مشروع جامع الكتب السلفية

📕عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ وَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾)). ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ. (رواه مسلم (١٠١٥)) (كتاب الزكاة - باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها) ‏ ((أشعث)): أي: منتشر شعر الرأس. 📌قال العلامة ابن رجب الحنبلي رحمه الله: ((والمراد بهذا أن الرسل وأممهم مأمورون بالأكل من الطيبات التي هي الحلال وبالعمل الصالح، فما دام الأكل حلالا فالعمل صالح مقبول، فإذا كان الأكل غير حلال فكيف يكون العمل مقبولا؟ وما ذُكر بعد ذلك من الدعاء وأنه كيف يتقبل مع الحرام فهو مثال لاستبعاد قبول الأعمال مع التغذية بالحرام)) "جامع العلوم والحكم" (١/٢٦٠) ____ 📘عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ مَا عَابَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا قَطُّ، إِنِ اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وَإِنْ كَرِهَهُ تَرَكَهُ. (رواه البخاري (٥٤٠٩)) (كتاب الأطعمة - باب ما عاب النبي ﷺ طعاماً) والمراد: الطعام المباح، أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه . قال النووي رحمه الله: من آداب الطعام المتأكدة . وعيب الطعام كقوله: مالح ، قليل الملح، حامض، رقيق، غليظ، غير ناضج . قال ابن بطال: هذا من حسن الأدب، لأن المرء قد لا يشتهي الشيء ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من قبل الشرع ليس فيه عيب . "شرح صحيح البخاري" (٣/٣٤٦) ____ 📓عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ مَيْمُونَةَ فَأُتِيَ بِضَبٍّ مَحْنُوذٍ، فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ فَقَالَ بَعْضُ النِّسْوَةِ أَخْبِرُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يُرِيدُ أَنْ يَأْكُلَ. فَقَالُوا هُوَ ضَبٌّ يَا رَسُولَ اللهِ. فَرَفَعَ يَدَهُ، فَقُلْتُ أَحَرَامٌ هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ: ((لاَ، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ)). قَالَ خَالِدٌ فَاجْتَرَرْتُهُ فَأَكَلْتُهُ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ. (رواه البخاري (٥٥٣٧)) (كتاب الذبائح - باب الضب) ((مَحْنُوذٍ)): المحنوذ: المشوي. ____

• - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - ‏عندي أن اشتراط عدم العيب في العقيقة، بحيث لا يجزىء إلا ما أجزأ في الأضحية محل نظر؛ إذ الظاهر أن هذا من باب الاستحباب، لا من باب الوجوب؛ إذ النص أطلق الشاة، فما يقع عليه اسم الشاة، فهو مجزىء، إلا أن الأفضل اجتناب المعيبة، وقد حقق هذه المسألة ابن حزم في "المحلى" فراجعه. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٥١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - ‏إجزاء غير الشياه [في العقيقة] لم يرد به نص صحيح. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٥١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - الراجح في [حكم العقيقة] قول من قال باستحباب العقيقة، وهو الذي عليه الجمهور، ودليل الاستحباب قوله صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث الباب: "من أحب أن ينسك ... " الحديث، فقد فوضه إلى اختيار الشخص، وهذا صارف للأمر عن الوجوب إلى الاستحباب. والله تعالى أعلم بالصواب. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٥٤) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - الأولى حمل الأذى على المعنى الأعم، فيدخل فيه حلق الرأس، والختان، وغير ذلك، مما هو أذى للمولود. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٥٧) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - الأرجح عندي هو ما ذهب إليه الجمهور، من التفرقة بين الغلام والجارية، فيعق عنه بشاتين، وعنها بشاة واحدة؛ لصحة الأحاديث بذلك، وما احتج به القائلون بعدم التفرقة من النصوص المطلقة، يحمل على هذه النصوص المقيدة؛ عملا بكلتيهما. والله تعالى أعلم. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٦١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - عندي أن عدم تعين الذابح [للعقيقة] هو الأظهر؛ عملا بظاهر قوله: "تُذبح عنه"، حيث لم يعين أباه، ولا غيره، وأيضا لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم عق عن الحسن والحسين، ودعوى الخصوصية تحتاج إلى دليل. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٦٩) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - القول بكراهة حلق رأس الجارية [المولودة] ضعيف؛ لمخالفته عموم النص، فقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل مولود رهين بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق رأسه، ويسمى" عام في كل مولود ذكرا كان أو أنثى، دون استثناء شيء، فتبصر. والله تعالى أعلم. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٧٠) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - حديث: "يا فاطمة احلقي رأسه، وتصدقي الخ" ضعيف؛ لانقطاعه، كما بينه الترمذي، وله شاهد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه ضعف، وقد حسنه الشيخ الألباني لأجل الشاهد، • - والحاصل أن مثل هذا يصلح للعمل به في مثل هذه الفضائل، فينبغي أن يحلق رأس المولود، ويتصدق بوزنه درهما. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٧١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - الأرجح تقييد العقيقة باليوم السابع، كما هو نص الشارع، فلا تشرع قبله وتفوت بفواته، فإن قضاها بعد ذلك كان حسنا. والله تعالى أعلم. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٧٣) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة محمد ​بن ​علي ​بن ​آدم ​بن ​موسى ​الإتيوبي ​ - حفظه الله تعالى - : • - ما ذهب إليه الجمهور من كراهة تدمية رأس الصبي هو الأرجح؛ لأن الراجح أن رواية "ويدمى" من وهم همام بن يحيى العوذي، وإنما المحفوظ: "ويسمى"، كما هو رواية الجمهور، وعلى تقدير صحة روايته، فإنها منسوخة. 📜【 ذخيرة ​العقبىٰ ​في ​شرح ​المجتبىٰ (٣٢ / ٣٧٤) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

📌عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:  كُنَّا نُصَلِّي مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في شِدَّةِ الحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أحَدُنَا أنْ يُمَكِّنَ وجْهَهُ مِنَ الأرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ، فَسَجَدَ عليه. ‏📜【 أخرجه البخاري (١٢٠٨) واللفظ له، ومسلم (٦٢٠) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ ‏• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - ‌‌‌‏فإذا كان المصلي يشق عليه أن تباشر جبهته الأرض إما لشيء في الأرض أو لشيء في جبهته، فحينئذ لا بأس أن يبسط شيئاً من ثوبه؛ ليسجد عليه، أو شيئاً من قترته، أو شيئاً من عمامته؛ ليسجد عليه، • - لكن إذا سجد على شيء من العمامة، فلينتبه للأنف؛ لأنه ربما يرتفع عن الأرض إذا حالت العمامة بين الجبهة وما يصلي عليه، فلينتبه لأنفه حتى يباشر الموضع الذي كان يصلي عليه. ‏📜【 فتاوى نور على الدرب ( ٢٠٩) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

• -‏ فائدة: • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • -‏ ‌‏" الكلمة "في القرآن، والحديث، وسائر لغة العرب، إنما يراد به الجملة التامة، كقوله ﷺ :《 كَلِمَتانِ خَفِيفَتانِ علَى اللِّسانِ، ثَقِيلَتانِ في المِيزانِ، حَبِيبَتانِ إلى الرَّحْمَنِ: سُبْحانَ اللَّهِ العَظِيمِ، سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ》 ومنه قوله تعالى: ﴿ كَبُرَت كَلِمَةً تَخرُجُ مِن أَفواهِهِم إِن يَقولونَ إِلّا كَذِبًا﴾. 📜【 مجموع الفتاوى (٢٤٥/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - الدعاء من أقوى الأسباب ، فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح أن يقال : لا فائدة في الدعاء ، كما لا يقال : لا فائدة في الأكل والشرب وجميع الحركات والأعمال ! وليس شيء من الأسباب أنفع من الدعاء ولا أبلغ في حصول المطلوب . • - ولما كان الصحابة رضي الله عنهم أعلم الأمة بالله ورسوله ، وأفقههم في دينه ، كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من غيرهم . • - وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستنصر به على عدوه ، وكان أعظم جنديه ، وكان يقول للصحابة : لستم تنصرون بكثرة ، وإنما تنصرون من السماء . • - وكان يقول : إني لا أحمل هم الإجابة ، ولكن هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه . • - وأخذ الشاعر هذا ، فنظمه ، فقال : لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه ... من جود كفك ما عودتني الطلبا • - فمن ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة ، فإن الله سبحانه يقول : { ادعوني أستجب لكم } ، وقال : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان } . 📜【 الجواب الكافي (١ / ٢٩-٣٠) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - إن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في تفسير الآية قول ، وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر ، لأجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا . • - وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وإن كان مجتهدا مغفورا له خطؤه فالمقصود بيان طرق العلم وأدلته وطرق الصواب ونحن نعلم أن القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم أن كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها إما عقلية وإما سمعية . 📜【 مجموع الفتاوى (٣٦١/١٣) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

✍ ... قَنــاةُ : الموعظــة الحسنــة ☑️ ✅❐ قـناة سلفيــہ أثــريـة : الڪتاب والسنــة بفهــم سلــف الامــة 🔘 تهتــم بنقـل ❶ ـ تلاوات قرآنيـة ② ـ احديـث صحيحة ❸ ـ فتاوى واقوال علماء ④ ـ نصائح مفيدة ❺ ـ مقالات سديدة ☑️✅ ســارع بالاشتــراك فـﮯ القنــاة مـن هنـ➷ـا ✅☑️ ➡️【 https://t.me/joinchat/AAAAAECd0ZLHEee8B1PMQg 】 ❐ ملاحظـة يمنـ؏ حـذف هـذا الاعلان نحـن مـن يحـذف تلقائيـا ▣ للاشتـراك فـﮯ الناشر السلفـﮯ للدعم الفـردي ➥ T.me/Nachir123 •••━════✿⇧〘 ❾ 〙⇧✿════━•••

🖋 قال الإمام حسان بن عطية رحمه الله تعالى : 📌« ما اوتيَتْ أمّةٌ قط، إلاّ من قبل نسائهم ». ✍🏻 قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالىٰ  : وَلَا رَيْبَ أنَّ تَمْكِين النِّسَاءِ من اختلاطهنَّ بالرِّجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنَّه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة، واختلاط الرِّجال بالنِّساءِ سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام، والطواعين المتصلة . ولما اختلط البغايا بعسكر موسىٰ، وفشت فيهم الفاحشة، أرسلَ اللهُ تعالى عليهم الطاعون، فمات في يومٍ واحد سبعون ألفًا، والقصة مشهورة في كتب التفاسير . فمن أعظم أسباب جلب الموت العام : كثرة الزنا، بسبب تمكين النِّساء من اختلاطنَّ بالرِّجال، والمشي بينهم متبرجات متجملات، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية - قبل الدين - لكانوا أشد شيء منْعًا لذلك . 📚 الطرق الحكمية  (٧٢٤/١). ══════❀🔘❀══════

🖋قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى : 📌« ومن المعلوم أن الدعوة إلى سفور المرأة عن وجهها دعوة باطلة ومنكرة شرعا وعقلاً ومناهضة للدين الإِسلامي ومعادية له ... ودعاة السفور المروجون له يدعون إلى ذلك إما عن جهل وغفلة وعدم معرفة لعواقبه الوخيمة، وإما عن خبث نية وسوء طوية لا يعبأون بالأخلاق الفاضلة ولا يقيمون لها وزنا،  وقد يكون عن عداوة وبغضاء كما يفعل العملاء والأجراء من الخونة والأعداء فهم يعملون لهذه المفسدة العظيمة والجائحة الخطيرة، ليلاً ونهارا، سرًا وجهارًا، جماعة وأفرادا، إنهم يدعون إلى تحرير المرأة من الفضيلة والشرف والحياء والعفة إلى الدناءة والخسة والرذيلة وعدم الحياء ... والدعوة إلى السفور ورفض الحجاب دعوة لا تعود على المسلمين ذكورهم وإناثهم بخير في دينهم ولا دنياهم،  بل تعود عليهم بالشر والفجور وكل ما يكرهه الله ويأباه، فالحكمة والخير للمسلمين جميعا في الحجاب لا السفور في حال من الأحوال ... ومعلوم أن تغطية المرأة لوجهها ومفاتنها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح»، ثم ذكر جملة من الأدلة من الكتاب والسنة على ذلك. 📚"مجموع الفتاوى" (٢٢٤/٥). ══════❀🔘❀══════

• - ‏نعمة النسيان.. • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‏" ومن أعجب النعم على ابن آدم نعمة النسيان ، فإنه لولا النسيان لما سلا شيئاً ، ولا انقضت له حسرة ، ولا تعزى عن مصيبة ، ولا مات له حزن ، ولا بطل له حقد ، ولا تمتع بشيء من متاع الدنيا مع تذكر الآفات ". ‏ 📜【 مفتاح دار السعادة (٢٧٧/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال الإمام السفاريني • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‏قال الفضيل بن عياض : • - ‌‏من استحوذ عليه ⁧ الهوى ⁩ واتباع الشهوات انقطعت عنه مواد التوفيق. • - وقال أبو علي الدقاق : • - ‏من ملك شهوته في حال شبيبته أعزه الله في حال كهوليته. • - ‏وقيل للمهلب بن أبي صفرة : • - ‏بم نلت ما نلت ؟ • - ‏قال : بطاعة الحزم وعصيان الهوى. ‌‏📜【 غذاء في شرح منظومة الآداب (٤٥٨) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام السفاريني • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‏والنفس عندك وديعة أودعتها، وحفيظة استحفظتها، فلا تذهب بها إلى الهلكات، ولا تلقها في مهاوي التلفات، • - ‌‌‌‌‌‌‏وإذا كنت لا تنصح نفسك التي بين جنبيك، وتراقب فيها الرب المهيمن عليك، فيا طول دمارك، ويا أسفي عليك. ‌‏📜【 غذاء في شرح منظومة الآداب (٤٦٠) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام السفاريني • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‏قال ابن القيم : • - ‌‌‌‌‌‌‏قال لي مرة (ابن تيمية) : • - ‌‌‌‌‌‏ ‏ما يصنع أعدائي بي أنا جنتي وبستاني في صدري أين رحت فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة. • - ‌‌‌‌‌‌‏وقال لي مرة : • - ‌‌‌‌‌‌‏المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه. ‌‏📜【 غذاء في شرح منظومة الآداب (٤٧٠) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام السفاريني • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‌‏الممدوح من العزلة اعتزال ما يؤذي، ومن الخلطة ما ينفع، • - ‏فلا ينبغي أن تقطع العزلة عن العلم والجماعات ومجالس الذكر والاحتراف للعائلة. • - ‏وقد قال شعيب بن حرب : • - ‏الناس ثلاثة : رجل تعلمه فيقبل منك، ورجل تتعلم منه، واهرب من الثالث. ‌‏📜【 غذاء في شرح منظومة الآداب (٤٧٥) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام السفاريني • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‏قال الإمام المحقق ابن القيم : • - ‌‌‌‌‌‏سمعت شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : • - ‌‌‌‌‌‏جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار والمنافقين، فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولاً حتى يخرج إليهم، • - ‌‌‌‌‌‏فمن قهر هواه عز وساد، ومن قهره هواه ذل وهان وهلك وباد. ‌‏📜【 غذاء في شرح منظومة الآداب (٤٨٥) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - إن في نشرك للعلم نشراً لدين الله عز وجل ، فتكون من المجاهدين في سبيل الله ؛ فالمجاهد في سبيل الله يفتح البلاد بلداً بلداً حتى ينشر فيها الدين ، وأنت تفتح القلوب بالعلم حتى تنشر فيها شريعة الله عز وجل . 📜【 مجموع فتاوى ورسائل (١٥١/١٤) 】 ══════ ❁✿❁ ═══════ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - من بركة نشر العلم وتعليمه ، أن فيه حفظاً لشريعة الله وحماية لها ، لأنه لولا العلم لم تحفظ الشريعة ، فالشريعة لا تحفظ إلا برجالها رجال العلم ، ولا يمكن حماية الشريعة إلا برجال العلم ، فإذا نشرت العلم ، وانتفع الناس بعلمك ، حصل في هذا حماية لشريعة الله ، وحفظ لها . 📜【 مجموع فتاوى ورسائل (١٥١/١٤) 】 ══════ ❁✿❁ ═══════ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - فالعلم في نشره خير وبركة لناشره ولمن نشر إليه . • - في نشر العلم وتعليمه زيادة له ، فعلم العالم يزيد إذا علم الناس ؛ لأنه استذكار لما حفظ وانفتاح لما لم يحفظ . 📜【 مجموع فتاوى ورسائل (١٥١/١٤) 】 ══════ ❁✿❁ ═══════

‏• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - ‌‌‌‏المسافر ⁩ إذا دعا الله عز وجل أن ييسر سفره وأن يعينه عليه أو غير ذلك من الدعوات فإن الله تعالى يستجيب له ولهذا ينبغي للإنسان أن يغتنم فرصة الدعاء في السفر وإذا كان السفر طاعة كسفر عمرة أو حج فإنه يزداد ذلك قوة في إجابة الدعاء. ‏📜【 شرح رياض الصالحين ( ٤ / ٦١٦) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

🔘قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٥٢ وكان التدبُّر في العلم أحب إلى الإمام مالك رحمه الله من الإكثار منه، لأنّ الكثرة أحياناً تَغُرُّ وتضر، فقد يأتي طالب علم فيقرأ على شيخ كتابا قراءةً سريعة فيغتر يقول أنا من تلاميذ فلان وقد قرأت عليه كتاب كذا، والغرور داء قاتل لطالب العلم. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٥٧ من مقامات العزّة أن ينتصر طالب العلم للسَّلَف وألاّ يرضى بسبّهم بل يذب عن أعراضهم كما لا يرضى بسبّ علماء أهل السُنّة. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٦١ السُنّة نُصرة فما تمسّك بها أحد إلاّ نُصِر في حياته أو بعد موته. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٦٢ مهما زخرف أهل البدع آراءهم فلا يستطيعون الوقوف أمام حُجّة صاحب السُنّة ولا يقدرون على مواجهته، وإنّما يقاتلونه من وراء جُدر الكذب والبُهتان والزّور والتّلفيق. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٦٣ العلم كالرّزق يقسمه الله بين عباده، وقد يجهل عالم مسألة ويعرفها عالم آخر. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٦٥ العلم ليس قصصا تُروى ولا مجالس يُقضى بها الزّمن، إنّما العلم طريقُ معرفة الدّين. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٦٦ السّفيه المتعالم لا يؤخذ عنه العلم ولا يُرتجى منه الحق. ▫️قال الإمام مالك ما تعلّمت العلم إلاّ لنفسي 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٦٧ هكذا كان السّلف الصّالح رضي الله عنهم يتعلّمون لينتفعوا لأنفسهم، يطلب أحدهم العلم لا ليتكثّر ولا ليسأله النّاس ، وإنّما لينتفع هو ثُمّ إذا حصّل العلم أفاض بما عنده على غيره. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٧٥ نعم يجتهد العالم في طلب الحق لكنه قد يُوَفّق إليه فيكون له أجران، وقد لا يُوَفّق فيكون له أجر واحد، وهذا ما ينبغي أن يُرَبّى عليه النّاس على مرّ الأزمان؛ أنّ العالم مهما بلَغ من الفضل فهو بشر يُخطئ ويُصيب. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٧٩ ▫️لزوم السُنّة إذا أُطلق يُراد به جانبان: ١_ السُنّة النقليّة والإستدلال بها. ٢_ والسُنّة والعمل بها . 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٨٠ الباطل كالجَرَب يُعدي وهو سريع العدوى، فالدّنو من الباطل يوقع الإنسان في الهَلَكة. 🔘 قال الشيخ سليمان الرحيلي في الإعلام صـ ٨٤ ينبغي على طالب العلم في طلبه العلم أن يحرص على الزّيادة من العلم وأن يحرص على قلبه، وهذا للأسف يغفل عنه كثير، فكثير من طلاّب العلم يجعل نظره إلى كتابه أعظم من نظره إلى قلبه.

• - سيل فتنتك... قطرات ذنوبك!! • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - : • - "يُحكى أنّ بعضَ أصحاب الماشية كان يشوبُ اللّبنَ ويبيعهُ على أنه خالص ، فأرسلَ الله عليه سَيلًا فذهبَ بالغنم ، فجعلَ يعجبُ . • - فأُتيَ في مَنامهِ فقيل له : أتعجَبُ من أخذِ السّيل غنمكَ ؟ .. إنه تلك القطَرات التي شبتَ بها اللّبن ؛ اجتمعتْ وصارتْ سيلًا !! • - فقِسْ على هذه الحكاية ما تراهُ في نفسكَ وفي غيركَ ، • - تعلَمْ حينئذٍ أنّ الله قائمٌ بالقِسط ، وأنه قائمٌ على كلّ نفسٍ بما كسبتْ ، وأنه لا يظلمُ مثقال ذرّة . 📜【 مفتاح دار السعادة (٢٥٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

💡الـذي يصـبر عـلى أذى النـاس ❍ عَـنِ ابْنِ عُــمَرَ، عَـنِ النَّــبِيِّ ﷺ قَـالَ : « الْمُــؤْمِنُ الَّــذِي يُــخَالِــطُ النَّــاسَ، وَيَصْــبِرُ عَلَى أَذَاهُــمْ، خَــيْرٌ مِنَ الَّــذِي لاَ يُــخَالِــطُ النَّــاسَ، وَلاَ يَصْــبِرُ عَلَى أَذَاهُــمْ .» ❐ قـ✍ـال الشيخ العــلامة زيــد المــدخلي - رحــمه اللّٰه تــعالى -: « دل هـذا الحـديث على بيـان أمـور : ① - مشــروعية مــخالـطة النــاس من أجــل الأمــر والنــهي ، والتــعليم ؛ لــما في ذلــك من الأجــر العــظيم . ② - الحــث على الصــبر على الأذى الــذي يــنال من دعــا إلى الله ، وأمــر بمــعروف ، ونــهى عن منــكر ، ويحــتسب الأجــر عنــد الله تــعالى . ③ - خــطر العــزلة والابتــعاد عن مخالــطة النــاس ؛ لــما في ذلك من فوات المــصالح الدينــية والدنيــوية، وأهــمها مــصالح الــدين ، ☜ وذلــك كالتــعاون على البــر والتــقوى ، وإقــامة شعــيرة الأمــر بالمــعروف والنــهي عــن المنــكر ، وكــسب الأصــحاب الــذين يعينــون على الخــير، ويــدلون علــيه .» 📝 |[ شــرح الأدب المــفرد (٤٣٤) ]|

📕عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَدَّثَهُمْ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿فَوْزًا عَظِيمًا﴾ مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَهُمْ يُخَالِطُهُمُ الْحُزْنُ وَالْكَآبَةُ وَقَدْ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ فَقَالَ: ((لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا)). (رواه مسلم (١٧٨٦)) (كتاب الجهاد والسير - باب صلح الحديبية في الحديبية) ((الهدي)): ما يُهدى للحرم من الإبل وغيرها. ____ 📘عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)). (رواه الترمذي وصححه الألباني (٣٨٦٠)) (كتاب المناقب - باب في فضل من بايع تحت الشجرة) ‏📌شرح الحديث: قوله : ((لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة)) هذه البيعة هي بيعة الرضوان، وكانت تحت شجرة سمرة بالحديبية، وكان الصحابة الذين بايعوا رسول الله ﷺ يومئذ قيل ألفا وثلاثمائة، وقيل وأربعمائة وقيل خمسمائة الأوسط أصح قاله الحافظ ابن كثير . "تحفة الأحوذي" (١٠/٢٤٥) ____ 📓عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. قَالَ فَأَتَاهُ- يَعْنِي عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ- فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُلَّمَا كَلَّمَهُ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ السَّيْفُ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ فَضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيْفِ وَقَالَ أَخِّرْ يَدَكَ عَنْ لِحْيَتِهِ. فَرَفَعَ عُرْوَةُ رَأْسَهُ فَقَالَ مَنْ هَذَا قَالُوا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ. (رواه أبو داود وصححه الألباني (٤٦٥٥)) (كتاب السنة - باب في الخلفاء) ‏ 📌شرح الحديث: ((فكلما كلمه أخذ بلحيته)) أي: بلحية النبي ﷺ. ((قائم على رأس النبي ﷺ)) فيه جواز القيام على رأس الأمير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو، ولا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس لأن محله ما إذا كان على وجه العظمة والكبر. ((بنعل السيف)) هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها. ((أخر)) فعل أمر من التأخير وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة، وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير بالنظير ، لكن كان النبي ﷺ يغضي لعروة عن ذلك استمالةً له وتأليفاً، والمغيرة يمنعه إجلالاً للنبي ﷺ وتعظيماً. قاله الحافظ. "عون المعبود" (٢٦٤-١٢/٢٦٥) ____

✍ ... قَنــاةُ : كــونـﮯ سلفيــة على الجادة ☑️ ✅❐ قـناة سلفيــہ أثــريـة : الڪتاب والسنــة بفهــم سلــف الامــة 🔘 تهتــم بنشـر ❶ ـ فتاوى ودروس ② ـ مواعظ وشروحات ❸ ـ درر وخطب ④ ـ لكبار العلماء ☑️✅ ســارع بالاشتــراك فـﮯ القنــاة مـن هنـ➷ـا ✅☑️ ➡️【 http://T.me/konisalafiyaalaljada 】 ❐ ملاحظـة يمنـ؏ حـذف هـذا الاعلان نحـن مـن يحـذف تلقائيـا ▣ للاشتـراك فـﮯ الناشر السلفـﮯ للدعم الفـردي ➥ T.me/Nachir123 •••━════✿⇧〘 ❽ 〙⇧✿════━•••

س - ما نوع الشفاعة التي يشفعها الطفل لوالده إذا عق عنه ؟ ▪️قال العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله : معلوم في كثير من الأحاديث أن الأطفال الصغار يوم القيامة يقفون عند باب الجنة يبكون يطلبون آباءهم ، فيرسل الله تبارك وتعالى إليهم جبريل عليه السلام يسألهم عن سـبب بكائهم والله تبارك وتعالى أعلم بهم،فيأتيهم جبريل عليه السلام فيسألهم فيقولون لا ندخل الجنة إلا وآباؤنا معنا . فيأتيهم الإذن من رب العالمين تبارك وتعالى أن يدخلوهم وآباؤهم الجنة فهذا النوع من الشفاعة وهو الاستعجال بدخول الجنة هو الذي يستحقه الآباء الذين عقوا أي ذبحوا عن أبنائهم والله أعلم . 📚 سلسلة الهدى والنور شريط : (166) ----------------------------------

📌هل تكون المرأة من السبعة الذين يظلهم الله في ظله؟ 🌺 ❍ لِلشَّــيْخ العَلّامـَـة/ عَــبدُ العَــزِيـز بــنُ بَــاز -رَحِــمَهُ الله- ❪🌺❫ السُّـــــؤَالُ: 【أنا أحب المساجد، أحبها كثيراً؛ لأنها بيوت الله، ولكن لا أذهب إليها لأنني امرأة، والمـرأة غير مستحب لها ذهابها إلى المساجد، فهل أكون مع السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله؟】 ❪🌺❫ الجَـــــوَابُ: 《 يرجى لكِ ذلك؛ لأنكِ أمرت شرعاً بأن بيتك أفضل، فأنت لولا أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع للنساء البيوت لسارعتِ إلى المساجد لحبك للمساجد، فالمعذور كالمريض والمقعد ونحو ذلك إذا كان نيته الصلاة في المسجد يحب الصلاة في المسجد لولا العذر هو مع المصلين في الأجر، وهكذا النساء اللاتي يحببن الصلاة في المساجد لولا أن الله شرع لهن الصلاة في البيوت هن مع المحافظين على الصلاة في المساجد في الأجر، وفي كونهن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله لأنهن يرغبن في ذلك لولا أن الله شرع لهن الصلاة في البيت، ومن أدلة ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم)، فأعطاه الله أجر الصائمين وهو لم يصم لأنه منعه المرض والسفر، وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك: (إن في المدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ولا قطعت وادياً إلا وهم معكم) وفي لفظ: (إلا شركوكم في الأجر) قالوا: وهم في المدينة؟! قال: (وهم في المدينة، حبسهم العذر) وفي لفظ آخر: (المرض)، فهذا يدل على أن الممنوع شرعاً من فعل الشيء وهو يحب أن يفعله لولا العذر أنه مع العاملين وله أجر العاملين. 》 📚 [الـمَصْدَر مِـنْ هُنــا: [http://www.binbaz.org.sa/noor/1640]