مشروع جامع الكتب السلفية

● قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ٭ إذا رآيتم اخاً لكم زل زله فسددوه ووفقوه وادعوا الله ان يتوب عليه ولا تكونوا عوناً للشيطان عليه 🔦انظر : [[حلية الاولياء [4959]] •••━═════════━••• ● قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. ٭ المؤمن يرى ذنبه كأنه صخره يخاف ان تقع عليه والمنافق يرى ذنبه كذباب وقع على انفه فطار فذهب 🔦انظر : [[مصنف ابن ابي شيبه [292/13]] •••━═════════━••• ● قال ابن رجب رحمه الله ٭ الإلحاح على الله بتكرير ربوبيته (يارب) من اعظم مايطلب به إجابة الدُعاء 🔦انظر : [[جامع العلوم والحكم /197]] •••━═════════━••• ● قال ابن كثير رحمه الله (ت774) ٭ واما اهل السنه والجماعه فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابه هو بدعه ﻷنه لو كان خيراً لسبقونا اليه ﻷنهم لم يتركوا خصله من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها. 🔦انظر : [[تفسير القرآن العظيم [ج13/ص13]] •••━═════════━••• ● قال ابن القيم رحمة الله ٭ الزهد ترك مالا ينفع في الاخره والورع ترك مالا يخشى ضرره في الاخره 🔦انظر : [[الفوائد]] •••━═════════━••• ● قال الإمام احمد بن تيميه رحمة الله ٭ كما إن الإنسان يغمض عينيه فلا يرى شيئاً وإن لم يكن اعمى فكذالك القلب بما يغشاه من رين الذنوب لا يبصر الحق وان لم يكن اعمى كعمى الكافر 🔦انظر : [[الإيمان/ص30]] •••━═════════━••• ● قال إبراهيم بن الاشعث رحمه الله ٭ ما رآيت احداً كان الله في صدره اعظم من الفضيل بن عياض كان إذا ذكر الله او ذُكر عنده او سمع القرآن ظهر به الخوف والحزن وفاضت عيناه وبكى حتى يرحمه من يحضره . 🔦انظر : [[الزهد للإمام احمد [223]] •••━═════════━••• ● قال سعيد المسيب رحمه الله ٭ من حافظ على الصلوات الخمس في جماعه فقد ملأ البر والبحر عباده 🔦انظر : [[حليه الاولياء[160/2]] •••━═════════━••• ● قال ابن سعدي رحمه الله ٭ الفقر الحقيقي هو الإفلاس من الباقيات الصالحات 🔦انظر : [[مجموع مؤلفاته [178/6]] •••━═════════━•••

• - قال الله ﷻ : ﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ﴾ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - والتكاثر في كل شيئ ، فكل من شغله وألهاه التكاثر بأمر من الأمور عن الله والدار الاخرة فهو داخل في حكم هذه الآية . 📜【 عدة الصابرين (١٧١/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - من الناس من يلهيه التكاثر بالمال ، ومنهم من يلهيه التكاثر بالجاه ، أو بالعلم ، فيجمعه تكاثراً وتفاخراً ، وهذا أسوأ حالاً عند الله ممن يكاثر بالمال والجاه ، فإنه جعل أسباب الآخرة للدنيا ، وصاحب المال والجاه استعمل أسباب الدنيا لها وكاثر بأسبابها . 📜【 عدة الصابرين (١٧١/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ●（٢٩）(( الــرب )) . وهو اسم عظيم لله جل وعلا , تكرر وروده في القران الكريم في مقامات عديدة وسياقات متنوعة تزيد على خمسمائة مرة , قال تعالى: (الحمد لله رب العلمين)) وقال تعالى ((قل إن صلاتي ونسكي محياي ومماتي لله رب العالمين)) ، وقال تعالى ((وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين )) ، وقال تعالى (سلام قولا من رب رحيم)) . ومعنى الرب أي ذو الربوبية على خلقه أجمعين خلقا وملكا وتصرفا وتدبيرا, وهو من الأسماء الدالة على جملة معان لا على معنى واحد. قال ابن جرير الطبري رحمه الله (( الرب في كلام العرب متصرف على معان فالسيد المطاع فيهم يدعي ربا , والرجل المصلح الشيء يدعى ربا والمالك للشيء يدعى ربه.... الخ )). وقال ابن الأثير رحمه الله. ((الرب يطلق في اللغة على المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم والمنعم ، ولايطلق غير مضاف إلا على الله تعالى وإذا أطلق على غيره أضيف ، فيقال: رب كذا )) . بل إن هذا الاسم إذا أفرد تناول في دلالاته سائر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا . وفي هذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله (( إن الرب هو القادر الخالق الباري المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع, المقدم المؤخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء, الي غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها مايستحقه من الاسماء الحسنى )) وذلك أن من يمعن النظر في هذا الاسم ويتامل في دلالته يشهد ((قيوما قام بنفسه وقام به كل شيء فهو قائم على كل نفس بخيرها وشرها قد استوى على عرشه وتفرد بت دبير ملكه ، فالتدبير كله بيديه, ومصير الامور كلها إليه . وربوبية الله للعالمين تشمل العالم كله, فهو الذي ربي جميع المخلوقات بنعمة وأوجدها بمشيئته وقدرته, وأمدها بما تحتاج إليه أعطى كل شيء خلقه الائق به, ثم هدى كل مخلوق لما خلق, واغدق على عباده النعم, ونماهم وغذاهم ورباهم أكمل تربية. ▪️يتبع إن شاء الله تعالى. 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٧٩ ، ٨٠].

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - كلما رأيت الإنسان أتبع للرسول ﷺ فاعلم أنه أحب إلى الله ، وهذا يعني أنه يحب الله تعالى ، والله تعالى يحبه . 📜【 شرح الميمية (٢٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅ ‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - إذا فاتك ما تظنه خيرًا لنفسك ، فقل : قدر الله وما شاء فعل ، وكذلك إذا أصابك ما تكره ‏فقل : قدر الله وما شاء فعل . 📜【 تفسير سورة آل عمران (٣٢٥/٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

📜 قال الله ﷻ : *﴿ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ ﴾* ❍ قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك و تعالى - : ❍ لم يقل : يفعلون الصلاة ، أو يأتون بالصلاة ؛ لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة ؛ فإقامة الصلاة : إقامتها ظاهراًً بإتمام أركانها وواجباتها وشروطها ، وإقامتها باطناًً بإقامة روحها ؛ وهو حضور القلب فيها ، وتدبر ما يقوله ويفعله منها *📘 الــــمـــصــــــدر :* 【 تيسير الكريم الرحمٰن (٤١/١) 】 📜 قــــال ابـــن رجــــب رحـــمــه الله : ❍ الإكــثــــار مــــن الــكــــلام الــــذي لا حـــــاجـــــة إلــيـــه يُــــوجـــــب قـــســــاوةَ الــقـــلـــــب » *📘 الــــمـــصــــــدر :* [جامـع العلـوم (339/1) ] 📜 قال ابن القيم رحمه الله تعالى عن أذكار الصباح والمساء : ❍ محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر. *📘 الــــمـــصــــــدر :* [ الوابل الصيب (٢٤٠ ) ]

✍🏿 *من اقوال السلف* •━━━━❃﷽❃━━━━• ● قال ابن عبدالبر-رحمه الله(368هـ-463هـ) : إن لم يتمكن من نصح السلطان فالصبر و الدعاء ، فإنهم كانوا ينهون عن سب الأمراء." 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【 التمهيد ٢٧٨/٢١】 •━━━━❃❃━━━━• ● قال الشيخ حمود التويجري: "الاعتذار عن الأقوال الباطلة، والدفاع عنها دليل على الرضا بها، ومن رضي عمل قوم، فهو مثلهم " 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【 الإجابة الجلية 460】 •••━═════════━••• ● قال عبدالعزيز البغدادي(غلام الخلال) : "أولى الناس بالصحبة من وافقك في السنة، ولا تصحب من خالفك في السنة وإن كان قريباً" 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【 زادالمسافر 284/1】 •━━━━❃❃━━━━• ● ‏قـَـالَ شَيخُ الأسلام بنُ تَيْمِيّة رَحِمَهُ الله : وكلما حقق العبد في قول لا إله إلا الله،*؛خرج من قلبه تأله ما يهواه 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【 مجموع الفتاوى" (٢٦١/١٠)】 •••━═════════━••• ● ‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : ومصيبة تُقْبِلُ بك على الله ؛ خيرٌ من نعمةٍ تُنْسيك ذكر الله ". 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【 جامع المسائل (٣٨٧/٩ 】 •━━━━❃❃━━━━• ● ‏قال ابن رجب رحمه الله : « الإلحاح على الله بتكرير ذكر ربوبيته (يارب) من أعظم ما يطلب به إجابة الدعاء » . 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【جامع العلوم والحكم ١٩٧ 】 •••━═════════━••• ● ‏قال حاتم الأصم رحمه الله : أشتهي عافية يومي إلى الليل فقيل له : أليست الأيام كلها عافية ؟! قال:" إن عافية يومي أن لا أعصي الله فيه" . 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【 حليةالأولياء 83/8 】 •━━━━❃❃━━━━• ● قال مسروق رحمه الله ما من بيت خير للمؤمن من لحده، قد استراح من هموم الدنيا، وأمن عذاب الله عز وجل " 📜 ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : 【مصنف ابن أبي شيبة (٤٠٢/١٣) 】 •••━═════════━•••

📜 *من هدي النبي ﷺ* ❍ قــال ابنُ القيـــم رحمــه اللهُ: كان ﷺ إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث . [ زاد المعاد (١٧٠/١)] ❍ وقــالَ أيضــًا: وكان ﷺ يُعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وأخذه وعطائه . [ زاد المعاد (١٧٤/١)] ❍ وقــالَ أيضــًا: كان ﷺ : أفصح خلق الله وأعذبهم كلاماً وأسرعهم أداءً وأحلاهم منطقاً حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب. [ زاد المعاد (١٨٢/١)] ❍ وقــالَ أيضــًا: وأما بكاؤه ﷺ فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة. [ زاد المعاد (١٨٣/١)] ❍ وقــالَ أيضــًا: وكان بكاؤه ﷺ: ❒ تارة رحمة للميت، ❒ وتارة خوفاً على أمته وشفقة عليها، ❒ وتارة من خشية الله، ❒ وتارة عند سماع القرآن. [ زاد المعاد (١٨٣/١)] ❍ وقــالَ أيضــًا: والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن ، أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان ، ودمعة الحزن حارة والقلب حزين. [ زاد المعاد (١٨٤/١)] ‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: فإذا فرغ ﷺ من قراءة الفاتحة قال : آمين ، فإن كان يجهر بالقراءة رفع بها صوته وقالها من خلفه. [ زاد المعاد (٢٠٧/١)] ‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: ومن تأمل خطب النبي ﷺ وخطب أصحابه وجدها كفيلة ببيان الهدى والتوحيد وذكر صفات الرب جل جلاله وأصول الإيمان الكلية. [ زاد المعاد (٤٢٣/١)] ‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: وكانﷺ يشير بأصبعة السبابة في خطبته عند ذكر الله تعالى ودعائه وكانﷺ يستسقي بهم إذا قحط المطر في خطبته. [ زادالمعاد (٤٢٨/١)] ❍ وقــالَ أيضــًا: وكان ﷺ منبره ثلاث درجات وكان قبل اتخاذه يخطب إلى جذع يستند إليه . [ زاد المعاد (٤٢٩/١)] *موضع منبره ﷺ .. ؟* ❍ وقــالَ أيضــًا: ولم يوضع المنبر في وسط المسجد وإنما وضع في جانبه الغربي قريبا من الحائط. [ زاد المعاد (٤٣٠/١)] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ●（٢٨）(( الله ، الإله )) . وأما معنى هذا الاسم ـ الله ـ فأصله: الإله، وهو بمعنى المعبود، وأجمع وأحسن ما قيل في معناه ما ورد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: "الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين" رواه ابن جرير في تفسيره. فقد جمع -رضي الله عنه- في هذا التفسير بين أمرين: ◆ الأول: الوصف المتعلِّق بالله من هذا الاسم الكريم، وهو الألوهية التي هي وصفه الدال عليها لفظ الله، كما دلَّ على العلم الذي هو لفظ العليم، وكما دلَّ على العزة التي هي وصفه لفظ العزيز، وكما دلَّ على الحكمة التي هي وصفه لفظ الحكيم، وكما دلَّ على الرحمة التي هي وصفه لفظ الرحيم، وغيرها من الأسماء الدالة على ما قام بالذات من مدلول صفاتها. فكذلك الله هو ذو الألوهية، والألوهية التي هي وصفه، هي الوصف العظيم الذي استحق أن يكون به إلهًا، بل استحق أن لا يشاركه في هذا الوصف العظيم مشارك بوجهٍ من الوجوه. وأوصاف الألوهية هي جميع أوصاف الكمال، وأوصاف الجلال والعظمة والجمال، وأوصاف الرحمة والبر والكرم والامتنان. فإن هذه الصفات هي التي يستحق أن يُؤْلَه ويُعْبَد لأجلها، فيُؤْلَه: لأن له أوصاف العظمة والكبرياء. ويُؤْلَه لأنه المتفرد بالقيومية والربوبية والملك والسلطان. ويُؤْلَه لأنه المتفرد بالرحمة وإيصال النعم الظاهرة والباطنة إلى جميع خلقه. يُؤْلَه لأنه المحيط بكل شيء علمًا، وحُكْمًا، وحكمة، وإحسانًا، ورحمة، وقدرة، وعزة، وقهرًا. ويؤله لأنه المتفرد بالغنى التام المطلق من جميع الوجوه، كما أن ما سواه مفتقر إليه على الدوام من جميع الوجوه، مفتقرٌ إليه في إيجاده وتدبيره، مفتقرٌ إليه في إمداده ورزقه، مفتقرٌ إليه في حاجاته كلها، مفتقرٌ إليه في أعظم الحاجات وأشد الضرورات، وهي افتقاره إلى عبادته وحده والتألُّه له وحده، فالألوهية تتضمن جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى. ◆ الثاني: الوصف المتعلِّق بالعبد من هذا الاسم، وهو العبودية، فالعباد يعبدونه ويألهونه، قال الله –تعالى-: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (الزخرف: ٨٤)، أي: يَأْلُهه أهل السماء وأهل الأرض طَوْعًا وكَرْهًا، الكل خاضعون لعظمته، منقادون لإراداته ومشيئته، عانون لعزته وقيوميته، وعباد الرحمن يألهونه ويعبدونه، ويبذلون له مقدورهم من التألُّه القلبي والروحي والقولي والفعلي بحسب مقاماتهم ومراتبهم، وقد جمع الله هذين المعنيين في عدة مواضع من القرآن، مثل قوله تعالى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}  (طه: ١٤) ، وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}  (الأنبياء: ٢٥) ، وقوله: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}  (مريم: ٦٥). 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٧٦ ـ ٧٨]. 〰➰〰➰〰➰〰➰

🔳 سلسلة الامثال النبوية. 🔟 مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم . ::::::::::::::::::::::::::::: 🔹عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. 📝 متفق عليه. قال القاضي عياض : فتشبيهه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح ، وفيه تقريب للفهم وإظهار للمعاني في الصور المرئية ، وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض على تعاونهم وملاطفة بعضهم بعضا . وقال ابن أبي جمرة : شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - الإيمان بالجسد وأهله بالأعضاء ، لأن الإيمان أصل وفروعه التكاليف ، فإذا أخل المرء بشيء من التكاليف شأن ذلك الإخلال الأصل . وكذلك الجسد أصل كالشجرة وأعضاؤه كالأغصان ، فإذا اشتكى عضو من الأعضاء اشتكت الأعضاء كلها كالشجرة إذا ضرب غصن من أغصانها اهتزت الأغصان كلها بالتحرك والاضطراب . 📝 فتح الباري [١٠/ ٤٥٤].

❐ قال الشّيـخُ العــَلّامَـة المحَـدّث مُحمّـد نَاصـر الدّين الألبَاني ّ - رحمه الله تعالى - فَهؤُلاء الّذين ينْتقِدون الشّيخَين - أي الشيْخ رَبيع المدخلِي والشّيخ مُـقْبل الوَادعـي - ⇦ إمّـا جَاهـلٌ فَيُعَلّم، وإِما صَاحب هَـوى فَيُستعَاذ بالله مِن شرّه، ونطْلب مِن اللِه إمّا أن يهْديَه، وإمّا أن يَقصِم ظَـهره 】 📚 شَرِيط سِلسلة الهُدى والنّور برقم (1/851)📚

📜 *العــــينُ* ❍ قــال ابنُ القيـــم رحمــه اللهُ: ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية، بل قد يكون أعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره. [ زادالمعاد (١٦٧/٤)] ❍ وقــالَ أيضــًا: وإذا كان العائن يخشى ضرر عينه وإصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله : *( اللهم بارك عليه )*. [ زاد المعاد (١٧٠/٤)]‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: أُمِر العائن أن يقول *( اللهم بارك عليه )* ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو إحسانٌ إلى المعين. [ زاد المعاد (١٧١/٤)] ‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: وكلما كانت كيفية نفس ( الراقي ) أقوى كانت الرقية أتم واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها. [ زاد المعاد (١٧٩/٤)] ‏ *(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)* ❍ وقــالَ أيضــًا: والاستعاذة من شر النفاثات في العقد : تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن. [ زاد المعاد (١٨١/٤)] *{وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}* ❍ وقــالَ أيضــًا: والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن : الإستعاذة من النفوس الخبيثة المؤذية بحسدها ونظرها. [ زاد المعاد (١٨١/٤)] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

❍ قال عمر رضي الله عنه ✵ ما اعطي عبداً بعد الاسلام خيراً من اخ صالح . ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[قوت القلوب [178/2]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ❍ قال الامام الشافعي رحمه ✵ الله ليس سرور يعدل صحبة الاخوان ولا غم يعدل فِراقهم. ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[شعب الايمان [504/6]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ❍ قال بلال بن سعد رحمه الله ✵ لا تكن ولياً لله في العلانيه وعدوه في السريره. ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[رواه ابن ابي الدنيا في الاخلاص والنيه [ص23]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ❍ سُئل الإمام احمد متى الراحه ✵ قال عند اول قدم اضعها في الجنه. ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[طبقات الحنابله[291/1]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ❍ قيل للإمام احمد رحمه الله ✵ كيف تعرف الكذابين قال *بمواعيدهم* ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[آداب الإملاء والاستملاء للسمعاني ص40]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ❍ قال ابن القيم رحمه الله ✵ من فوائد الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. -كفاية الله العبد ما اهمه -إنها سبب لنفي الفقر -أنها سبب لقضاء الحوايج. ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[جلاء الافهام446]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ❍ قال مسروق بن الاجدع رحمه الله ✵ مادام قلب الرجل يذكر الله فهو في صلاه وان كان في السوق. ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[مصنف ابن ابي شيبه.36208]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ❍ قال الإمام ابن القيم رحمه الله ✵ سئل الامام الشافعي رحمه الله عن مسأله فسكت فقيل الا تجيب? . فقال حتى ادري الفضل في سكوتي او في الجواب. ↶ الـــمَــصــــــــــدرٌ ↷ : [[اعلام الموقعين124/6]] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

🔳 سلسلة الامثال النبوية 9⃣ مثل الحرص على المال وافساد الدين. :::::::::::::::::::::: 🔸عن كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ وسلم: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. 📝 رواه الترمذي وصححه الالباني. ▪قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن المباركفوري رحمه الله : معناه ليس ذئبان جائعان أرسلا في جماعة من جنس الغنم بأشد إفسادا لتلك الغنم من حرص المرء على المال والجاه . فإن إفساده لدين المرء أشد من إفساد الذئبين الجائعين لجماعة من الغنم إذا أرسلا فيها . أما المال فإفساده أنه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر إلى التنعم في المباحات فيصير التنعم مألوفا . وربما يشتد أنسه بالمال ويعجز عن كسب الحلال فيقتحم في الشبهات مع أنها ملهية عن ذكر الله تعالى ، وهذه لا ينفك عنها أحد . وأما الجاه فيكفي به إفسادا أن المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي ، فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وسائر الأخلاق الذميمة ، فهو أفسد وأفسد . 📝 تحفة الاحوذي [٧/ ٣٩].

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ●（٢٧）(( الله ، الإله )) . وأول ما نبدأ به من أسماء الله الحسنى اسمه تبارك وتعالى (الله)، وهو اسم ذكر جماعة من أهل العلم أنه اسم الله الأعظم، الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى. ولهذا الاسم خصائص وميزات اختصّ بها: ◆ فمن خصائصه أنه الأصل لجميع أسماء الله الحسنى، وسائر الأسماء مضافة إليه ويوصف بها، قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: ١٨٠] . وقال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [طه: ٨] . وقال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} الحشر [٢٢ ـ ٢٤ ]. ◆ ومن خصائص هذا الاسم : أنه مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى، دالٌّ عليها بالإجمال. والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين لصفات الإلهية التي هي صفات الجلال والكمال والعظمة، فهو الاسم الذي مرجع سائر أسماء الله الحسنى إليه، ومدار معانيها عليه. ◆ ومن خصائصه: أنه لا يسقط عنه الألِفُ واللام في حال النداء، فيقال: يا الله، فصار الألف واللام فيه كالجزء الأساسي في الاسم. وأما سائر الأسماء الحسنى إذا دخل عليها النداء أسقط عنها الألف واللام، فلا يقال: يا الرحمن، يا الرحيم، يا الخالق، وإنما يقال: يا رحمن، يا رحيم، يا خالق. ◆ ومن خصائصه : أنه الاسم الذي اقترنت به عامة الأذكار المأثورة ،فالتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والحوقلة والحسبلة والإسترجاع والبسملة وغيرها من الأذكار مقترنة بهذا الإسم غير منفكة عنه . ◆ ومن خصائصه : أنه أكثر أسماء الله الحسنى ورودا في القرآن الكريم ، فقد ورد هذا الإسم في القرآن أكثر من ألفين ومائتي مرة ، وهذا لا يقع لاسم آخر ، وقد افتتح الله عز وجل به ثلاثاً وثلاثين آية. ▪️يتبع إن شاء الله تعالى . 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٧٤ ، ٧٥].

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:- *« كل معروف صدقة »* 📔[ رواه البخاري ومسلم ] *(كل معروف)* أي: ما عرف من جملة الخيرات من عطية مال أو خلق حسن أو ما عرف فيه رضا الله من الأقوال والأفعال " صدقة " أي: ثوابه كثواب الصدقة. 📓[مرقاة المفاتيح: (١٣٣٦/٤)]ُ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - الصدقة تفدي العبد من عذاب الله فإن ذنوبه وخطاياه تقتضي هلاكه فتجيء الصدقة تفديه من العذاب وتفكه منـه . 📜【 الوابل الصيب (٧٣】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

🔳 سلسلة الامثال النبوية 8⃣ مثل الانسان والاجل وطول الامل. :::::::::::::::::::::::: 🔸عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي ﷺ خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط، من جانبه الذي في الوسط وقال: هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به- أو قد أحاط به- وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا. 📝 رواه البخاري. ▪قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ◆ قوله ( خط النبي ﷺ خطا مربعا ) ‏ ‏الخط الرسم والشكل , والمربع المستوي الزوايا . ◆ ‏قوله ( وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط ): ‏ ‏قيل هذه صفة الخط : والأول المعتمد , وسياق الحديث يتنزل عليه , فالإشارة بقوله " هذا الإنسان " إلى النقطة الداخلة , وبقوله " وهذا أجله محيط به " إلى المربع , وبقوله " وهذا الذي هو خارج أمله " إلى الخط المستطيل المنفرد , وبقوله " وهذه إلى الخطوط " وهي مذكورة على سبيل المثال لا أن المراد انحصارها في عدد معين . ◆ ‌‏قوله ( الأعراض ): ‏ ‏جمع عرض بفتحتين وهو ما ينتفع به في الدنيا في الخير وفي الشر .‏ ◆ قوله ( نهشه ) : ‏أصابه . ◆ وأجاب الكرماني بأن للخط الداخل اعتبارين : فالمقدار الداخل منه هو الإنسان والخارج أمله , والمراد بالأعراض الآفات العارضة له فإن سلم من هذا لم يسلم من هذا وإن سلم من الجميع ولم تصبه آفة من مرض أو فقد مال أو غير ذلك بغته الأجل . والحاصل أن من لم يمت بالسيف مات بالأجل . وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل والاستعداد لبغتة الأجل ، وعبر بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة والإهلاك . 📝 فتح الباري [١١/ ٢٤١ ، ٢٤٢]. ‏

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ●（٢٦）تفاضل أسماء الله وصفاته . إن من أشهر الأقوال في تعيين الاسم الأعظم وأولاها بالصواب وأقربها للأدلة هو أن الاسم الأعظم هو (الله) ، وإلى هذا القول ذهب جمع من أهل العلم . قال الإمام أبو عبد الله ابن منده في كتابه (التوحيد) ـ وقد اختار فيه أن اسم الله الأعظم هو (الله) ـ قال " فاسمه الله معرفة ذاته ، منع الله عز وجل خلقه أن يتسمى به أحد من خلقه ، أو يدعى باسمه إله من دونه ، جعله أول الإيمان ، وعمود الإسلام ، وكلمة الحق والإخلاص ، ومخالفة الأضداد والإشراك فيه ، يحتجز القائل من القتل ، وبه تفتح الفرائض ، وتنعقد الأيمان ، ويستعاذ من الشيطان ، وباسمه يفتتح ويختم الأشياء ، تبارك اسمه ولا إله غيره ". ولهذا الاسم الكريم من الخصائص ماليس لغيره من الأسماء ، ومن خصائصه أن الله يضيف إليه سائر الأسماء كقوله: { ولله الأسماء الحسنى } ، ويقال: العزيز والرحمن والكريم والقدوس من أسماء الله ، ولا يقال: الله من أسماء الرحمن ، بل إن هذا الاسم دال عليها إجمالاً ، والأسماء الحسنى تبيين وتفصيل لصفات الإلهية . ومن أهل العلم من ذهب إلى أن الاسم الأعظم هو "الحي القيوم " . قال ابن القيم رحمه الله في كتابه (زاد المعاد) : "فإن صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها ، وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الأفعال ، ولهذا كان اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطپ هو اسم الحي القيوم ". ومن أهل العلم من قال: ‍" إن الاسم الأعظم جنس لا يراد به اسم معين ، فإن أسماء الله نوعان أحدهما ما دل على صفة واحدة أو صفتين أو تضمن أوصافاً معدودة . والثاني: مادل على جميع ما لله من صفات الكمال ، وتضمن ما له من نعوت العظمة والجلال والجمال ، فهذا النوع هو الاسم الأعظم ، لما دل عليه من المعاني التي هي أعظم المعاني وأوسعها ، فالله اسم أعظم ، وكذا الصمد ، وكذلك الحي القيوم ، وكذلك الحميد المجيد ،وكذلك الكبير العظيم ، وكذلك المحيط ". فهذه الأقوال الثلاثة هي أولى ما قيل في الاسم الأعظم ، وعلى كلٍّ فهذه مسألة اجتهاد لعدم ورود دليل قطعي الدلالة على التعيين يجب أن يصار إليه. إلا أن من دعا بالأدعية المتقدمة فقد دعاه باسمه الأعظم ، لإخبتر النبي ﷺ عمن دعا الله بذلك دعاه باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي به أجاب ، والله وحده ولي التوفيق . 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٧٢ ، ٧٣].

🔖 *درر السلف* 🔖 ۞ قال الإمام البخاري رحمه الله افضل المسلمين رجل احياء سنه من سنن الرسول قد اميتت فاصبروا يا اصحاب السنن رحمكم الله فأنكم اقل الناس 📜 الجامع ﻷخلاق الراوي وآداب السامع[112/1] ــــــ ﷽ ــــــ ۞ قال الفضيل بن عياض رحمه الله المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير 📜 جامع العلون[225] ــــــ ﷽ ــــــ ۞ قال ابن القيم رحمه الله والله تعالى يعاقب الكذاب بأن يقعده ويثبطه عن مصالحه ومنافعه ويثيب الصادق بأن يوفقه للقيام بمصالح دنياه وآخرته 📜 الفوائد[198] ــــــ ﷽ ــــــ ۞ من علامات العلم النافع انه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا واعظمها الرياسه والشهره والمدح 📜 فضل علم السلف[85] ــــــ ﷽ ــــــ ۞ عن شبيل بن عوف قال كان يقول من سمع بفاحشه فأفشاها فهو كا الذي ابداها 📜 ذم الغيبه والنميمه لأبن ابي الدنيا ــــــ ﷽ ــــــ ۞ قال ابن تيميه رحمه الله فالله تعالى يبتلي عبده المؤمن ليطهره من الذنوب والمعايب 📜 الاستقامه [364] ــــــ ﷽ ــــــ ۞ قال الامام ابن سعدي رحمه الله يا عجباً لنا نسعى في أصلاح الدنيا ونهمل الآخره 📜 الفواكه الشهيه [212] ــــــ ﷽ ــــــ

قال تعالى : *( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ )* آل عمران/ ١٨٥ . قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - : " هذه الآية الكريمة فيها التزهيد في الدنيا بفنائها ، وعدم بقائها ، وأنها متاع الغرور ، تفتن بزخرفها ، وتخدع بغرورها ، وتغر بمحاسنها ، ثم هي منتقِلة ، ومنتقَل عنها إلى دار القرار ، التي توفَّى فيها النفوس ما عملت في هذه الدار ، من خير وشرٍّ . *( فمن زحزح )* أي : أُخرج .  *( عن النار وأدخل الجنة فقد فاز )* أي : حصل له الفوز العظيم من العذاب الأليم ، والوصول إلى جنات النعيم ، التي فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر . ومفهوم الآية : أن مَن لم يزحزح عن النار ويدخل الجنة : فإنه لم يفز ، بل قد شقي الشقاء الأبدي ، وابتلي بالعذاب السرمدي ." [تــفســير الــسعدي " ( ص ١٥٩ ) ].  •┈┈•◈◉✹❒❒✹◉◈•┈┈•

*درر السلف* ۞ قال الفاروق عمر - رضي الله عنه - في شأن النصارى *( أهينوهم ولا تظلموهم ؛ فإنهم سَبُّوا الله ﷻ مسبَّةً ما سبّهُ إياها أحدٌ مِن البشر! )* 📜 الـــمَــصــــــــــدرٌ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ 【 إغاثة اللهفان: ٢/٢٧٨ 】 ۞ كان الإمام أحمد - رحمه الله إذا نَظَرَ إلى نصراني أغمض عينيه.. فقيل له في ذلك؟! فقال : *( لا أقدرُ أن أنظرَ إلى من افترى على الله وكَذَبَ عليه ! )* 📜 الـــمَــصــــــــــدرٌ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ 【 طبقات الحنابلة: ١/١٢ 】 ۞ ‏قال الحافظ ابن رجب رحمه الله • - إن الإيمان الكامل يقتضي محبة ما يحبه الله ، وكراهة ما يكرهه ، والعمل بمقتضى ذلك ، فلا يرتكب أحد شيئًا من المحرمات أو يخل بشيء من الواجبات إلا لتقديم هوى النفس المقتضي لارتكاب ذلك عَلَى محبة الله تعالى المقتضية لخلافه . 📜 الـــمَــصــــــــــدرٌ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ 【 مجموع الرسائل (٨٤/٤) 】 ‏۞ قال الحافظ ابن رجب رحمه الله ومتى أخلَّ العبد ببعض الواجبات ، أو ارتكب بعض المحرمات فمحبته لربه غير تامة ، فالواجب عليه المبادرة بالتوبة ، والاجتهاد في تكميل المحبة المُفضية لفعل الواجبات كلها واجتناب المحرمات كلها . 📜 الـــمَــصــــــــــدرٌ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ ↶ 【 مجموع الرسائل (٨٣/٤) 】 ‏༄༅‏༄༅