عَادَتُكُمُ الإحسَان.

الفرق بين النبوة و الإمامة و الرسالة: يفهم من الآيات الكريمة و المأثور عن المعصومين، أنّ حملة المُهِمات من قبل اللّٰه تعالی لهم منازل مختلفة: أ) منزلة النبوة: أيّ استلام الوحي من اللّٰه، فالنبي هو الذي ينزل عليه الوحي، و ما يستلمه من الوحي يعطيه للناس إن طلبوا منه ذلك. ب) منزلة الرسالة: و هي منزلة إبلاغ الوحي، و نشر أحكام اللّٰه، و تربية الأفراد عن طريق التعليم و التوعية. فالرّسول إذن هو المكلف بالسعي في دائرة مهمته لدعوة الناس إلی اللّٰه و تبليغ رسالته، و بذل الجهد لتغيير فكري عقائدي في مجتمعه. ج) منزلة الإمامة: و هي منزلة قيادة البشرية، فالإمام يسعی إلی تطبيق أحكام اللّٰه عملياً عن طريق إقامة حكومة إلهية و استلام مقاليد الأمور اللازمة. بعبارة اُخری، مهمة الإمام تنفيذ الأوامر الإلهية، بينما تقتصر مهمة الرسول علی تبليغ هذه الأوامر.

أن الإنسان إذا اشتغل بآية نفسه وخلا بها عن غيرها انقطع إلى ربه من كل شيء، وعقب ذلك معرفة ربه معرفة بلا توسيط وسيط، وعلماً بلا تسبيب سبب إذ الانقطاع يرفع كل حجاب مضروب وعند ذلك يذهل الإنسان بمشاهدة ساحة العظمة والكبرياء عن نفسه وأخرى بهذه المعرفة أن تسمى معرفة الله بالله . وانكشف له عند ذلك من حقيقة نفسه أنها الفقيرة إلى الله سبحانه المملوكة له ملكاً لا تستقل بشيء دونه. السيد الطباطبائي

وارحمني صَريعًا على الفٍراشِ تُقَلِّبني أيدِي أَحِبَّتي، وتَفَضَّل عليَّ مَمدودًا على المُغتَسَل يُقلِّبُني صالَحَ جِيرَتي، وتَحنَّن عليَّ محمُولًا قد تناولَ الأقرِباءُ أطرافَ جنازتي، وجِد عليَّ منقولًا قد نزلتُ بك وحيدًا في حفرتي، وارحم في ذلك البيت الجديد غُربتي حتى لا استأنس بغيرك.

عربيُّ الذوقِ يستحلي التي من عَذارى الشعر جاءته عَروبا خطب الأبكارَ مشغوفًا بها فأقامَ الجُودَ في الدنيا خطيبًا فهو عذريُّ الهوى في عذرها وهي من شوقٍ له تطوي السهوبا أبدًا تدعو له قائلةً لا رأت شمسُ معاليكَ الغروبا. -أَبو الحَسنِ الرضيّ

سَيِّدِي يَا صَاحِبَ الزَّمَانِ، لَا تَنْظُرْ إِلَيْنَا كَيْفَ نَشْتَاقُ إِلَيْكَ، نَحْنُ الَّذِينَ نَحِنُّ إِلَيْكَ وَنَرْغَبُ فِي لِقَائِكَ، يَا مَوْلَانَا.. فَمَتَى نَرَى طَلْعَتَكَ الرَّشِيدَةَ؟ وَمَتَى نُجَدِّدُ العَهْدَ مَعَكَ فِي كُلِّ صَبَاحٍ، وَتَقَرُّ عُيُونُنَا بِنُورِ وُجُودِكَ؟

.

⌯︙ جارٍ المعالجة 🎵

يوت عادتك الإحسان

فَهِب، سُوءُ فِعلي من صلاتك مانِعي فحسُن رجائي نحو جودك مُوصِلي -سيد حيدر الحلي.

فَهِب، سُوءُ فِعلي من صلاتي مانِعي فحسُن رجائي نحو جودك مُوصِلي

إشارة تأريخية: في الآيات إشارة لتناقض بني إسرائيل في مواقف بعضهم من البعض الآخر. قيل في ذلك: «كان بنو إسرائيل إذا استضعف قوم قوما أخرجوهم من ديارهم، و قد أخذ عليهم الميثاق إن لا يسفكوا دماءهم و لا يخرجوا أنفسهم من ديارهم، و أخذ عليهم الميثاق إن أسر بعضهم بعضا أن يفادوهم. فأخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم، فآمنوا بالفداء ففدوا و كفروا بالإخراج من الديار فأخرجوهم». وروي‌ في المعنيّ بهذه الآية: «أن قريظة و النضير كانا أخوين كالأوس و الخزرج فافترقوا فكانت النضير مع الخزرج و كانت قريظة مع الأوس، فإذا اقتتلوا عاونت كل فرقة حلفاءها، فإذا وضعت الحرب أوزارها فدوا أسراها تصديقا لما في التوراة، و الأوس و الخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان لا يعرفون جنّة و لا نارا و لا قيامة و لا كتابا، فأنبأ اللّه تعالی اليهود بما فعلوه» [مجمع البيان، في تفسير الآية المذكورة.]١. و هكذا سقط اليهود و غيرهم من أهل العناد في مثل هذه التناقضات في حياتهم لانحرافهم عن خط العبودية التّامة للّه تعالی. الازدواجية في الالتزام: مرّ بنا أن القرآن الكريم يوبّخ اليهود بشدّة علی التزامهم ببعض الأحكام الإلهية و تركهم لبعضها الآخر، و ينذرهم بخزي الدنيا و بعذاب الآخرة و خاصة في عملهم بالاحكام الجزئية، و مخالفتهم لأهم الأحكام الشرعية. أي قانون حرمة إراقة الدماء، و تهجير من يشاركهم في العقيدة من ديارهم و أوطانهم. هؤلاء في الواقع التزموا بالاحكام التي تنسجم مع مصالحهم الدنيوية من الأحكام، أما حين تقتضي مصلحتهم أن يريقوا دم الآخرين و يستضعفوهم، فلا يألون جهدا في ارتكاب كل ذلك مخالفين بذلك أهم أحكام ربّ العالمين. التزامهم بفداء الأسری لا ينطلق من روح تعبّدية، بل من روح مصلحية تری أنّ من مصلحتها أن تفدي الأسری اليوم، كي تفدی هي حين تقع بالأسر في المستقبل. العمل بالأحكام المنسجمة مع مصالح الإنسان الدنيوية، ليس دلالة علی طاعة اللّه و عبادته، لأن الدافع لم يكن الاستجابة إلی دعوة اللّه بقدر ما كان استجابة لنداء الذات و المصالح الذاتية. روح الطاعة تبرز لدی التزام الإنسان بما لا ينسجم مع مصالحه الآنية الذاتية. و هذا هو المعيار الذي يميّز به المؤمن عن العاصي، فالازدواجية في الالتزام بأحكام اللّه تعالی، تدلّ علی روح العصيان، بل أحيانا علی عدم الإيمان و بعبارة اخری، إن الايمان يظهر أثره فيما لو كان القانون علی خلاف مصالح الفرد و مع ذلك يلتزم به الفرد، و إلّا فان العمل بالاحكام الشرعية، إذا اتفقت مع المصالح الشخصيّة لا يعتبر افتخارا و لا علامة علی الايمان و لهذا يمكن تمييز المؤمنين عن المنافقين من هذا الطريق فالمؤمنون يلتزمون بجميع الأحكام، و المنافقون يذهبون إلی التبعيض. و مصير هذه الامّة- بالتعبير القرآني- الخزي في الدنيا و أشدّ العذاب في الآخرة ... و لا خزي أكبر من سقوط هذه الأمّة السائرة علی خط الازدواجية بيد الغزاة الأجانب، و هبوطها في مستنقع الذلة علی الساحة العالمية. هذه السنّة الكونية لا تقتصر علی بني إسرائيل، بل هي سارية في كل زمان و مكان، و تشملنا نحن المسلمين أيضا. و ما أكثر الذين يؤمنون ببعض الكتاب و يكفرون ببعض في مجتمعاتنا اليوم! و ما أشقی هؤلاء في الدنيا و الآخرة!

قال تعالى ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّـهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ البقرة 85