قناة الاعتصام

♦  المقالات المنهجية ♦

الـــــــروض الــأزهـــــر فـــي الــتــعــقــيــــب علي صـوتـيـــة أزهــــر (  ٣حلقات  يتبع...   )

      

لفضيلة الشيخ أ. د.أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة _حفظه الله_

🖇  رابط التيليجرام :

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #الردود/ #مقالات/ #عبدالمجيد_جمعة #الردود_مقالات /#الردود_عبدالمجيد_جمعة #مقالات_عبدالمجيد_جمعة / #تصاميم /#تصاميم_جمعة #الردود_مقالات_عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيــر كـفـاعلــــه.

♦ الأجوبة الواتسابية ♦

لفضيلة الشيخ أ.د. أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة -حفظه الله -

في بيان وتوضيح  لقاعدة  علمية منهجية لا يستغني عنها عالم ولا مفتي فضلا عن طالب علم وباحث ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- في منهاج السنة النبوية.

المصدر : منتديات الاستقامة

🖇 رابط التيليجرام :

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #واتسابيات / #واتسابيات_جمعة / #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيـر كـفـاعلــــه.

♦قسم التصاميم ♦

🖇  رابط التيليجرام :

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #تصاميم / #تصاميم_جمعة/ #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الدال على الخيــر كـفـاعـلـــــه.

♦ البطاقات الدعوية ♦

🖇  رابط التيليجرام :

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #بطاقات_دعوية / #بطاقات_جمعة/ #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الدال على الخيــر كـفـاعـلـــــه.

♦قسم المقتطفات ♦

قال فضيلة الشيخ أ. د أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله

وإن أخطر ما يُبتلى به المرء في النقود، والردود؛ هو الجمع بين الجهل بالحقائق، والكذب في النقل. فالجهل؛ يجعله يعجز عن فهم كلام العلماء، ومرادهم، ومقاصدهم؛ وينقله حسب فهمه السقيم. والكذب؛ يحمله على الفجور في الخصومة، وتلفيق التهم، والتقول على المخالف ما لم يقله، والرمي بالشتائم، والسباب، والتعيير، والنقائص - تهويلا، وتطويلا -؛ للتعمية عن إفكه، وكذبه. ومن جمع بين الجهل، والكذب؛ كانت فتنته أشدّ، وإفساده أدهى، وأمر؛ لأنه يلبس الحق بالباطل، وينقل الكلام بغير فهم، ويفسد على الناس الاعتقاد، والإدراك، والتصورات؛ ويقيس الأمور بغير موازينها العلمية فيصور الرواية: تزكية والإجازة تحريضًا على الاستفادة كما يصور الحق في صورة الباطل والبدعة في صورة السنة؛ والسلفية في صورة التمييع، والبينات في صور الشبهات؛ كمن يرى الظلمات نورا.

[تنبيه الأبي علي تلبيسات تشلابي الحلقة الثانية ص ٣]

🖇  رابط التيليجرام:

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #إضاءات  / #إضاءات_جمعة / #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيـر كـفـاعلــــه.

♦قسم المقتطفات ♦

قال فضيلة الشيخ أ. د. أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله

وأيضا؛ فإن ما رآه مغالطات، فهو حسب قلة علمه، وضيق عطنه بل هو من الفتات، الذي التقطه من المأربي الصغير سمير؛ فصار كحاطب ليل، أو جالب رَجُلٍ وخَيْل؛ كما قيل: ألا أيها المرء الذي ليس منصتا ولا قائلاً إن قال حقا ولا عدلا إذا قلت فاعلم ما تقول ولا تكن كحاطب ليل يجمع الدق والجزلا

        [📚تنبيه الأبي علي تلبيسات تشلابي الحلقة الثانية ص ٩ ]

  🖇  رابط التيليجرام:  

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في   البحث  :

  📚فهرس القناة 📚 #إضاءات  / #إضاءات_جمعة /#بطاقات_دعوية/#بطاقات_جمعة /  #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيـر كـفـاعلــــه.

♦قسم المقتطفات ♦

قال فضيلة الشيخ أ. د. أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله

والرجل من أجهل القوم. كما قيل: أجهل من حمار أهله وأخزى الله الحمار؛ لا يُزكى، ولا يُذكى. يحدث بالكذب، ويعلم أنه كذب. فجمع بين الجهل، والكذب؛ فكشف السترين، وجمع بين السيئتين وإذا كان الكذب قبيحا، ففي الجاهل أقبح، وإذا كان الجهل قبيحا، ففي الكذاب أقبح. وإن كان يعتقد أنّ ما قاله، حق. فهذا يدل على نهاية جهله؛ لأنه لا يقول هذا إلا جاهل، مفرط في الجهل.

        [📚تنبيه الأبي علي تلبيسات تشلابي الحلقة الثانية ص ٢ ]

  🖇  رابط التيليجرام:  

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في   البحث :

  📚فهرس القناة 📚 #إضاءات  / #إضاءات_جمعة /#بطاقات_دعوية/#بطاقات_جمعة /  #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيـر كـفـاعلــــه.

تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الأرض مسود كَثِيبُ إذا كان الطباع طباع سُوءٍ فلا أدب يفيدُ وَلَا أَدِيبُ أمور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللَّبِيبُ وقد قال النبي : ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء» رواه الترمذي (1977) عن ابن مسعود رضي الله عنه. وصححه الألباني في «الصحيحة» (320) على شرط الشيخين. فمن كان هذا حاله - وحال أخدانه؛ فليس بأهل لأن يُقتدى به في الخير، ولا يكون قدوة في الدعوة؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في المستدرك على مجموع الفتاوى (280/2) وليس للمسلم أن يستفتي إلا من يعلم أنه من أهل العلم والدين؛ وأن لا يقتدي إلا بمن يصلحالاقتداء به. والله در القائل: وغير تقي يأمرُ الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض وأحسن منه قول أبي الأسود الدؤلي: يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لِذِي السّقامِ وذِي الضَّنَى كَيْمَا يَصِحَ به وأَنتَ سَقِيمُ وأراك تَلْقِحُ بالرشاد عقولنا نصحا وأنتَ من الرشادِ عَدِيمُ فابدأ بنفسك فَانْهَهَا عن غيها فإن انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يُقبل ما تقول ويُقتدى بالقول منك وينفع التعليم لا تنه عن خُلُقٍ وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم فإن قيل: إذا كان هذا حاله؛ فكيف كان يحضر معكم المجالس، ويوقع البيانات؟! وجوابه: أن رأس التمييع، هو من أقحمه، وفرضه ومن باب الإخبار: حتى السيئ، لم يرتضه. ولما حضر أول مجلس معنا استغربنا وجوده؛ فراجعنا من جاء به، فبدأ يلتمس الأعذار، ويعدد محاسنه. فغض الطرف، والتغافل عن كل ناقص؛ أهون من الخلاف. كما قال الشافعي: «الكيس العاقل، هو الفطن المتغافل». وسئل أعرابي، فقيل: «ما الأدب؟ قال: تجرع الغصة، حتى تنال الفرصة». كما قال الشاعر: وما كان غض الطرف منا سجيَّةً وَلكننا فِي مَدْحِجٍ غُرُبانِ قوله: مَدْحِج : قبيلة عربية كبيرة من اليمن؛ من أقدم وأشهر القبائل في جزيرة العرب. وغربان: أي: غريبان والغُرب بضم الغين، والراء مثل: جُنُب رجل جنب الغريب. والجمع الغرباء. والغرباء أيضا: الأباعد. والمعنى: أن احتمال الضيم، والظلم؛ لم يكن منه عادة؛ بل لأنه غريب في بلاد مذحج. وعادة الغريب، أن يغض الطرف عن المكروه؛ ولو كان في بلاده؛ لما غض طرفه، ولا تحمل الظلم. ثم تبين - مع تسارع الأحداث - أن هذا، كان من ضمن المخطط، المرسوم له. وأيضا؛ فإن ما رآه مغالطات، فهو حسب قلة علمه، وضيق عطنه بل هو من الفتات، الذي التقطه من المأربي الصغير سمير؛ فصار كحاطب ليل، أو جالب رَجُلٍ وخَيْل؛ كما قيل: ألا أيها المرء الذي ليس منصتا ولا قائلاً إن قال حقا ولا عدلا إذا قلت فاعلم ما تقول ولا تكن كحاطب ليل يجمع الدق والجزلا يتبع..... https://t.me/Etesam1447                                    [   الصفحة  3 / 3]

قال ابن القيم في «المفتاح (359/1) في تعليقه على هذا الأثر: وقوله: «أتباع كل ناعق»؛ أي: مَنْ صاح بهم، ودعاهم تبعوه؛ سواء دعاهم إلى هدى، أو إلى ضلال؛ فإنهم لا علم لهم بالذي يُدْعَونَ إليه: أحق هو، أم باطل؟ فهم مستجيبون لدعوته. وهؤلاء من أضر الخلق على الأديان؛ فإنهم الأكثرون عَدَدًا، الأقلُّون عند الله قَدْرًا؛ وهم حطب كل فتنة، بهم تُوقَدُ، ويُشَبُّ ضِرَامُها؛ فإنها يعتزلها أولو الدين، ويتولاها الهمج الرعاع. وسمي داعيهم ناعقًا. تشبيها لهم بالأنعام، التي يَنْعِقُ بها الراعي، فتذهب معه أين ذهب؟ قال الله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءَ وَنِدَاءٌ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: 171]. وهذا الذي وصفهم به أمير المؤمنين، هو من عدم علمهم، وظلمة قلوبهم. فليس لهم نور، ولا بصيرة؛ يفرقون بها بين الحق الباطل، بل الكل عندهم سواء. وقوله: يميلون مع كل ريح». وفي لفظ: مع كل صائح». شبه عقولهم الضعيفة بالغصن الضعيف؛ وشبه الأهوية، والآراء بالرياح والغصن؛ يميل مع الريح حيث مالت؛ وعقول هؤلاء تميل مع كل هوًى، وكل داع. ولو كانت عقولاً كاملةً، كانت كالشجرة الكبيرة، التي لا تتلاعب بها الرياح. ويحسن التمثيل في حاله بقول الشاعر: أقول له: زيدا فيسمعه سعدا                   ويكتبه حمدًا وينطقه عَمْرًا وقول آخر: يعي غير ما قُلْنَا وَيكتب غير ما                            وَعَاه ويقرأ غير ما هو كاتب وقول ثالث: وكاتب كتبه تذكرني القرآن  .حتى أظل في عجب فاللفظ : ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ                          والخط: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ فمن كان هذا حاله؛ فلا يحل له أن يتكلم في العلم، ولا ينتصب للتعليم؛ لأسباب؛ منها: أن أهل العلم الكبار، قد حذروا منه، وقالوا: يحرم عليه التدريس؛ لجهله، وجنايته على العلم، والتعليم. والسبب الثاني: قد ثبت عنه بالدلائل القاطعات؛ أنه سارق مارق في العلم، متشبع بما لم يعط، ينتحل قميص آخرين، ويفتات على جهودهم؛ ويظهر بالكلام تدينا، وإنما يجعل ذلك تزينا؛ يريد أن يصل به إلى ثناء، وشهوة شهرة، أو يصرف وجوه الناس إليه، أو أن يشيروا إليه بالأصابع، أو لغرض من أغراض الدنيا الفانية؛ بلا خجل، ولا وَجَل. فمن الخساسة طلب الرئاسة؛ لا سيما ممن ليس بمتأهل، ولا من أهل الكياسة. قال فضيل بن عياض: «ما من أحد أحب الرئاسة إلا حَسَد، وبَغَى، وتتبع عيوب الناس، وكره أن يُذكر أحد بخير». رواه ابن عبد البر في «الجامع» (971). فتأمل في هذا الأثر، وانظر حال ذياك الجويهل، وأخدانه؛ تجد تلك الصفات ملصقة بهم، لا تنفصل؛ كالوشم في الجبين؛ فقد دبّ بهم هذا الداء العضال، والسم القتال؛ فكيف، وقد اقترن بكثرة اللدد والجدال. ويصدق فيه أيضا ما نقله ابن عبد البر عن أبي العتاهية، أنه قال. أَأُخَيُّ مَن عشق الرئاسة خِفْتُ أن يطغى ويحدث بدعة وضلالا وقال: ولي في هذا المعنى: حب الرئاسة داء يحلق الدنيا يفري الحلاقيم والأرحام يقطعها ويجعل الحب حربا للمحبينا من دان بالجهل أو قبل الرسوخ فلا مروءة تبقى ولا دينا يَشْنَا العلوم ويَقْلِي أهلها حسدًا فما تلفيه إلا عدوا للمحقينا ضاهى بذلك أعداء النبيينا وقال بشر بن الحارث رحمه الله: «لا أعلم رجلًا أحب أن يُعرف إلا ذهب دينه، وافتضح». قال: وقال بشر بن الحارث: «لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس» رواه ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول» (72). والسرقة العلمية توجب قطع العدالة؛ كما أن سرقة المال، توجب قطع اليد؛ بل السرقة العلمية أشد وأعظم؛ فهي جناية دينية، وجريمة علمية، وجريرة أخلاقية؛ تتنافى مع الوازع الديني، والرادع الأخلاقي. ويصدق فيه قول تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا . ومصيبة هذا الجويهل؛ أنه يسرق من كتاب، ويقرأ منه، ويتظاهر أنه يرتجل، وحقيقة أمره أنه لا يحسن حتى القراءة  فالتصنع، والتكلف، والتلعثم، والفأفأة، والتأتأة، واللحن الفاحش، والتحريف والتصحيف، وغيرها من الفلتات، والسقطات التي لا يتردّى فيها طويلب علم: سمة قراءته. وعلاج الأبدان أيسر خطبًا حين تعتل من علاج العقول وقال آخر: وبعض الداء ملتمس شفاه  وداءالحمق ليس له شفاء والسبب الثالث: سوء أدبه ، وقلة ورعه، وفساد طبعه، وبذاءة نطقه، وفحش لسانه.... فقد حشا كلامه، بل صوتياته في مختلف مجالسه بالتعيير والعياب، والشتائم والسباب حتى ضبط له في مجلس واحد، وصوتية واحدة أكثر من ستين طعنة غادرة في السلفيين؛ وكأنه ليس في مجلس علم، تنزل فيه السكينة، وتغشاه الرحمة، وتحفه الملائكة، ويعلوه الأدب، ويعمه السمت؛ بل؛ كأنه سوقي، في سوق عكاظ.               [ الصفحة 2 / 3] ⬇⬇⬇

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين. هذا؛ وفي كل مرة ينعب ناعب، وينعق ناعق؛ يردد تلك الشبهات المملة، بألفاظ مخلة؛ وهذا حال الرجل، لما يفرغ من العلم، يردّد كلام من سبقه بلا تعقل، ولا تفهم. والعرب، كانت تلقب من يكرر الكلام دون فهم بالببغاء؛ لقنوه الشر، فجعل يعيده، ويكرره؛ ولم يحفظ غير الصوت إلى الموت؛ كما قيل: أثر البستان فيه                 يا له من ببغاء وانطلى الزور عليه           عقله في أذنيه والرجل من أجهل القوم. كما قيل: أجهل من حمار أهله وأخزى الله الحمار؛ لا يُزكى، ولا يُذكى. يحدث بالكذب، ويعلم أنه كذب. فجمع بين الجهل، والكذب؛ فكشف السترين، وجمع بين السيئتين وإذا كان الكذب قبيحا، ففي الجاهل أقبح، وإذا كان الجهل قبيحا، ففي الكذاب أقبح. وإن كان يعتقد أنّ ما قاله، حق. فهذا يدل على نهاية جهله؛ لأنه لا يقول هذا إلا جاهل، مفرط في الجهل. قال الخليل بن أحمد الفراهيدي في ذكر أصناف الرجال ورجل لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل، فَارْفضُوه ذكره ابن قتيبة في عيون الأخبار (142/2) وابن الجوزي في أخبار الحمقى والمغفلين (38). وقد أحسن من قال: جهلت ولم تعلم بأنك جاهل ومن لي بأن تدري بأنك لا تدري؟! وقال آخر: أليس من البلوى بأنك جاهل وأنك لا تدري بأنك لا تدري؟! إذا كنت لا تدري ولست كمَن دَرَى فكيف إذاً تدري بأنك لا تدري؟! وإن كان يعتقد أنه صدق. فهذه وقاحة بليغة في الكذب، وجرأة عليه، وإفراط فيه، وتقول علينا، ما لم نقله؛ لأنه لا يقول هذا إلا كذاب، مفرط في الكذب. فهو مفرط في الجهل، ومفرط في الكذب. كما قال ابن القيم، في أمثاله؛ في «الميمية»: وتزعم مَعْ هذا بأنَّكَ عارف كذبت يقينا في الذي أنت تزعم وما أنت إلا جاهل ثم ظالم  وإِنَّكَ بين الجاهلين مقدم إذا كان هذا نُصْحَ عبد لنفسه فمن ذا الذي منه الهدى يتعلم وفي مثل هذي الحال قد قال من مضى وأحسن فيما قاله المتكلم فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم وإن أخطر ما يُبتلى به المرء في النقود، والردود؛ هو الجمع بين الجهل بالحقائق، والكذب في النقل. فالجهل؛ يجعله يعجز عن فهم كلام العلماء، ومرادهم، ومقاصدهم؛ وينقله حسب فهمه السقيم. والكذب؛ يحمله على الفجور في الخصومة، وتلفيق التهم، والتقول على المخالف ما لم يقله، والرمي بالشتائم، والسباب، والتعيير، والنقائص - تهويلا، وتطويلا - ؛ للتعمية عن إفكه، وكذبه؛ كما قيل: ومن جمع بين الجهل، والكذب؛ كانت فتنته أشدّ، وإفساده أدهى، وأمر؛ لأنه يلبس الحق بالباطل، وينقل الكلام بغير فهم، ويفسد على الناس الاعتقاد، والإدراك، والتصورات؛ ويقيس الأمور بغير موازينها العلمية فيصور الرواية: تزكية والإجازة تحريضًا على الاستفادة كما يصور الحق في صورة الباطل والبدعة في صورة السنة؛ والسلفية في صورة التمييع، والبينات في صور الشبهات؛ كمن يرى الظلمات نورا وحاله كمن قال فيهم النبي ﷺ: سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه في أمر العامة» رواه أحمد (7912 و 8459) وابن ماجه (4036) عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ وحسنه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (1887). وفي لفظ لأحمد (7912): «قال: السفيه، يتكلم في أمر العامة». والحديث من دلائل النبوة؛ فقد تحقق أكثر من ذي قبل في هذا الزمن، المشحون بالفتن فانقلبت المنن إلى محن، وعمت البلية، وعظمت الرزية؛ بأمثال هؤلاء الرويبضة؛ حتى استأسدت الضباع، واستنسرت البغاث، وتمشيخ الجهال، وتصدر الأغمار، وحدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام من المتمشيخة، وأنصاف الطلبة، وشيوخ النت، والفايسبوكيين، وأمثالهم؛ وعقدت لهم مجالس وفتحت لهم مدارس؛ ليحشدوا الخصوم، وينفخوا السموم؛ وما أكثر - لا كثرهم الله - تواجدهم في المواقع، بعدما لفظهم الواقع وقد وجدوا ضالتهم في هؤلاء أتباع كل ناعق، وأشياع كل زاعق، الذين يميلون مع كل صائح، وينساقون وراء كل لائح؛ لا يميزون الحق من الباطل، ولا الحسن من القبيح العاطل؛ كما قال الإمام الشافعي:     ولا خير في ود امرئ متلون                                     إذا الريح مالت مال حيث تميل وقال آخر: أنا وتُفا لمن مودته    إن غِبْتُ عنه سُوَيْعةً زالت إن مالتِ الريحُ هكذا وكذا      مال مع الريح حيثما مالت وحالهم كما وصفه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حيث قال: «الناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق رواه الأبهري في فوائده (16) وأبو نعيم في الحلية (79/1) والخطيب في الفقيه والمتفقه (182/1) عن كميل بن زياد النخعي.                    [ الصفحة 1 / 3 ] ⬇⬇⬇

تفريغ مقال تنبيه الأبي علي تلبيسات تشلابي [ الحلقة الثانية ]

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #الردود/ #مقالات/#الردود_مقالات / #الردود_عبدالمجيد_جمعة #مقالات_عبدالمجيد_جمعة #الردود_مقالات_عبدالمجيد_جمعة  #تصاميم_جمعة /  #تصاميم #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيــر كـفـاعلــــه. ⬇⬇⬇⬇⬇⬇

♦قسم المقتطفات ♦

قال فضيلة الشيخ أ. د. أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله

هذا؛ وفي كل مرة ينعب ناعب، وينعق ناعق؛ يردد تلك الشبهات المملة، بألفاظ مخلة؛ وهذا حال الرجل، لما يفرغ من العلم، يردّد كلام من سبقه بلا تعقل، ولا تفهم. والعرب، كانت تلقب من يكرر الكلام دون فهم بالببغاء؛ لقنوه الشر، فجعل يعيده، ويكرره؛ ولم يحفظ غير الصوت إلى الموت؛ كما قيل:   أثر البهتان فيه            يا له من ببغاء وانطلق الزور عليه         عقله في أذنيه

       [📚تنبيه الأبي علي تلبيسات تشلابي الحلقة الثانية ص ٢ ]

  🖇  رابط التيليجرام:

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في   البحث:

  📚فهرس القناة 📚 #إضاءات  / #إضاءات_جمعة /#بطاقات_دعوية/#بطاقات_جمعة /  #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيـر كـفـاعلــــه.

♦قسم المقتطفات ♦

قال فضيلة الشيخ أ. د أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله

فإن قيل: إذا كان هذا حاله؛ فكيف كان يحضر معكم المجالس، ويوقع البيانات؟! وجوابه: أن رأس التمييع، هو من أقحمه، وفرضه ومن باب الإخبار: حتى السيئ، لم يرتضه. ولما حضر أول مجلس معنا استغربنا وجوده؛ فراجعنا من جاء به، فبدأ يلتمس الأعذار، ويعدد محاسنه. فغض الطرف، والتغافل عن كل ناقص؛ أهون من الخلاف. كما قال الشافعي: «الكيس العاقل، هو الفطن المتغافل». وسئل أعرابي، فقيل: «ما الأدب؟ قال: تجرع الغصة، حتى تنال الفرصة». كما قال الشاعر: وما كان غض الطرف منا سجيَّةً وَلكننا فِي مَدْحِجٍ غُرُبانِ قوله: مَدْحِج : قبيلة عربية كبيرة من اليمن؛ من أقدم وأشهر القبائل في جزيرة العرب. وغربان: أي: غريبان والغُرب بضم الغين، والراء مثل: جُنُب رجل جنب الغريب. والجمع الغرباء. والغرباء أيضا: الأباعد. والمعنى: أن احتمال الضيم، والظلم؛ لم يكن منه عادة؛ بل لأنه غريب في بلاد مذحج. وعادة الغريب، أن يغض الطرف عن المكروه؛ ولو كان في بلاده؛ لما غض طرفه، ولا تحمل الظلم. ثم تبين - مع تسارع الأحداث - أن هذا، كان من ضمن المخطط، المرسوم له.

[تنبيه الأبي علي تلبيسات تشلابي الحلقة الثانية ص ٨_٩ ]

🖇  رابط التيليجرام:

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #إضاءات  / #إضاءات_جمعة / #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيـر كـفـاعلــــه.

قال الشيخ زيد المدخلي رحمه الله : "...فإنه يجب على كل طالب علم أن يجند نفسه ،ويبذل جهده في سبيل إيصال الخير والهدى والنور إلى البشرية كلها ، لتحيا بعد موتها حياة طيبة مباركة، ويستيقظ الغافل من غفلته وسباته،  ويرشد الجاهل بعد جهله وضلاله ." ▫المنهج القويم في التأسي بالرسول الكريم ص- ٢٧٠ -

♦قسم التصاميم ♦

🖇  رابط التيليجرام :

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في البحث:

📚فهرس القناة 📚 #تصاميم / #تصاميم_جمعة/ #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الدال على الخيــر كـفـاعـلـــــه.

♦قسم المقتطفات ♦

قال فضيلة الشيخ أ. د. أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله

فإن قيل :إذا كان هذا حاله ؛ فكيف كان يحضر معكم المجالس ، ويوقع البيانات ؟! وجوابه : أن رأس التمييع هو من أقحمه وفرضه ومن باب الإخبار، حتي السيّء لم يرتضه ولما حضر أول مجلس معنا استغربنا وجوده فراجعنا من جاء به فبدأ يلتمس الأعذار ويعدد محاسنه .

[📚تنبيه الأبي علي تلبيسات تشلابي الحلقة الثانية ٨ ]

  🖇  رابط التيليجرام:

https://t.me/Etesam1447

🔎 للوصول إلى المواد استخدم الوسوم التالية في   البحث:

  📚فهرس القناة 📚 #إضاءات  / #إضاءات_جمعة /#بطاقات_دعوية/#بطاقات_جمعة /  #عبدالمجيد_جمعة ↩️ #أسهم_في_نشر_هذه_المادة. ✅ الـدال على الـخيـر كـفـاعلــــه.