قناة أ. د. إسماعيل السلفي

في صباح الاثنين خذ من القرآن نورًا ليومك ومن التدبر حياةً لقلبك مع أ. د. إسماعيل السلفي ١١ شوال ١٤٤٧هـ الموافق ٣٠ مارس ٢٠٢٦م #وغرد_قلبي_بالقرآن

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٩)🌹 المحور الرابع: الحكمة الربانية العنوان: الحكمةُ في الانتظار ﴿فَٱصۡبِرۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ﴾ [الروم: ٦٠] الانتظار في منطق البشر تعطيل، وفي ميزان الحكمة الربانية إعداد. ليس فراغًا بلا معنى، ولا زمنًا ضائعًا، ولا مرحلة مهملة، بل ساحة تهيئة داخلية، وبناء خفيّ، وصناعة عميقة للنفس قبل تحقق العطاء. الله لا يؤخّر الأمور عبثًا، ولا يُبقي العبد في الانتظار بلا غاية، بل يُربّيه بالصبر، ويُهذّبه بالثبات، ويُعدّ قلبه لتحمّل ما سيأتي. فكثير من النعم لا يُفسدها التأخير، بل يُنضجها، وكثير من الفتوحات لا يُنقصها الانتظار، بل يُؤهّل لها صاحبها. الانتظار يعلّم الثقة. ويُربّي التوكّل. ويُنقّي النية. ويكسر العجلة. ويُصفّي التعلّق بالأسباب. فالعبد في زمن الانتظار لا يقف ساكنًا، بل يتحوّل داخليًا، وينضج روحيًا، ويقوى إيمانيًا، ويتهيّأ نفسيًا لما سيأتيه من فضل الله. إذا طال عليك الانتظار، فتذكّر: الله القائل: ﴿فَٱصۡبِرۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ﴾ فجعل الصبر عبادة، والانتظار يقينًا، والوعد حقيقة لا وهمًا. فاطمئن… ما تنتظره آتٍ إن شاء الله، وما تأخّر لم يُلغَ، وما تأجّل لم يُنسَ، لأن الحكمة الربانية لا تُربّي عبيدها بالحرمان، بل تُربّيهم بالتهيئة، ولا تُعدّهم بالمنع، بل تُعدّهم بالصبر، حتى إذا جاء الوعد، جاء وهم أهل له، لا وهم عاجزون عنه. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug 📲 تليجرام: t.me/nh607

في صباح الأحد خذ من القرآن نورًا ليومك ومن التدبر حياةً لقلبك مع أ. د. إسماعيل السلفي ١٠ شوال ١٤٤٧هـ الموافق ٢٩ مارس ٢٠٢٦م #وغرد_قلبي_بالقرآن

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٨)🌹 المحور الرابع: الحكمة الربانية العنوان: الحكمةُ في الخسارة ﴿لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم﴾ [الحديد: ٢٣] الخسارة في نظر الإنسان نهاية، وفي ميزان الحكمة الربانية تربية. ليست دائمًا هزيمة، ولا دائمًا سقوطًا، ولا دائمًا فشلًا، بل كثيرًا ما تكون تصحيح مسار، وتنقية طريق، وتحرير قلب من تعلّق مضرّ، أو وهم مقيِّد، أو اعتماد خاطئ. الله لا يأخذ ليُعدم، ولا يسلب ليُهلك، ولا يُسقِط ليُدمّر، بل ينزع ليُخلّص، ويمنع ليُنقّي، ويُسقِط ليُعيد البناء على أساس أنقى. فبعض الخسارات رحمة في صورة ألم، وبعض الانكسارات نجاة في شكل وجع، وبعض السقوط بداية في هيئة نهاية. الخسارة تُعلّم الزهد. وتُربّي التعلّق بالله لا بالأسباب. وتُعيد ترتيب القيم في القلب. وتُحرّر الإنسان من الغرور والاتكاء على الزائل. فليس كل ما فاتك شرًّا، وليس كل ما ضاع هلاكًا، وليس كل ما خسرتَه ضياعًا، بل كثير مما فُقد كان عبئًا، وكثير مما سقط كان قيدًا، وكثير مما ضاع كان حائلًا بينك وبين الله. إذا خسرت، فتذكّر: الله القائل: ﴿لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم﴾ فجعل الخسارة تربية قلب، لا كسر روح، وجعل الفقد تزكية نفس، لا إهلاك حياة. فاطمئن… ما فُقد لم يكن دائمًا شرًّا لك، وما ضاع لم يكن دائمًا خسارة حقيقية، وما سقط لم يكن نهاية طريق، لأن الحكمة الربانية لا تُسقط شيئًا من حياتك عبثًا، بل تُخرجه ليُدخِل مكانه ما هو أنقى، وأبقى، وأصلح لمسارك. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #ملخصات_فقهية_معاصرة (6) 🌹 #نوازل_المساجد أحكام ومسائل مختصرة جامعة ١. من كان مصابًا بمرض مُعْدٍ يُخشى انتقاله إلى الناس سقط عنه حضور الجمعة والجماعة؛ لأن الشريعة أوجبت الجماعة ما لم يترتب عليها ضرر، وحفظ الأنفس مقدم على شهود الجماعة. ٢. يجوز تخصيص مصلى مستقل للنساء داخل المسجد أو في ملحقه إذا كان ذلك أستر لهن وأعون على انتظام الصلاة، بشرط بقاء الاقتداء بالإمام ممكنًا بسماع أو رؤية معتبرة. ٣. يجوز إحداث مرافق تخدم المسجد كالمغاسل ودورات المياه في أسفله أو بجواره إذا أُحكم عزلها عن موضع الصلاة؛ لأن الممنوع هو إدخال النجاسة أو أذاها إلى المسجد، لا مجرد قرب هذه المرافق منه. ٤. يجوز جعل بعض الأدوار أو القاعات التابعة للمسجد لتحفيظ القرآن أو تدريس العلم أو اجتماعات نفعية مرتبطة برسالته؛ لأن هذه الأعمال من مصالح المسجد لا مناقضة لمقصوده. ٥. لا يجوز تحويل قاعات المسجد أو سراديبه إلى أنشطة رياضية أو ترفيهية محضة؛ لأن المسجد لم يُوقَف لهذا، وحرمة المسجد تقتضي صونه عما يخرجه عن وظيفته الأصلية. ٦. يجوز الاستعانة بغير المسلم في بناء المسجد أو صيانته بعقدٍ منضبط إذا أُمنت المفسدة؛ لأن هذا من باب الأعمال والعقود، لا من باب الولاية الدينية على المسجد. ٧. لا يضر كون المسجد ممولًا أو مبنيًّا من جهة غير مسلمة إذا كان قد خُصص للصلاة وخلا من الشروط الفاسدة؛ لأن العبرة بحقيقة الوقف واستعماله لا بجنسية الباني. ٨. يجوز دخول غير المسلم المسجد لمصلحة راجحة كالتعريف بالإسلام أو التعليم أو الحاجة الفنية، ما دام ذلك في إطار الاحترام وصيانة حرمة المسجد. ٩. يجوز استعمال الجوالات والشاشات والبث الداخلي في المسجد إذا كانت خادمة للصلاة أو العلم، ويمنع استعمالها إذا صارت سببًا للتشويش أو العبث أو قطع خشوع المصلين؛ لأن الحكم هنا يدور مع المصلحة والمفسدة. ١٠. مكبرات الصوت مشروعة بقدر ما تتحقق به مصلحة التبليغ، فإذا جاوزت ذلك إلى التشويش على المصلين أو على المساجد المجاورة مُنعت؛ لأن المقصود منها الإعانة على العبادة لا الإضرار بالآخرين. ١١. زخرفة جدران المسجد بالآيات أو النقوش تُكره إذا شغلت القلوب والأبصار، وتشتد الكراهة إذا صارت سببًا لذهاب الخشوع؛ لأن المقصود من المسجد حضور القلب لا لفت النظر إلى الزينة. ١٢. يجوز تعليق الإعلانات في المسجد إذا كانت متعلقة بمصالحه أو بمنافع شرعية عامة، ويمنع ما كان تجاريًا محضًا أو كثيرًا يشوّه هيئة المسجد ويشغل أهله. ١٣. لا يجوز البيع والشراء داخل المسجد؛ لأن المسجد جُعل للذكر والصلاة، فإدخال المعاملات التجارية فيه نقل له عن مقصوده الشرعي. ١٤. لا يجوز رفع الأصوات في المسجد بالخصومات أو الأحاديث المزعجة أو النداءات غير المحتاجة؛ لأن حرمة المسجد تقتضي السكينة، ولأن رفع الصوت يؤذي المصلين والذاكرين. ١٥. لا يجوز تخصيص مكان ثابت لشخص بعينه في المسجد يمنع الناس منه بغير حق؛ لأن الناس في بيوت الله سواء، وإنما يُقدَّم السابق أو صاحب الحاجة الظاهرة. ١٦. يجوز تحديد القبلة بالأجهزة الحديثة والتطبيقات الدقيقة، بل قد يكون أولى عند الاشتباه؛ لأن المقصود إصابة الجهة، وهذه الوسائل أقرب إلى تحقيقها. ١٧. مصلى المدرسة أو الجامعة أو الشركة لا يأخذ حكم المسجد الكامل إلا إذا أُوقف وقفًا عامًا للصلاة وخرج عن ملك الجهة المالكة؛ لأن أحكام المسجد الكاملة تتبع ثبوت الوقف لا مجرد تسمية المكان مصلى. ١٨. لا يجوز تحويل المسجد إلى سكن أو مكاتب خاصة أو مستودعات؛ لأن المسجد إذا ثبتت مسجديته صار وقفًا لله، والوقف لا يُصرف عن الجهة التي وُقف عليها إلا بضرورة معتبرة. ١٩. لا يجوز تأجير الجزء المخصص للصلاة من المسجد بحال؛ لأنه موضع عبادة محضة، ويجوز استثمار ما كان خارج محل الصلاة من مرافق أو دكاكين موقوفة على المسجد إذا كان ذلك أنفع لريعه وأضبط لمصلحته. ٢٠. عقد النكاح في المسجد جائز إذا خلا من المنكرات وجرى على السكينة والوقار؛ لأن المقصود منه الإشهار المباح، أما تحويله إلى احتفال صاخب فينافي حرمة المسجد. ٢١. مضاعفة الصلاة الواردة بالنص تختص بالمسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، ولا يقال في غيرها بالمضاعفة الخاصة إلا بدليل؛ لأن الفضائل التعبدية توقيفية. ٢٢. يجوز إنشاء لجان إدارية وخدمية للمسجد وتنظيم التبرعات وصيانته إذا كان ذلك تحت نظرٍ أمينٍ واضح؛ لأن حفظ المسجد وماله من تمام القيام بحق الوقف. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2117)🌹 (وأذنت لربها وحقت) [الانشقاق: 2] استسلام السماء وانقيادها لأمر خالقها؛ درس في كمال العبودية والامتثال. إذا كانت الجادات تذعن لربها فكيف بقلب المؤمن؟ اجعل قلبك منقادا لشرع الله، مستسلما لقضائه، لتعيش في سكينة المؤمنين وتفوز برضا رب العالمين. #تدبر #الجزء_30 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2117)🌹 (وأذنت لربها وحقت) [الانشقاق: 2] استسلام السماء وانقيادها لأمر خالقها؛ درس في كمال العبودية والامتثال. إذا كانت السماوات تذعن لربها فكيف بقلب المؤمن؟ اجعل قلبك منقادا لشرع الله، مستسلما لقضائه، لتعيش في سكينة المؤمنين وتفوز برضا رب العالمين. #تدبر #الجزء_30 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹#مع_الله_جل_جلاله 🌹 قال البقاعي: "ولا أعلم شيئًا أنفعُ في رسوخِ الايمانِ بعدَ حفظِ القرآنِ من مطالعةِ السِّيرِ والفتوحِ " . نظم الدرر: (٥/٢٨٠).

🌹 #يستفتونك (156) 🌹 📖 #فقه_العقيدة | #تعظيم_القرآن ما حكم من داس على المصحف الشريف؟ 📢 السؤال: 📢 ما حكم من داس القرآن؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: المتقرر في عقيدة المسلمين بإجماع الأمة أنَّ القرآن الكريم هو كلام الله تعالى، وتعظيمه وتوقيره من أصول الإيمان ومن تقوى القلوب؛ لقوله جل وعلا: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}. وامتهان المصحف الشريف بأي شكلٍ من الأشكال محرمٌ تحريمًا قطعيًّا. ثانيًا: من داس على المصحف الشريف (عمدًا) مستخفًّا به، عالمًا أنَّه المصحف، مختارًا غير مكره؛ فقد كفر كفرًا أكبر مخرجًا من الملة بإجماع المذاهب الأربعة وأئمة الإسلام. والعلة في ذلك أنَّ هذا الفعل يتضمن غاية الإهانة والاستخفاف بكلام رب العالمين، والاستخفاف بالقرآن مناقضٌ لأصل الإيمان ومبطلٌ له. ثالثًا: أمَّا من داس عليه (خطأً) دون قصد، كأن لم يره في طريقه، أو تعثر به دون انتباه، أو كان في مكانٍ مظلمٍ ولم يعلم بوجوده؛ فلا إثم عليه ولا كفر؛ لانتفاء القصد وتعمد الإهانة، وقد قال الله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ}، وفي الحديث الصحيح: (إنَّ الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه). رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّ من وقع منه ذلك خطأً، فالواجب عليه فورًا رفع المصحف وإكرامه، ويُستحب له استغفار الله تعالى من باب كمال الأدب مع كلامه جل وعلا، ولا تلزمه كفارةٌ ماليةٌ أو صيام. أمَّا من فعله عمدًا -والعياذ بالله- فالواجب عليه تجديد إسلامه، والنطق بالشهادتين، والمبادرة إلى التوبة النصوح، والندم الشديد؛ فإنَّ باب التوبة مفتوحٌ ما لم تطلع الشمس من مغربها أو يغرغر العبد. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٧)🌹 المحور الرابع: الحكمة الربانية العنوان: الحكمةُ في الأحداث ﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١٦] الأحداث في نظر الإنسان فوضى متلاحقة، وفي ميزان الحكمة الربانية مسار مترابط. ما يبدو لك صدمة، يراه الله مرحلة. وما تحسبه خسارة، يراه الله تحوّلًا. وما تراه انهيارًا، يراه الله إعادة تشكيل. لأن رؤية البشر جزئية، ورؤية الله كلية، شاملة، محيطة بكل السياقات والمآلات. الإنسان يحاكم الحدث من لحظته، والله يحاكمه من نهايته. الإنسان يرى الألم، والله يرى الثمرة. الإنسان يرى الصدمة، والله يرى المسار الكامل. كثير من الأحداث لا تُفهَم في وقتها، ولا تُدرك حكمتها عند وقوعها، ولا يُرى خيرها في لحظتها. لكنها مع الزمن تنكشف، ومع النضج تتضح، ومع المسير تُفهَم. لأن الحكمة ليست دائمًا ظاهرة، بل كثيرًا ما تكون مستترة خلف الألم، ومخفية وراء الفقد، ومغلّفة بالتأخير. الله لا يُجري حدثًا عبثًا، ولا يُحرّك واقعًا بلا مقصد، ولا يسمح بوقوع شيء بلا حكمة. كل ما يقع في حياتك داخل علم الله، وتحت تدبيره، وضمن حكمته، وإن لم تفهمه الآن. إذا ارتبكت أمام الأحداث، فتذكّر: الله القائل: ﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾؛ علم مطلق في مقابل جهل نسبي، وحكمة كاملة في مقابل رؤية محدودة. فاطمئن… ما جرى لم يكن خطأ، وما وقع لم يكن عبثًا، وما حدث لم يكن بلا معنى، بل كان جزءًا من تدبير أعظم، ومسار أوسع، وخطة إلهية لا تُرى الآن، لكنها ستُفهَم يومًا. لأن من كان الله مدبّر أحداثه، فلن تضيع حياته، ولن تتيه خطواته، ولن ينكسر مساره عبثًا. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (155) 🌹 📖 #فقه_الصلاة | #الجمع_بين_الصلاتين حكم الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر، وهل ثبت ذلك في السُّنة النبوية؟ 📢 السؤال: 📢 سائل يسأل: هل ثبت أنَّ النبي ﷺ جمع بين الجمعة والعصر؟ أم أنَّه لا يجوز الجمع بينهما؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: لم يثبت في السُّنة النبوية أنَّ النبي ﷺ جمع بين صلاتي الجمعة والعصر البتة. بل ثبت من السُّنة العملية خلاف ذلك؛ فقد نزل المطر في زمن النبي ﷺ يوم جمعة وهو يخطب على المنبر، واستمر أسبوعًا كاملًا كما في الصحيحين، ومع ذلك لم يُنقل عنه أنَّه جمع العصر مع الجمعة في ذلك اليوم. ثانيًا: مسألة الجمع بين الجمعة والعصر لعذرٍ (كالمطر أو السفر) محل خلافٍ معتبر بين أهل العلم: فمذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة) المنع من الجمع بينهما مطلقًا. واستدلوا بانتفاء النص، وبأنَّه لا يصح القياس بين الظهر والجمعة؛ لأنَّ الجمعة صلاةٌ مستقلة وتخالف الظهر في أحكام كثيرة تزيد على عشرين حكمًا. ثالثًا: ذهب الشافعية إلى جواز الجمع بين الجمعة والعصر (جمع تقديم) إذا وُجد العذر المبيح للجمع كالمطر أو السفر؛ قياسًا على الظهر؛ لأنَّ الجمعة عندهم بدلٌ عن الظهر في وقتها. رابعًا: تفريعًا على ما سبق؛ فمن أخذ بقول الشافعية وجمع بين الجمعة والعصر لوجود العذر المبيح، فصلاته صحيحةٌ في مذهبهم، ولا يُطلق القول ببطلانها مراعاةً لهذا الخلاف الفقهي. أمَّا من جمع بينهما من غير عذرٍ شرعي، فقد خالف الجمهور والشافعية جميعًا، وصلاة العصر حينئذٍ باطلةٌ وتلزمه إعادتها. خامسًا: الذي أُفتي به ديانةً؛ أنَّ الأخذ بقول الجمهور أولى وأحوط وأبرأ للذمة، وقوفًا عند السُّنة العملية المأثورة. ولكن من قلَّد مذهب الشافعية لشدة المطر والمشقة فصلاته صحيحة، ولا نُعنِّف عليه ولا نأمره بالإعادة؛ لسعة الشريعة ورفعها للحرج. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (154) 🌹 📖 #فقه_الصيام | #التشريك_في_النية حكم الجمع في النية بين قضاء رمضان وصيام النافلة كالعشر من ذي الحجة أو الست من شوال؟ 📢 السؤال: 📢 اختلفنا في قضية جواز أن نصوم قضاءً وفي نفس الوقت نافلةً، مثل صيام العشر من ذي الحجة أو الست من شوال؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: هذه المسألة تُعرف في القواعد الفقهية بمسألة (التشريك في النية) أو (تداخل العبادات)، والضابط الفقهي الدقيق فيها: أنَّ العبادتين إن كانتا مقصودتين لذاتهما لم يصح التداخل بينهما، وإن كانت إحداهما مقصودةً والأخرى تابعةً لمجرد الزمن أو الفعل، صحَّ التداخل. ثانيًا: بناءً على هذا التقرير، فإنَّ تفصيل الحكم يختلف باختلاف نوع الصيام المستحب المراد إيقاعه مع القضاء: أمَّا ما يتعلق بـ (الست من شوال): فالصحيح من أقوال المحققين أنَّه لا يصح التشريك بين نية قضاء رمضان ونية الست من شوال؛ لأنَّ صيام الست مقصودٌ لذاته، وثوابه مبنيٌّ على التمام، لقول النبي ﷺ: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ). والقضاء جزءٌ من رمضان، فلا يصدق على المسلم أنَّه "أتبعه" حتى يُكمل القضاء أوَّلًا، ثم يصوم الست نفلًا مستقلًّا. ثالثًا: أمَّا صيام الأيام الفاضلة كـ (العشر من ذي الحجة، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء، والاثنين والخميس): فالمقصود منها إيقاع الصوم في هذا الزمن الفاضل. وعليه؛ فمن صام فيها بنية (القضاء) الواجب حصرًا، صحَّ قضاؤه وبرئت ذمته، ورُجي له فضلًا من الله أن ينال أجر اليوم الفاضل ضِمنًا وتَبَعًا؛ لأنَّه قد شغل اليوم الفاضل بالصيام، وهذا هو المعتمد في مذهب الشافعية وقولٌ عند المالكية. رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً خروجًا من الخلاف: أنَّ إفراد يومٍ للقضاء، ويومٍ آخر للنافلة أتمُّ للأجر وأكمل؛ فإنَّ الله تعالى واسع الفضل، والذمة تبرأ باليقين. ولكن من ضاق عليه الوقت، أو شقَّ عليه إفراد كل عبادة بصيام، فنوى القضاء الواجب في أيام العشر من ذي الحجة أو يوم عرفة، فصيامه صحيحٌ مجزئٌ عن القضاء، ويُرجى له تحصيل فضل العشر من ذي الحجة أو الست من شوال أو عاشوراء... والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (153) 🌹 📖 #فقه_الصيام | #مفسدات_الصيام ما حكم تعمد ابتلاع الصائم لدمٍ يسيرٍ خارجٍ من تشقق الشفتين؟ 📢 السؤال: 📢 أنا سمعت مقطعًا في اليوتيوب أعتقد للشيخ الألباني رحمه الله في ما معناه: أنه إذا بلع الصائم الدم من الحلق أو اللثة أنه لا يفطر؛ لأنه من الداخل وليس من الخارج، لأن القاعدة فيما يفطر: ما دخل الجوف من الخارج، ولكن من باب التنزه ينبغي له لفظ ذلك الدم. سؤالي هنا: إذا خرج مني دم وكان يسيرًا بما يعادل قطرة أو قطرتين أثناء الصيام، وكان من خارج الفم وليس من الداخل (كالدم الذي يخرج من تشقق الشفتين)، هل إذا دخل فمي وبلعته عمدًا صيامي صحيح، وله نفس حكم بلع الدم من الداخل لأنه يسير؟! ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الفقهية المتفق عليها بين أئمة المذاهب الأربعة، أنَّ تعمد ابتلاع أي جِرمٍ أجنبي عن الريق الصافي -سواء كان طعامًا أو شرابًا أو دمًا- يُفسد الصيام ويوجب القضاء، وحقيقة الصيام الشرعية هي الإمساك عن كل ما يُدخل إلى الجوف عمدًا. ثانيًا: تحريرًا للمسألة وتصحيحًا لما فهمته من النقل؛ فإنَّ ما ذكره بعض أهل العلم من العفو عن دم اللثة أو الأسنان، إنَّما يُقصد به ما إذا غلب الصائم ونزل إلى جوفه بغير اختياره، أو شق عليه الاحتراز منه لمرضٍ ودوام. أمَّا ابتلاع دم اللثة (عمدًا) مع القدرة على لفظه وإخراجه، فإنَّه مفسدٌ للصوم عند جماهير الفقهاء؛ لأنَّه ابتلعه المكلف باختياره، ولا يُلحق بالريق المعتاد. ثالثًا: تفريعًا على ما سبق، وتنزيلًا للقواعد على نازلتك؛ فإنَّ تعمدك إدخال الدم الخارج من تشقق الشفتين (والشفتان من ظاهر البدن وليستا من الجوف) إلى فمك وابتلاعه -ولو كان قطرةً واحدةً يسيرةً- يُبطل صيامك إجماعًا؛ لاجتماع علتين موجبتين للفساد: دخول عينٍ من الخارج إلى الجوف، و(تعمد) الابتلاع. ولا عبرة هنا بكونه يسيرًا؛ لأنَّ تعمد الفعل يُسقط رخصة العفو عن اليسير. رابعًا: الواجب ديانةً على من فعل ذلك أن يُمسك بقية يومه لحرمة الشهر، وأن يقضي هذا اليوم بعد رمضان لفساد صومه. والواجب عليك مستقبَلًا أن تحرص على غسل الشفتين إذا تشققتا، ولفظ ما تجمع في الفم من الدم، وعدم ابتلاعه البتة؛ محافظةً على صحة صومك. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٦)🌹 المحور الرابع: الحكمة الربانية العنوان: الحكمةُ في السنن ﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾ [الأحزاب: ٦٢] السنن الإلهية ليست قوانين جامدة، بل نظام حكيم يحكم حركة الكون والإنسان والحياة. ليست صدفًا متكررة، ولا أحداثًا عشوائية، بل مسارات ثابتة تُدار بعدل، وتُحكم بحكمة، وتُساق بقصد. فما يقع اليوم وقع بالأمس، وما يتكرر في التاريخ يتكرر في الواقع، لأن السنن لا تتبدّل بتبدّل الأشخاص، ولا تتغيّر بتغيّر الأزمنة. الله لا يُجري الكون بالفوضى، بل بالنظام. ولا يُحرّك الحياة بالارتجال، بل بالقوانين. ولا يُدير الأحداث بالمصادفة، بل بالسنن. من زرع حصد، ومن سعى وصل، ومن صبر نال، ومن ظلم سقط، ومن بغى هُزم، ومن أصلح بُورك له، ومن أفسد هلك. هذه ليست شعارات، بل سنن جارية لا تحابي أحدًا، ولا تستثني أحدًا. الحكمة في السنن أنها تربي الإنسان على الوعي، لا على الوهم. وعلى العمل، لا على التواكل. وعلى الفهم، لا على التعلّق بالخوارق فقط. فالله لم يجعل الحياة قائمة على المعجزات الدائمة، بل على القوانين الثابتة، ليبني الإنسان بعقله، وإرادته، وسعيه، ومسؤوليته. إذا تعجبت من تكرار المشاهد، فتذكّر: الله القائل: ﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾؛ ثبات في النظام، واستقرار في القوانين، وعدل في المسارات. فاطمئن… ما يجري في حياتك ليس فوضى، بل سنة، وليس عبثًا، بل نظام، وليس تيهًا، بل مسار. ومن فهم سنن الله، فهم الحياة، ومن سار معها، سلم، ومن عاندها، سقط، لأن الحكمة الربانية لا تُدار بالفوضى، بل بالسنن الثابتة التي تحفظ توازن الكون والإنسان معًا. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #ملخصات_فقهية (٣) 🌹 #أحكام_صلاة_الجمعة أحكام ومسائل مختصرة جامعة ١. صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلمٍ ذكرٍ بالغٍ عاقلٍ مستوطنٍ قادرٍ، لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ}، وتسقط بالعذر. ٢. لا تجب على المرأة والمسافر والمريض، وتصح منهم إن حضروها؛ لأن الوجوب متعلق بالمقيم القادر. ٣. وقتها بعد زوال الشمس كصلاة الظهر، ويجوز قبل الزوال بيسير عند الحنابلة، والأحوط قول الجمهور. ٤. يشترط لصحتها الاجتماع (الجماعة)، واختلف في العدد، والأقرب انعقادها بما تتحقق به الجماعة دون عدد محدد. ٥. يشترط الاستيطان عند الجمهور، فلا تجب الجمعة على المسافر وأهل البادية، لكن إن حضروها مع أهل البلد صحت منهم وأجزأتهم. ٦. يشترط للجمعة الخطبة، والجمهور على خطبتين، ودليلهم مداومة النبي ﷺ على ذلك، وخالف الحنفية فاكتفوا بواحدة. ٧. يجب الإنصات للخطبة ويحرم الكلام حالها، لقوله ﷺ: «إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت»، لأن المقصود الانتفاع بالذكر. ٨. صلاة الجمعة ركعتان بدل الظهر، ومن فاتته صلاها ظهرًا أربع ركعات. ٩. من أدرك ركعة مع الإمام أدرك الجمعة، ومن أدرك أقل من ذلك أتمها ظهرًا. ١٠. يُستحب الغسل والتطيب ولبس أحسن الثياب، لقوله ﷺ: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم»، وحمله الجمهور على تأكد الاستحباب لتحقيق النظافة. ١١. يُستحب التبكير إلى الجمعة، وكلما تقدم كان أعظم أجرًا، لقوله ﷺ: «من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة…». ١٢. يُستحب المشي إلى الجمعة والدنو من الإمام وترك اللغو؛ لقوله ﷺ: «ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر سنة». ١٣. يُكره تخطي رقاب الناس والتفريق بينهم؛ لقوله ﷺ: «اجلس فقد آذيت وآنيت»، لأنه أذى للمصلين. ١٤. يُستحب استعمال السواك والتطيب والتنظف؛ لأن الجمعة يوم اجتماع وزينة. ١٥. يُسن قراءة سورة الكهف والإكثار من الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة، لورود الأحاديث في فضلهما. ١٦. يُستحب الاشتغال بالذكر قبل صعود الإمام، لا باللغو والكلام. ١٧. إذا دخل والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين، لثبوت ذلك عن النبي ﷺ. ١٨. يُسن للإمام أن يخطب قائمًا، ويجلس بين الخطبتين، ويعتمد على عصا أو نحوها، اقتداءً بالنبي ﷺ. ١٩. يُستحب أن تكون الخطبة مختصرة جامعة، وأن تشتمل على حمد الله والصلاة على النبي ﷺ ووصية بالتقوى وشيء من القرآن. ٢٠. يحرم البيع والشراء بعد النداء الثاني، لقوله تعالى: {وَذَرُوا الْبَيْعَ}، ويصح العقد مع الإثم عند الجمهور. ٢١. الأصل اجتماع الناس في مسجد واحد، ويجوز تعدد الجمعة عند الحاجة كضيق المكان وكثرة الناس. ٢٢. من الأعذار المبيحة لترك الجمعة: المرض، والمطر، والخوف، وكل مشقة معتبرة. ٢٣. لا يجوز ترك الجمعة بلا عذر، لقوله ﷺ: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم». ٢٤. إذا وافق العيد يوم الجمعة رُخِّص لمن صلى العيد في تركها عند بعض أهل العلم، والأحوط حضورها. ٢٥. لا تصح الجمعة عبر البث المباشر، ولا مع انقطاع الصفوف؛ لأن شرطها الاجتماع الحقيقي. ٢٦. تجوز إقامتها في أماكن العمل والجامعات عند الحاجة مع تحقق الشروط الشرعية. ٢٧. يُكره الاحتباء حال الخطبة إذا أدى إلى النوم أو كشف العورة، لأنه يخل بالمقصود. ٢٨. لا تُشرع سنة راتبة قبل الجمعة، ويصلي ما تيسر من النوافل قبلها. ٢٩. سنة الجمعة بعدها: أربع ركعات في المسجد، أو ركعتان في البيت، جمعًا بين الأحاديث. ٣٠. يُستحب الفصل بين الفريضة والسنة بكلام أو انتقال. ٣١. يُكره تخصيص يوم الجمعة بالصيام دون يوم قبله أو بعده. ٣٢. يُستحب تحري ساعة الإجابة يوم الجمعة، وأرجحها آخر ساعة بعد العصر، فيُكثر فيها من الدعاء. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g⁠� 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (152) 🌹 📖 #فقه_الصيام | #قضاء_الصيام_عن_الميت حكم اشتراك الورثة في صيام الأيام التي على الميت في يومٍ واحد؟ 📢 السؤال: 📢 قضاء الصيام عن الميت هل يجوز أن يصوم الورثة كلهم مرة واحدة؟ مثال: لو مات وعليه ثلاثة أيام صيام، ولديه ثلاثة أبناء، فصاموا كلهم يومًا واحدًا مقابل الثلاثة الأيام التي أفطرها الأب؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ مَن مات وعليه صيامٌ واجب (كقضاء رمضان أو نذر أو كفارة) وتمكن من الأداء في حياته فلم يفعل، فإنَّه يُشرع لأوليائه (وهم الورثة والأقارب) أن يصوموا عنه؛ لقول النبي ﷺ في الحديث المتفق على صحته: (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ). وهذا الصيام يقوم مقام أداء الدَّيْن عن الميت، فكما أنَّ دَيْنَ المخلوق يسقط بأداء الغير، فكذلك دَيْنُ الخالق جل وعلا أحق بالقضاء. ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فإنَّ توزيع الأيام التي في ذمة الميت على الورثة ليصوموها عنه جائزٌ شرعًا، ولا يُشترط التتابع في صيامهم عنه إلا إذا كان الصيام الواجب على الميت يُشترط فيه التتابع (كصيام كفارة القتل أو الظهار). أمَّا قضاء رمضان فلا يُشترط فيه التتابع أصلًا. ثالثًا: الذي أُفتي به ديانةً، ويقتضيه النظر الفقهي السديد: أنَّه يجوز للأبناء الثلاثة أن يصوموا في يومٍ واحدٍ عن أبيهم، ويُجزئ ذلك إجزاءً تامًا عن الأيام الثلاثة التي في ذمته. فلو مات وعليه صيام شهر، فصام عنه ثلاثون رجلًا يومًا واحدًا أجزأه ذلك وبرئت ذمته؛ لأنَّ المقصود الشرعي هو إبراء ذمة الميت من عدد الأيام التي عليه، وقد حصل ذلك بصيامهم. وهذا مذهب طائفةٍ من المحققين كالحسن البصري وغيره، وهو الأيسر والأبرأ للذمة، وفيه مسارعةٌ إلى الخير وإبراءٌ لذمة الميت. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (151) 🌹 📖 #فقه_المعاملات | #أحكام_المعازف_والموسيقى الرد على دعوى إباحة الموسيقى بحجة عدم وجود الآلات في العهد النبوي وتغير الزمان 📢 السؤال: 📢 أحسن الله إليك، سائل يقول: في عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان فيه أغاني ولم يكن هناك آلات موسيقية، والآن توجد آلات موسيقية بسبب تغير الزمن، فإن الموسيقى جائزة؟ فما نصيحتكم له؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: هذه الدعوى التي تفوه بها السائل مبنيةٌ على جهلٍ مركب بالتاريخ والشرع معًا؛ فالمتقرر تاريخيًا وعند أهل السير أنَّ الآلات الموسيقية (بمختلف أنواعها كالعود، والمزمار، والطبل، والدف) كانت موجودةً ومشهورةً في جزيرة العرب وفي الأمم المحيطة بها كالفرس والروم في العهد النبوي وما قبله، وتسميها العرب في لغتها (المعازف)، فدعوى عدم وجودها في عهده ﷺ دعوى باطلةٌ لا خطام لها ولا زمام. ثانيًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأحكام المنصوص عليها لا تتغير بتغير الزمان، وإنَّما الذي يتغير هو الأحكام المبنية على العرف المحض الذي لا يخالف نصًا. وتحريم آلات العزف والموسيقى جاءت به النصوص الصريحة الصحيحة، ومن أصحها وأصرحها ما رواه الإمام البخاري في صحيحه أنَّ النبي ﷺ قال: (لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ، يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ، وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ). والمعازف: هي آلات اللهو والموسيقى قاطبةً، وقوله (يستحلون) دليلٌ قاطعٌ على أنَّها محرمةٌ في الأصل، وسيأتي أقوامٌ في آخر الزمان يطلبون حِلَّها بشبهاتٍ واهية كشبهة السائل. ثالثًا: تفريعًا على ما سبق؛ أُقرر أنَّ مذاهب الأئمة الأربعة (أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد) متفقةٌ على تحريم استعمال آلات العزف الموسيقية (عدا الدف للنساء في الأعراس والأعياد بشروطه)، واعتبار ذلك من مزامير الشيطان التي تُنبت النفاق في القلب وتُلهي عن ذكر الله. رابعًا: نصيحتي ديانةً لهذا السائل ولغيره: أن يتقي الله جل وعلا، وأن يحذر من القول على الله بغير علم، فإنَّ تحليل ما حرم الله أو رسوله بحجة "تطور الزمن" هو مزلقٌ خطيرٌ يفتح باب شرٍ عظيمٍ لهدم ثوابت الدين. والواجب على المسلم التسليم لنصوص الوحيين، والانقياد لأمر الله، وعدم تتبع زلات الأقوال وشواذ الفتاوى التي تُميع قواطع الشريعة. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2116)🌹 (إذا السماء انشقت) [الانشقاق: 1] تصدع السماء إيذان بلقاء الخالق وجلال الموقف؛ مشهد يخلع القلوب ويؤكد نهاية عالم الغرور. حين تطيع السماء ربها وتستسلم لأمره، يجدر بالقلب البشري أن يتفكر في مآله ويستعد ليوم تعرض فيه الخفايا وتنكشف فيه الحقائق. #تدبر #الجزء_30 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2115)🌹 (يوم يقوم الناس لرب العالمين) [المطففين: 6] وقوف الخلائق خاضعين لعظمة الخالق؛ مشهد ينهي الكبر والغرور. في ذلك اليوم تنمحي الفوارق ولا يبقى إلا وزن العمل، فاستعد لهذا القيام الطويل بالإحسان للخلق والوفاء بالحقوق، لتنال الأمان حين يفزع الظالمون. #تدبر #الجزء_30 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٣٥) ✍️ لا تجعل نفسك ميزانًا للناس لا تُنصِّب نفسك ميزانًا للناس؛ فإن سبقوك وصفتهم بالتهوّر، وإن سبقتهم رميتَهم بالبطء. تلك أحكامُ الهوى، لا موازينُ الحق. فالميزان ضوابطٌ منضبطة، وميزان الناس قلوبُهم وأعمالُهم، وهي موضع نظر الله. فابدأ بنفسك إصلاحًا… يستقم لك النظر. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.