444
订阅者
无数据24 小时
-47 天
-3130 天
帖子存档
444
📌Употребление запретного лишает мольбу силы и ослабляет её.
Как передаётся в «Сахихе» Муслима из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди! Поистине, Аллах – Благой и принимает только благое. И поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам, сказав: "О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно. Воистину, Мне известно о том, что вы совершаете"». [23:51]
И сказал: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас». [2:172]
Затем он упомянул человека, который долго находится в пути, растрёпанный, покрытый пылью, простирает руки к небу, [взывая]: «О Господь, Господь!», – тогда как его пища запретна, его питьё запретно, его одежда запретна, и вскормлен он запретным – так как же будет отвечено на его мольбу?!»
Абдуллах, сын имама Ахмада, передаёт в книге «аз-Зухд» своего отца: «Сынов Израиля постигло бедствие, и они вышли [на открытое место для мольбы]. Тогда Аллах, Велик Он и Славен, внушил их пророку: "Сообщи им: вы выходите на открытую местность с нечистыми телами и воздеваете ко Мне руки, которыми проливали кровь и наполняли свои дома запретным; теперь, когда усилился Мой гнев на вас, вы не приобретёте от Меня ничего, кроме ещё большего отдаления"».
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Для мольбы при наличии благочестия достаточно столь же малого, сколько соли достаточно для пищи».
📚из книги: «болезнь и исцеление», 15-16.
444
Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали пишет:
«Разумному стоит бояться своих грехов, даже если он покаялся в них и плакал, сожалея о содеянном. Я вижу, что большинство людей спокойны относительно принятия их покаяния, словно они уверены в этом, хотя это из сокровенного. Затем, даже если грех прощен, то остается ведь стыд и стеснение от содеянного».
📚см. «сейд аль-хатыр», 395.
444
Аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах) сказал:
«Плач Дауда после того, как ему был прощён грех, был сильнее его плача до прощения.
Ему сказали:
– Разве тебе не было прощено, о пророк Аллаха?
Он ответил:
– А как же стыд перед Аллахом?»..
📚см. «о смягчении сердец и плаче», 398.
444
Об этом хорошо сказал аль-Хасан ибн Хани:
Первую чашу выпил я с удовольствием,
А вторую пил уже как лекарство от первой...
А другой сказал:
Была она лекарством моим, а на самом деле — болезнью,
Подобно тому, как пьющий вино лечится им от него же...
Когда раб Аллаха покорен Ему, несмотря на все трудности, привыкает к этой покорности, любит её и предпочитает её ослушанию, в конце концов Всевышний Аллах по милости Своей посылает ангелов, которые призывают и побуждают его к покорности, заставляют его отрываться от постели и от того места, где он сидит.
А когда человек привыкает к грехам, любит их и предпочитает их покорности, то Аллах посылает к нему шайтанов, которые призывают его к ним. Первый усилил войско покорности с помощью подкрепления, и оно превратилось для него в прекрасных помощников. А второй укрепил войско ослушания с помощью подкрепления, и оно превратилось для него в помощников в грехе»..
📚см. «Ад-да’ уа ад-дава’» (с сокращениями); «Избранное», 3/185-190
444
Имам Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Ослушание имеет скверные, порицаемые последствия, наносящие вред сердцу и телу в этом мире и в мире вечном, о котором известно лишь Аллаху. К этим последствиям относится лишение знания. Ведь знание — это свет, который Аллах помещает в сердце, а ослушание Его гасит этот свет. Когда имам аш-Шафи'и сидел перед имамом Маликом, читая, тот удивлялся смышлёности и сообразительности, которую он видел в нём, и глубине его понимания. И он сказал ему: «Поистине, я вижу, что Аллах поместил в сердце твоё свет: не гаси же его мраком грехов».
И аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) сказал:
Пожаловался Ваки я на плохую память,
А он посоветовал мне от грехов отказаться,
И сказал мне: знай же, что знанье почётно,
А почёт никогда не даруется грешнику...
К этим последствиям относится и лишение удела. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, раб [Аллаха] лишается удела из-за совершаемого им греха»
[Ахмад, 22386].
И подобно тому, как богобоязненность помогает обрести удел, отказ от богобоязненности влечёт за собой бедность, и нет лучшего способа получения удела, чем отказ от грехов.
К последствиям ослушания относится и ощущаемое грешником отчуждение между ним и Всевышним. Эту отчуждённость не восполнить никакими удовольствиями, и среди них не найдутся способные заполнить эту пустоту. Более того, если даже собрать все удовольствия мира этого, они не смогут заполнить эту пустоту. Но ощущает это лишь тот, в чьём сердце есть жизнь, поскольку рана не причиняет мёртвому боли. И если бы единственным поводом для оставления грехов было бы стремление избежать этой отчуждённости, то и тогда каждому разумному следовало бы отказаться от них.
Один человек пожаловался некоему обладателю знания на отчуждённость, которую он ощущал в душе своей, и тот сказал ему:
Ты позволил грехам от Аллаха тебя отдалить.
Так оставь их, чтоб близость к Аллаху опять ощутить...
Нет для сердца ничего горше вызываемого грехами чувства отдалённости от Аллаха. А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.
К последствиям грехов относится и отчуждённость, возникающая между грешником и людьми, особенно благими из них. Он ощущает их отдалённость от него, и каждый раз, когда это ощущение усиливается, он всё больше отдаляется от них и от их собраний и тем самым лишается благодати получения пользы от них и приближается к партии шайтана в той мере, в которой он отдаляется от партии Милостивого. Это ощущение усиливается до тех пор, пока окончательно не закрепится в нём, и в конце концов такое же отчуждение возникает и в отношениях грешника с его женой, детьми и родственниками, и даже по отношению к самому себе он начинает испытывать подобное ощущение, и мы видим, что он как будто становится чужим для самого себя.
Один из наших праведных предшественников сказал: «Поистине, ослушиваясь Аллаха, я вижу, как это ослушание проявляется в нраве моего верхового животного и в характере моей жены».
К последствиям ослушания относятся и затруднения, с которыми он сталкивается. За что бы он ни взялся, он обнаруживает, что все пути либо закрыты перед ним, либо крайне трудны. Богобоязненному облегчаются его дела, тогда как для отказавшегося от богобоязненности всё, напротив, усложняется. Остаётся лишь удивляться тому, что раб Аллаха, обнаруживая, что пути блага и пользы закрываются перед ним и все дела делаются трудными, не понимает, почему это происходит.
К последствиям ослушания относится мрак, который грешник ощущает в своём сердце по-настоящему, подобно тому, как ощущает он непроглядный мрак ночи, когда она опускается. И мрак ослушания воспринимается сердцем грешника так же, как воспринимается ночная мгла взором его, ибо, поистине, покорность — свет, а ослушание — тьма, и чем гуще мрак, тем растеряннее чувствует себя человек. Он впадает в нововведения, заблуждения и в то, что влечёт за собой гибель, сам того не ощущая, подобно слепому, который вышел в ночную тьму и идёт в одиночестве.
Этот мрак сгущается до тех пор, пока не начинает проявляться в глазах человека, и продолжает сгущаться, пока не покроет лицо его, становясь чернотой, видной всякому глазу. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Поистине, благое дело приносит свет сердцу, сияние лицу, силу телу, увеличение удела и внушает сердцам творений любовь [к вершащему его]. И поистине, ослушание приносит черноту лицу, мрак сердцу, слабость телу, уменьшение удела и внушает сердцам творений ненависть [к вершащему его]».
К последствиям ослушания относится ослабление сердца и тела. Если говорить об ослаблении сердца, то тут всё очевидно: ослушание ослабляет сердце до тех пор, пока совсем не лишит его жизни. Что же касается ослабления тела, то сила верующего — в его сердце, и чем сильнее его сердце, тем сильнее его тело. А нечестивец, даже сильный телом, оказывается крайне слабым тогда, когда требуется сила: его сила подводит его тогда, когда он больше всего в ней нуждается. Достаточно посмотреть на тела персов и византийцев и на то, как они подвели их как раз тогда, когда они больше всего нуждались в них, и обладатели веры победили их силой своих тел и своих сердец.
К последствиям ослушания относится и недоступность покорности. Если бы единственным наказанием за грех было отвращение человека от покорности, способной стереть этот грех, и отрезание пути к следующей покорности, так что в результате человеку отрезается и третий, четвёртый и последующие пути к покорности — пути ко многим проявлениям покорности, каждое из которых лучше этого мира со всем, что в нём — [одного этого было бы достаточно]. Это подобно тому случаю, когда человек принимает пищу, вызывающую у него недуг, который лишает его возможности вкусить много разных блюд намного лучше съеденного им. А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.
К последствиям ослушания относится и то, что оно укорачивает жизнь человека и лишает её благодати, и это неизбежно. Ведь подобно тому, как благочестие продлевает жизнь, нечестие укорачивает её...
К последствиям грехов относится и то, что грех сеет другие грехи, и так, друг от друга, они размножаются, и в конце концов человеку становится очень сложно расстаться с ними и отойти от них. Как сказал один из наших праведных предшественников: «Поистине, к наказанию за грех относится грех, совершённый после него, и поистине, к награде за благое деяние относится благое деяние, совершённое после него. Когда раб Аллаха совершает благое деяние, другое, находящееся рядом с ним, говорит: “Соверши и меня тоже!” А когда он совершает и это деяние, третье говорит то же самое, и так оно и продолжается. Награда увеличивается, а благие деяния умножаются. То же самое происходит и с грехами. И в конце концов покорность Аллаху либо ослушание Его становится постоянным и неотъемлемым свойством человека — так, что если вершащий благие дела вдруг прекратит делать это, ему сделается не по себе и земля будет казаться ему тесной. Он будет чувствовать себя, словно рыба, вытащенная из воды, до тех пор, пока не вернётся к совершению благих деяний. Вот тогда душа его успокаивается и радуется око его. И если заядлый грешник вдруг откажется от грехов и обратится к покорности Аллаху, ему станет не по себе, грудь его стеснится, и ему будет трудно до тех пор, пока он не вернётся к совершению грехов. И многие грешники совершают грехи, не испытывая никакого удовольствия и не имея никаких оснований для их совершения, а просто потому, что оставление грехов причиняет им страдания».
444
Имам Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал:
Есть очень тонкий вопрос, связанный с грехами, в котором люди обычно ошибаются. Не видя мгновенных последствий своих грехов, они думают, что раз ничего не произошло сразу после совершения греха, то уже и не произойдёт. А ведь последствия могут появиться и позже.
Эти люди рассуждают, как рассуждал сказавший:
Если, рухнув, стена не поднимет пыли,
То после падения пыли уж точно не будет…
Пречист Аллах! Скольких людей погубило неправильное понимание этого вопроса! Причиной ухода скольких благ и прихода скольких бед оно стало! И как много обольщённых этим убеждением оказалось даже среди достойных обладателей знания, не говоря уже о невежественных людях!
Такой обольщённый не понимает, что грех этот непременно отзовётся ему, и это может произойти даже по прошествии долгого времени, подобно тому, как порой яд начинает действовать спустя долгое время после попадания в тело и рана открывается после того, как начнёт казаться, что она закрылась.
Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поклоняйтесь Аллаху так, словно вы видите Его, и причисляйте себя к мёртвым, и знайте, что иметь немного, но достаточно для удовлетворения основных потребностей лучше изобилия, которое займёт и отвлечёт вас, и знайте, что благочестие нетленно, а грех не подлежит забвению».
Один много поклоняющийся Аллаху человек как-то посмотрел на запретные прелести, и во сне ему было сказано: «Это откликнется тебе через сорок лет».
❗Однако грех влечёт за собой и более скорую реакцию.
Сулейман ат-Тайми сказал: «Поистине, человек совершает грех тайно, а утро застаёт его в унижении, вызванном этим грехом».
A Яхья ибн Му'аз ар-Рази сказал: «Меня удивляет разумный человек, говорящий в мольбе своей: "О Аллах! Не давай врагам повода злорадствовать в отношении меня" – а потом сам дающий каждому врагу повод для злорадства». Его спросили: «Как же это?» Он ответил: «Он ослушивается Аллаха, и в Судный день каждый его враг получит возможность злорадствовать в отношении него».
Зу-н-Нун сказал: «Кто предаёт Аллаха тайно, с того Аллах сорвёт покров, [сделав тайное] явным»..
📚см. «избранное», 3/118-119.
444
Сказал шейх Али ибн Худейр аль-Худейр:
Современная проблема: это очень важный вопрос сам по себе, но особенно в наше время. Заключается эта проблема в необходимости уделять больше внимания такому столпу, как проявление неверия в тагута, отречение от него, проявление вражды и ненависти к нему и вынесение такфира ему и его последователям. К примеру, есть тагутские страны и их тагутские правительства, партии, государственная пресса, суды, государственный строй, гос. работники, предводители, идеологи, передовые люди государства, средства массовой информации – в отношении всего этого применяется термин тагут. Поэтому необходимо отрекаться от такого государства, ненавидеть его, враждовать с ним, быть убежденным в ложности их системы и выносить такфир сторонникам этого государства.
И это самая большая брешь, которая встречается в исламских джама'атах и движениях. Эту ошибку совершают как учёные, так и требующие знание и молодёжь. Все они не уделяют должного внимания этой основе основ, кроме тех, кого помиловал Аллах. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. Дошло до того, что тот, кто заботится об этом сегодня, его сразу приписывают к хариджитам, такфиристам, чрезмерствующим, террористам и так далее.
📚см. «Разъяснение книги Единобожия». Шейх Али ибн Худейр ибн Фахд аль-Худейр.
444
📌Виды тагута и как проявляется неверие в него.
Сказал шейх Али ибн Худейр аль-Худейр:
Ибн аль-Къаййим, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Тагутом называется всё, в отношении чего раб преступает границы установленные шариатом в вопросах поклонения, следования и подчинения».
Из определения Ибн аль-Къаййима берутся виды Тагутов, и что их – три вида:
1️⃣Тагуты поклонения. И сюда входит каждый, которому поклоняются помимо Аллаха, и который доволен этим. А также сюда входит каждый, кто призывает людей к поклонению ему и входит сюда также шайтан и идолы.
2️⃣Тагуты следования. Сюда входят учёные зла и искажающие (Писания) монахи.
3️⃣Тагуты подчинения. Сюда входят правители и главы племён, дозволяющие то, что запретил Аллах. Сюда также входят прорицатели и колдуны и также судьи, что судят не по тому, что ниспослал Аллах, а также сюда входят законодатели.
➡️Что касается того, как проявляется неверие в Тагута, то это делится на три вида:
1️⃣Неверие в самого Тагута в своём сердце и это означает, чтобы ты ненавидел его в своём сердце и желал ему погибели и враждовал с ним и питал к нему отвращение, это все касается сердечных чувств. И хукм этого – необходимое, обязательное предписание, которое не спадает с человека ни в каком из положений, даже в положении принуждения (икрах), более того, принуждение (икрах) не должно влиять на сердце, как на это указал автор (имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб) в конце своей книги «отведение сомнений».
2️⃣Неверие в самого Тагута на языке, выявляя, что Тагут является кафиром и что Тагут является ложным божеством и что поклоняющиеся Тагуту – кафиры, сказал Всевышний: «Скажи: "О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы..."». [109:1-2]. «Скажи», то есть, своим языком, «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: "Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь..."». [43:26]. Это спадает с человека в слабом положении, и довод обобщённые слова Всевышнего: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей...». [64:16] при условии, что человек действительно в слабом положении.
3️⃣Проявление неверия в Тагута рукой (деяниями), а это – разрушение и устранение Тагута и это является обязательным при наличии возможности и доводом является то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разбил идолы и устранил их при открытии Мекки и разослал тех, кто устранит их.
📚см. «Разъяснение послания: "три основы и их доказательства"». Шейх Али ибн Худейр ибн Фахд аль-Худейр.
444
Имам Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал:
Взгляд – проводник страсти и посланец её, и оберегание взора от запретного – основа оберегания от запретного половых органов. А предоставивший свободу взору своему навлекает на себя погибель.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть одним взглядом не следует другой, ибо первый дозволен тебе, [поскольку был случайным], а второй [умышленный] – уже нет».
Абу Дауд, 2149; Тирмизи, 2777.И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Взгляд – одна из отравленных стрел Иблиса».
Табарани, 10362.В сердце того, кто отводит взгляд от женских прелестей ради Аллаха, Он вложит сладость, которая останется с ним до самого Дня встречи с Ним. Это следует из хадиса. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Потупляйте взоры и оберегайте половые органы [от запретного]». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Остерегайтесь сидеть у дороги!» Люди сказали: «А как же наши собрания? Нам ведь не обойтись без них». Он сказал: «Если уж вам так необходимо делать это, то соблюдайте право дороги». Они спросили: «А что это за право?» Он ответил: «Потуплять взор, не причинять беспокойства прохожим и отвечать на приветствия».
Бухари, 2465; Муслим, 2121.Со взгляда начинаются многие беды, постигающие человека. Взгляд порождает внезапную мысль, которая порождает мысль закрепившуюся, настойчивую. Эта мысль порождает страсть, а страсть порождает желание, которое в конце концов превращается в решительное намерение, результатом которого неизбежно становится действие, если не возникнет никаких препятствий. Поэтому и говорят, что терпеть, потупляя взор, легче, чем терпеть боль из-за последствий [отказа от потупления взора]. И поэтому поэт сказал: Начинается всё со взгляда, и чаще всего От маленькой искры разгорается пламя. И сколько взглядов встало в сердце его обладателя, как стрела, между луком и тетивой поставленная! Пока человек не утратит зрение, будет он смотреть на красавиц, себя подвергая опасности… Радует глаз его то, что вредит душе его! Отринь же веселье, которое вред причиняет… К бедам, которые приносит взор, относятся и печаль, и тяжкие вздохи, которые он приносит, так что раб Аллаха чувствует себя не в силах обрести [то, на что смотрит], и не в силах вытерпеть [его отсутствие]. Это одна из величайших разновидностей страдания: видеть то, от чего ты не в силах отказаться и отсутствия даже части чего ты не в силах вытерпеть, и при этом не иметь возможности обрести это. Поэт сказал: Когда посланцем взор ты сделал свой, Тебя увиденное быстро утомило… Ты понял: всё не сможешь взять с собой, Но и от части отказаться ты не в силах… Человек смотрит и смотрит, пока не сваливается в предсмертных муках: О смотрящий, ты взор свой не мог удержать, Пока не упал, из-за взглядов сражённый… Остаётся только удивляться. Эти взгляды ранят сердце раз за разом, но боль, причиняемая этими ранами, не способна удержать человека от того, чтобы обращать свой взор на предмет искушения снова и снова… Ты смотрел, и смотрел, и смотрел без конца, Вслед красавице, вслед прекрасному… Думал ты: вот лекарство для ран моих – Нет, не лекарство, а раны – всё больше и больше! Глаза свои ты измучил слезами и взглядами, И сердце твоё – словно агнец, многократно зарезанный… Недаром говорят, что удержать взор легче, чем потом постоянно сожалеть и печалиться...
см. «избранное», 3/185-187.
444
И ты думаешь, что не наказан за свои грехи?!
Ты лишён ночной молитвы – хотя ночи твои наполнены бессонницей, и ты ворочаешься без дела, а мог бы сейчас стоять перед Господом и плакать от любви к Нему! Почему же язык твой не шевелится в темноте, когда душа так просит поклонения?
Ты лишён чтения Корана – хотя у тебя есть свободное время, которое ты тратишь на пустые разговоры или бессмысленные скроллы ленты. Неужели ты не чувствуешь, как твоё сердце черствеет без Слова Всевышнего?
Ты лишён поминания Аллаха – а ведь язык твой свободен, он не скован болезнью, он мог бы легко прославлять Господа! Но он молчит. Или занят сплетнями и пустословием..
Ты лишён искренней мольбы (дуа) – ты забыл о ней, она стала для тебя тяжелее, чем тащить камень в гору. Ты просишь у людей, но не просишь у Того, в Чьих Руках всё! Какое же это наказание – когда ты сам отворачиваешься от Источника всех благ?
Ты лишён смиренности в молитве – тело кланяется, а мысли – в мирском. Где же смирение? Ты стоишь перед Аллахом, но сердце твоё далеко.
Ты лишён слёз над своими грехами в уединении – глаза твои сухи, даже когда ты вспоминаешь о проступках, которыми прогневал Милостивого. А ведь слёзы раскаяния могли бы смыть твои ошибки!..
О, как ты жалок и обделён! Ты лишён самых лёгких видов поклонения – тех, которые не требуют ни денег, ни сил, ни времени, а требуют только одного: желания приблизиться к Аллаху. И ты всё ещё думаешь, что не наказан?!
Разве не видишь, что это и есть самое страшное наказание – быть отдалённым от Аллаха, когда все двери милости открыты, но ты сам запираешь их своей ленью и небрежностью?
О брат, или сестра, очнись!
Разве не настало время твоему сердцу смягчиться, стать прямым и исправиться? Разве не пора оставить самообман и встать на путь возвращения?
Следуй же прямым путём, как тебе велено, пока ещё есть время и пока зов покаяния звучит в твоей груди!
444
❗Итог вышесказанного: для начала оставь свои грехи, потом примись за чтение Книги Аллаха с пониманием и размышлением. Читай ее с трепетом, чтобы выплавить из своего сердца все окалины. Потом покорно моли своего Господа перед рассветом, чтобы почувствовать наслаждение и сладость от общения с Ним. После всего этого твое сердце обретет жизнь, а потом уверенно отправится по пути к Аллаху. Завладей этим ключом и не потеряй его.
Вам, о брат, сестра, следующие к Аллаху, необходимо приобрести знание о ключах и взять их, чтобы набрать меда, не сломав улей.
📚см. «путь к Аллаху», 329-333
444
3. Обращение к Аллаху перед утренней зарей.
Я хочу, чтобы ты встал перед рассветом, совершил омовение, пока мир спокоен и все спят… Пресвят Аллах! Сколько из нас хотят встретиться с каким-то шейхом, посидеть с ним, поговорить, ублажить свой взор, смотря на него. А разве ты не хочешь встретиться со своим Господом и посидеть с Ним до рассвета?! Разве ты не хочешь сказать Ему: «О Аллах, отдали меня от моих грехов так, как Ты отдалил восток от запада…» – после того, как ты наполнишь свое сердце смыслами слов: «Аллах Превелик».
Клянусь Аллахом, о мои братья и сестры, сладость общения с Господом в кромешной тьме ночи не сравнится ни с одним наслаждением этого мира! Ты взываешь к своему Господу, стоя перед Ним униженным, благоговея, страшась и возвеличивая Его: «О Аллах, я направил свой лик на Того, Кто создал небеса и землю, будучи покорным Ему мусульманином, и я не являюсь одним из числа многобожников».
«Скажи: «Моя молитва, мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров. Нет сотоварища Ему, это мне приказано, и я один из покорившихся». [6:162-163]
Молись, заставь себя услышать свое чтение в своей комнате, на балконе, на крыше или в мечети у твоего дома. Ты почувствуешь, что ты разговариваешь с Аллахом, взываешь к Нему и просишь Его. Ты почувствуешь, что между Ним и тобой есть секреты, почувствуешь, что между вами есть связь, близость и любовь. Как же прекрасна эта встреча, это стояние, этот разговор! Встреча с Милосердным Властителем. Ты почувствуешь все это, почувствуешь, что ты с Аллахом, а Он одарит тебя милостями. Приближайся к Аллаху перед рассветом – это дорогое время, с которым не сравнятся все сокровища мира. Будь смирен перед Ним, чтобы защитить свое сердце.
Передается от АбдуЛлаха ибн аль-Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Тот, кто выстаивал ночную молитву, читая десять аятов, не будет записан из числа беспечных; тот, кто выстаивал ее, читая сто аятов, будет записан из покорившихся; а тот, кто выстаивал ее, читая тысячу аятов, будет записан из обретших богатство «мукантырин».
✅абу-Дауд, 1398.«Аль-Мукантыруна» – это те, которым будет записан «кинтар» награды. А «кинтар», как это приводится у ат-Табарани в хадисе от Фудалят ибн Убейда и Тамима ад-Дари: «Лучше, чем этот мир и то, что в нем». Абдуль-Азиз ибн Салман, которого Рабиа аль-Адавия называла Господином поклоняющихся Аллаху, сказал: «Что общего у поклоняющегося Аллаху и у сна?! Нет сна в мирской обители, кроме того, что одолевает!» Его сын Мухаммад говорил: «Когда мой отец вставал на ночную молитву тахаджуд, я слышал сильный шум и черпание воды. Мы считали, что джинны вставали и молились вместе с ним». Раджа ибн Муслим аль-Абди говорил: «Мы были дома у Гаджрадат аль-Гамия, да помилует ее Аллах. Она оживляла молитвой всю ночь. Она молилась с начала ночи до времени сухура, а когда заканчивала, взывала печальным голосом: «К Тебе отправились поклоняющиеся во мраке ночей, возвеличивая Тебя в темноте до самого рассвета. Они стремятся к Твоей милости, благоволению и прощению. К Тебе я взываю, о Боже, и ни к кому другому: причисли меня к первой группе опередивших, возвысь меня в положение приближенных к Тебе, причисли меня к числу Своих праведных рабов. Ты – Щедрейший из Щедрых, Милостивейший из Милостивейших, Величайший из Великих». Потом она совершала земной поклон и не переставала плакать, находясь в нем, пока не наступал рассвет. Это все было ее привычным поклонением в течение тридцати лет»... Однажды у праведницы Гафиры спросили: «Ты не спишь ночами?» Она, плача, ответила: «Бывает, я хочу заснуть, но не могу. Как может заснуть тот, чьи два хранителя не спят ни ночью, ни днем?» Такими были женщины! Где же вы, мужчины?! Горе мужчинам!
444
И ПОСЛЕДНЕЕ.⬇️
Ибн аль-Къаййим под заголовком «Содержание речи Корана» говорит:
«Размышляй над речью Корана – и ты познаешь Царя, Которому принадлежит полная Власть, Которому принадлежит вся Хвала, бразды правления в Его руках, все дела исходят от Него и к Нему возвращаются. Он находится на троне правления, и от него не скрыта ни одна вещь во всем Его Царстве, Он – Знающий и Осведомленный о том, что в душах Его рабов, знает их скрытое и явное, и Он Один управляет Своими владениями. Он слышит и видит, дает и лишает, награждает и наказывает, почитает и унижает, творит, питает и умертвляет, предопределяет, судит и управляет. Все малые и большие дела исходят от Него и к Нему возвращаются. Не движется ни одна пылинка в мире, кроме как с Его соизволения, и не падает ни один листок, кроме как Он знает это.
Поразмысли, как Он хвалит Себя, восхваляет, дает наставление Своим творениям, указывает им на то, в чем для них счастье и успех, побуждает и увещевает их от того, в чем их погибель. Он знакомит рабов со Своими именами и атрибутами, озывает их любовь Своими знамениями и благами. Он напоминает им о Своем благоволении и приказывает им то, что увеличит Его милость. Он предостерегает их от Своего отмщения и оповещает их о том, что уготовал для них из почтения, если они подчинятся Создателю, и о том, что уготовал для них из наказания, если они ослушаются Его. Он доводит до них то, как Он помог Своим приближенным, и как поступил со Своими врагами, и каков был их исход.
Он хвалит Своих друзей за их благие дела и хорошее поведение и порицает своих недругов за грехи и скверные качества. Он приводит доводы и доказательства, отвечает на сомнения врагов лучшими ответами. Он подтверждает правдивого и обличает лжеца, глаголет истину и ведет по прямому пути.
Он зовет в обитель мира и приводит ее описания, блага и наслаждения. Он предостерегает от обители погибели, ее скверности и боли. Он напоминает рабам их нужду в Нем и зависимость во всех делах, то, что они не могут обойтись без Него ни на мгновение. Он напоминает им Свою независимость от них и от всех творений, то, что Он не нуждается в ни в чем и ни в ком, а все, что кроме Него, – бедны по отношению к Нему. Он напоминает им о том, что никто не может обрести блага в пылинку или больше этого, кроме как по Его милости и благоволению, и не обретают зла в пылинку или больше этого, кроме как по Его справедливости и мудрости.
В Его обращении можно заметить благие упреки Им Своих любимых рабов и то, что, несмотря на это, Он не наказывает их за ошибки и прощат промахи и грехи, оправдывает их поступки, исправляет положения и защищает их. Он оправдывает их, помогает, опекает за их благо, развевает их печаль и выполняет обещания. Он, поистине, – их Покровитель, и нет у них покровителя, кроме Него, Помощника против врагов. Как же прекрасен Покровитель и как же прекрасен Помощник!
Если сердца узнают из Корана о Великом, Милостивом, Прекрасном, Щедром Царе, как они смогут не полюбить Его и не опережать других в приближении к Нему?! Как они смогут не потратить свои души в стремлении к Его любви, и как после этого Он может не быть для них любимей всего остального, а Его довольство не предпочтительнее для них, чем довольство других?! Как язык раба может быть не занят поминанием Его, как любовь к Нему, стремление и приближение к Нему может не стать его подпиткой, едой и лечением, и если он лишится всего этого, то пропадет и погибнет и не получит пользу от жизни?!»
✅«аль-Фаваид», 31-32.📚см. «путь к Аллаху», 321-329
444
ПРОДОЛЖЕНИЕ.⬇️
Сказал Ибн Кутейба:
«Т.е. он слушает Книгу Аллаха, его сердце и разум присутствуют, он не отвлечен и не беспечен, что является помехой ощущения влияния, т.е. отсутствие сердца, отсутствие в нем внимания к тому, что ему говорят, и отсутствие размышления над этим. Когда то, что оказывает влияние, т.е. Коран, встречается с местом, готовым к принятию, т.е. живым сердцем, и присутствует условие, т.е. внимательность, отсутствует препятствие, т.е. отвлеченность сердца от смысла обращения и занятость чем-то другим, – речь оказывает влияние, т.е. получается польза от Корана и поминание Всевышнего Аллаха».
Ибн аль-Къаййим продолжает:
«Человек собирается с сердцем и внемлет смыслам Корана, и он ощущает то, что эти аяты как будто написаны в его сердце, и он читает их на память. Также из людей есть такие, которые не готовы к восприятию, их сердца не внимают и не живут полной жизнью. Они нуждаются в напоминании, благодаря которому они различают истину от заблуждения. Жизнь, свет и чистота его сердца недостигли уровня человека с живым и внимающим сердцем. Поэтому путем к достижению наставления для него является внимательность слуха к речи, побуждение сердца к размышлению и понятию смыслов. После этого он поймет, что это – истина».
✅«аль-Фаваид», 5-6.О мои братья и сестры, размышляйте и понимайте Коран, откройте свои сердца, слух и зрение. Учителя говорили нам в школе: «Если вы хотите повторить какую-нибудь тему, закройте книгу и напишите на листочке, что вы поняли из нее». Хоть раз ты спросил себя после чтения Корана: «Что я понял? Что проникло в мое сердце из смыслов Корана? Что я сегодня извлек из Книги Аллаха?" Многие из нас сегодня читают Коран с плотно закрытыми сердцами, не желая их открывать и не желая извлекать из Книги Аллаха никакой пользы, потому что они не желают утруждать себя размышлением. Кто, находясь в таком положении, подойдет к Корану, но ничего не возьмет из него, наоборот, столкнется с тем, что Коран может наскучить ему. Ведь он подходит к Корану тогда, когда сердце его не подготовлено, и во время обстоятельств, когда его душа не спокойна. О мои братья и сестры, если вы желаете жизни для своих сердец, то вам необходимо понимать темы, смыслы и наставления Корана. Вам нужно размышлять над словами Аллаха, над тем, что содержит Коран, чтобы после его чтения познать Господа, полюбить Его, обрести богобоязненность в сердце на пути следования к Нему.
444
2. Размышление над Кораном.
О мой брат, сестра, о студенты инженерного, медицинского, коммерческого факультета, мои любимые ради Аллаха, о те, кто решает трудные задачи, а что вы поняли вашим прекрасным разумом из Корана?
Один брат сказал мне: «Я прочел в газете, где один из публицистов написал: «Аллах повелевает мужчинам покрывать все тело одеждой, ведь Он сказал: «…пусть они опускают на себя свои одежды…». Я сказал: «А этот человек в своем уме?! В этом аяте Аллах использует приказной глагол женского рода, здесь обращение к женщинам! Где же разум?! Разве у этого человека нет никакого понятия?! Они даже не хотят заставить работать свой разум!»
Поэтому я хочу, чтобы ты размышлял над Кораном.
Аллах сказал: «Книга, которую Мы послали тебе, благословенная, чтобы они размышляли над ее аятами». [38:29]
Размышляй над Книгой Аллаха. Однажды Пророк ﷺ, совершая ночную молитву, дошел до аята:
«А если Ты накажешь их, то ведь они – Твои рабы, а если простишь, то ведь Ты – Величественный, Мудрый». [5:118]
Он стоял и повторял его много раз. Однажды Тамим ад-Дари молился всю ночь, повторяя лишь один аят:
«Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения». [45:21]
Саид ибн Джубейр целую ночь повторял один аят:
«Отделитесь (от верующих) сегодня, о грешники». [36:59]
Абу Хазим спросил Мухаммада ибн аль-Мункадира о его плаче на протяжении всей ночи. Шейх ответил: «Меня заставил плакать аят из книги Аллаха: «Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали». [39:47]
Некоторые из числа наших праведных предшественников говорили:
«Бывает так, что я открываю какую-нибудь суру, останавливаюсь на смысле одного из ее аятов и не могу оторваться до наступления утренней зари».
Другой говорил: «Если я не понимаю аят или читаю его без присутствия сердца, то не считаю, что получаю за него награду».
Сказал Абу Сулейман ад-Дарани: «Бывает так, что я читаю аят и останавливаюсь на его смысле на четыре-пять ночей. И если бы я не отвлекался на что-то другое, то не стал бы продолжать чтение дальше».
Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом». [50:37]
Сказал Ибн аль-Каййим в книге «Аль-Фаваид» в теме «Ценное правило: условие получения пользы от Корана»:
«Если ты желаешь получить пользу от Корана, соберись сердцем при его чтении и прослушивании. Прислушайся, будь внимательным, ведь ты произносишь Его слова. Коран – это речь Аллаха, переданная Его Посланником ﷺ. Господь сказал: «Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом». Совершенное воздействие состоит из того, что оказывает влияние, того, на что влияет, имеются условия воздействия и удалены обстоятельства, которые этому мешают. Предыдущий аят включает в себя все это в наилучшем, яснейшем и кратчайшем виде. Слова Аллаха : «Воистину, в этом заключено напоминание», – указывают на то, что воздействует, то есть предыдущие аяты. В словах: «…у кого есть сердце…», – подразумевается живое сердце, которое внимает словам Господа, как и в словах Аллаха: «Это лишь напоминание и явный Коран. Чтобы увещевать тех, кто жив…» В продолжении выше упомянутого аята Аллах говорит: «…кто прислушивается…», – т.е. насторожил слух, прислушался к тому, что ему говорят, и это является условием воздействия речи. Слова Аллаха: «…и присутствует при этом», – здесь имеются в виду присутствие сердца и неотвлеченность».
444
1. Оставление грехов.
Сказал ибн аль-Къаййим в книге «аль-Фаваид» под темой «вначале оставить свои грехи»;
«Познавший не приказывает людям в самом начале оставить мирское, ведь они не смогут сделать этого, однако он повелевает им оставить грехи, продолжая наслаждаться мирским. Оставить мирское – это достоинство, а оставить грехи – обязанность, как же можно повелевать желательное, не совершая обязательного?! Если же им будет трудно оставить грехи, старайся привить им любовь к Аллаху, напоминая о Его милостях, благе, качествах совершенства, атрибутах величия, ведь сердца людей по своей природе предрасположены к любви Аллаха. Если они разовьют любовь к Нему, то им облегчится оставление грехов, и отвержение прегрешений. Сказал Яхья ибн Муаз: «Стремление разумного человека к мирским благам лучше, чем отвержение мирского невеждой».
✅«аль-Фаваид», 175.Грехи уничтожают, разрушают, умерщвляют сердце. По поводу результатов ослушания Аллаха Ибн аль-Къаййим сказал: «Недостаточность вдохновения на благо, слабость мышления, потеря истины, порочность сердца, ослабление поминания, растрата времени впустую, отвращение людей, отчужденность между рабом и его Господом, отсутствие ответа на мольбу, черствость сердца, уменьшение благословения в уделе и сроке жизни, недостаток знания, презрение, унижение врагом, сжатость груди, испытание плохими друзьями, которые портят твое сердце и тратят твое время, продолжительность печали и уныния, теснота жизни, плохое настроение – все это рождается от греха, беспечности в поминании Аллаха, так же, как от дождя рождается посев и от огня разгорается пожарище. Противоположное же всему этому рождается от подчинения и поклонения Аллаху».
✅«аль-Фаваид», 37Обольщенный молодой человек говорит: «Я послушаю несколько песен, в этом нет ничего страшного». Потом он желает отправиться на урок полюбившегося ему шейха, идет, но по дороге встречает девушку, общается с ней, продолжает общение в интернете, а впоследствии совершает с ней прелюбодеяние. О Аллах, укрепи нас в вере, избавь от явной и скрытой смуты, Господи! Он был обольщен грехом и по причине не оставленного вовремя греха убил свое сердце и потерял свою душу. Ибн аль-Къаййим сказал: «Раба не постигало более сильного наказания, чем жестокосердие и отдаленность от Аллаха». К тому же, объясняя путь к очищению сердца, ученый, да помилует его Аллах, сказал: «Пусть тот, кто желает очищения своему сердцу, предпочтет Аллаха своим страстям, ведь сердца, привязанные к страсти, отвержены от Него этой привязанностью. Сердца – это сосуды Аллаха на Его земле, и самые любимые для Него – самые тонкие, прочные и чистые. Люди заняли свои сердца мирским, а если бы они заняли их Аллахом и загробной жизнью, их сердца прониклись бы смыслами Его слов и величием Его знамений и даровали бы их владельцам удивительные мудрости и огромные пользы. Если сердце подпитывается поминанием, поится размышлением и очищается от пороков, оно видит удивительные вещи и вдохновляется на мудрость. Не каждый претендующий на познание и мудрость обладает таким сердцем. Обладающие познанием и мудростью – это те, которые оживляют свои сердца, убивая страсти. А тот, кто убивает свое сердце и оживляет страсть, обладает мудростью и познанием лишь на языке».
✅«аль-Фаваид», 105Да, о мои братья и сестры, оставление грехов – жизнь для сердца. Оставь грехи, ведь они убивают твое сердце! Однажды я спросил одного брата: «Почему ты не молишься ночами?» На что он ответил: «Я сплю как убитый, не могу даже пошевелиться». Я сказал ему: «Все это результат грехов». Одного из наших праведных предшественников спросили: «Что мне сделать, чтобы совершать ночные молитвы?» Он ответил: «Не ослушайся Аллаха днем, Он поставит тебя перед Собой ночью». Если ты почувствуешь, что ночная молитва для тебя затруднена, знай, что ты скован своими грехами. Твои грехи словно заковали тебя в кандалы. Оставь их и покайся для того, чтобы твое сердце обрело жизнь.
📚см. «путь к Аллаху», 317-321.
