تيمية. ▪︎ خاتمة «الاستقامة» كتابٌ لا يُستغنى عنه في بابه، جمع تحريرَ قاعدة الاتباع ونقدَ التصوّف الذوقي بميزان الوحيين، وحسبه أن ابن القيم نهل منه وقرأه على شيخه.

أنفسُ ما كتبه ابن تيمية في نقد التصوّف كتابُ «الاستقامة»، وهو أكثرُ كتابٍ نهل منه ابنُ القيم. ▪︎ أولًا: تعريف الكتاب وزمن تأليفه «الاستقامة» من أجلِّ مصنفات شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرّاني (ت ٧٢٨هـ)، ومن أهم كتبه في الردِّ على غُلاة الصوفية ونقد منهجهم، لا سيّما ما يتصل بالسماع والوجد والأحوال ، وتذهب التعريفات المتداولة إلى أنه ألّفه في مجلدين خلال سنوات حبسه في مصر فيما بين سنتي ٧٠٥ و٧٠٩ للهجرة تقريبًا. وقد تعدّدت تسمياته في كلام مترجِميه، فجاء بثلاثة عناوين: «الاستقامة» أو «قواعد الاستقامة» أو «منهاج الاستقامة»، ذكر التسمية الأولى ابن عبد الهادي وابن رشيِّق، وذكر الثانية ابن القيم، وذكر الثالثة الصفدي. وأجمع مترجموه على أنه في مجلدين، ومما يدل على عناية تلاميذه به أن ابن القيم قرأ أكثرَه على شيخ الإسلام، وأشار إليه في نونيته بأن «قواعد الاستقامة» سِفران ضخمان، وأنه قرأ أكثرها على شيخه فزاده ذلك علمًا وإيمانًا ، ومما يتصل بملابسات تأليفه أن جزءًا من مادته ورد منثورًا في «مجموع الفتاوى» على هيئة فتاوى مستقلة، مما يقوّي قول بعض الباحثين إن الكتاب في بعض مواضعه فتاوى جُمعت لتناسب موضوعاتها. ▪︎ ثانيًا: موضوع الكتاب ومضمونه أحسن ما يُعرَّف به الكتاب كلام مصنِّفه نفسه في مقدمته، إذ قال إنه: قاعدةٌ في وجوب الاستقامة والاعتدال، ومتابعة الكتاب والسنة, في باب أسماء الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد، وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى، وأن التفرق والضلال إنما حصل بترك بعضه، والتنبيه على جميع البدع المقابلة في ذلك بالزيادة في النفي والإثبات ومبدأ حدوثها وما وقع في ذلك من الأسماء المجملة، والاختلاف والافتراق الذي أوجب تكفير بعض هؤلاء المختلفين بعضهم لبعض. فمدار الكتاب على تقرير قاعدة الاعتصام بالوحيين، وبيان أن الانحراف إنما نشأ بترك بعض الحق والأخذ ببعض الباطل، ثم تنزيل هذه القاعدة على مسائل التصوف العملي والذوقي. ▪︎ ثالثًا: بنية الكتاب وفصوله اشتمل الكتاب وفق التحرير الدقيق الذي قام به الباحث د. ياسر بن حامد المطيري (عضو هيئة التدريس بجامعة الأمير سطّام) في تقريره المنشور على موقع «التراث التيمي» على مقدمةٍ وخمسة عشر فصلًا، وهذا تفصيلها: المقدمة (١/٣): في الابتداع وأسبابه، واستغناء الدين عنه في الأصول والفروع، والكلام على الرأي المشروع، والرد على دعوى أن النصوص لا تفي بالأحكام. الفصل الأول (١/١٧): في وعيد من يعارض الكتاب والسنة بغير حجة منهما. الفصل الثاني (١/٢٤): في الاختلاف والقتال، وما يترتب على بعض مسائل الخلاف من بغضٍ ولعنٍ وقتال. الفصل الثالث (١/٤٧): فصلٌ نصّ الشيخ على أنه مهمٌّ عظيمُ القَدْرِ في هذا الباب، وخلاصته إبطال قول المتكلمين إن الفقه من باب الظنون، وتقرير أن أكثر مسائل الفقه معلومةٌ لا مظنونة، وأن المشكِل منها قليل العدد نادر الوقوع. الفصل الرابع (١/٧٠): في الكلام على لفظ «الحركة»، وقد استشكل الباحث مناسبته لسياقه، ورجّح وجود سقطٍ قبله أو أنه مُقحَم. الفصل الخامس (١/٧٦): متعلق بقول المتكلمين إن علومهم لا تفضي إلى اليقين، ورأى الباحث أن موضعه الأنسب قبل الفصل الرابع. الفصل السادس (١/٨١): فيما ذكره الشيخ أبو القاسم القشيري في رسالته المشهورة (الرسالة القشيرية) من اعتقاد مشايخ الصوفية. الفصل السابع (١/٢١٣): في شرح حديث جويرية أم المؤمنين في الصحيحين لما وجدها النبي ﷺ تسبِّح، واستشكل الباحث مناسبته. الفصل الثامن (١/٢١٦): وهو من أهم فصول الكتاب، في الرد على القشيري في السماع، ويمتد إلى ص ٤٢١. الفصل التاسع (١/٤٢٢): في محبة الجمال، صدّره بحديث ابن مسعود عند مسلم: «إن الله جميل يحب الجمال»، وبيّن ضلال من تأوّله، وعجز من رآه معارِضًا عن الجمع. الفصل العاشر (٢/٣): في الغيرة وأنواعها وما فيها من محمود ومذموم. الفصل الحادي عشر (٢/٦٥–١٤١): في الرضا، وهذا الفصل نشر في مجموع الفتاوى (١٠/٦٧٨–٧٩١)، وهو مما يبين أن بعض فصول الاستقامة فتاوى جُمع بينها لمناسبة موضوعاتها. الفصل الثاني عشر (٢/١٤٢): في السُّكْر، ورجّح الباحث أنه جزء من كتاب آخر لقوله في أوله: «قد تكلمنا فيما مضى من القواعد على معاني الفناء»، ولم يتقدم في «الاستقامة» حديث عن الفناء. الفصل الثالث عشر (٢/١٦٨): في فتنة الشيطان لبني آدم وتحريضهم على الفواحش، وفيه تعرّضٌ لانحرافات بعض المتزهدة، وموضوعه مناسب للكتاب. الفصل الرابع عشر (٢/١٩٨–٣١١): في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الفصل الخامس عشر (٢/٣١١–٣٤٨): في الإكراه وما يتعلق به، إلى آخر الكتاب. ▪︎ رابعًا: المسائل الكبرى التي تضمنها الكتاب أبرز ما يُعنى به طالب العلم من قضايا الكتاب: • أولًا: تقرير حجية النصوص وكفايتها، والرد على دعوى قصور الكتاب والسنة عن الإحاطة بالأحكام.

‏(برنامج يومي في عشر ذي الحجة) من الأعمال الصالحة في ‎#عشر_ذي_الحجة -سوى الحج والأضحية، وهما من خصائص العشر، وأجل الأعمال فيها-: ❶-لزوم الفرائض. ❷-المحافظة على الرواتب. ❸-المحافظة على الوتر. ❹-صيام العشر. ❺-كثرة التلاوة. ❻-كثرة الذكر. ❼-كثرة الدعاء. ❽-كثرة الاستغفار. ❾-الصلة. ❿-بذل الإحسان والنفقة. ١-(لزوم الفرائض) جماعة في المسجد للرجال. فأجر العشاء والفجر في جماعة كقيام ليلة كاملة من ليالي العشر، وغيرها. ٢-(المحافظة على الرواتب) ركعتان قبل الفجر، وأربع ركعات قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء. ٣-(المحافظة على الوتر) وأدنى الكمال ثلاث ركعات. ٤-(صيام العشر) قال النووي: "وصومها مستحب استحبابا شديدا". ٥-(كثرة التلاوة) ويحرص العبد على ختم القرآن كله في العشر. ٦-(كثرة الذكر) خاصة التكبير المطلق والمقيد. ومن المكاسب اليومية العظيمة هذه الأذكار الجليلة: ١-(لا إله إلا الله، وحده لا شريك له،له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) ١٠٠مرة. ٢-(سبحان الله وبحمده) ١٠٠مرة. ٣-(رب اغفر لي وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم) ١٠٠ مرة. ٤-(سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) ٣ مرات. ٧-(كثرة الدعاء) وتحري مواطن الإجابة اليومية: بين الأذان والإقامة، وقبل السلام من الصلاة، وفي السجود، وجوف الليل. ٨-(كثرة الاستغفار)، خاصة عند ختام الأعمال. ٩-(الصلة) خاصة صلة الوالدين والأهل والأقارب بالمال-وهو أعظم وجوه الصلة- والزيارة والسلام. ١٠-(بذل الإحسان والنفقة) في جميع وجوه الخير. قال ﷺ: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة. ومن ستر مسلماً، ستره الله في الدنيا والآخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه". #صحيح_مسلم وقالت خديجة رضي الله عنها للنبي ﷺ :"والله، لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق". ‎ #متفق_عليه فصاحب الإحسان والبذل لا يخزيه الله أبداً.

بصراحة قناتنا تحتاج لفهرسة شاملة فيها مئات الكتب النفيسة لكن مابيدي حيلة.