مزدا پژوهی | Mazdā Studies

این داستان تجاوز بیشتر به ازدواج قانونی بین خواهر و برادر ناتنی پدری اشاره دارد تا به زنا با محارم غیرقانونی. فصل به شدت بر روابط خانوادگی و نزاع‌های درون خانواده تمرکز دارد و تامار نقش واسطه‌ای در این میان ایفا می‌کند. تفاوت در نسبت خانوادگی بین ابشالوم و امنون با تامار، باعث نزدیکی بیشتر ابشالوم به تامار و محرومیت ازدواج آنان شده است. دیدگاهی وجود دارد که درخواست تامار برای ازدواج با برادر ناتنی، گزینه‌ای واقعی بوده است. برخی مفسران معتقدند مشکل اصلی باکرگی تامار است نه خویشاوندی نزدیک. از نظر برخی، رابطه امنون و تامار مصداق زنا با محارم است، اما واکنش‌های محدود داوود و تأخیر ابشالوم نشان می‌دهد که تجاوز به زن نامزدنشده، هرچند ناپذیرفتنی است، از نظر اجتماعی در حد زنا با زن شوهردار نیست؛ موضوع اصلی داستان تجاوز و بی‌آبرویی است نه زنا با محارم.

Rape Culture, Gender Violence, and Religion Biblical Perspectives Page 42

این پژوهش نشان می‌دهد که مسئله خشونت جنسی محارم‌آمیز در خانواده لوط، همان‌گونه که در روایت پیدایش ۱۹:۳۰–۳۸ ثبت شده است، مشکلی پیچیده است. این مشکل شامل مسائل روان‌شناختی-الهیاتی و اجتماعی-الهیاتی می‌شود. روش به کار رفته در این مقاله، روش کیفی با رویکرد تفسیر شکاکانه است. نتایج مطالعه نشان می‌دهد که زنای محارم در خانواده لوط، نوعی خشونت جنسی است که احتمال وقوع چندین عامل در آن دخیل‌است. اول، وضعیت تمایل شدید به فرزندآوری (baby fever) توسط دختران لوط تجربه‌شده است. دوم، احتمال تأثیر وسترمارک و عقده الکترا وجود دارد. سوم، عامل مستی ناشی از الکل علت تحریک جنسی پرخاشگرانه لوطست. چهارم، خواسته‌های فرهنگی پدرسالارانه محکم دختران لوط است. بر اساس توضیح صریح در پیدایش ۱۹:۳۰–۳۸، تمایل شدید به فرزندآوری، غالب‌ترین عامل میان این چهار عامل است.

The Problem of Incestual Sexual Violence in the Lot Family: A Hermeneutics of Suspicion on Genesis 19:30-38 Based on the Probability of Psycho-Theological and Socio-Theological Factors

در پی نابودی سدوم و عموره، لوط و دو دخترش به غاری پناه می‌برند. دختران، با این تصور که آخرین انسان‌ها هستند، لوط را مست می‌کنند و با او رابطه برقرار می‌کنند تا نسل انسان حفظ شود. ربانی‌ها لوط را به خاطر اجازه دادن به این موضوع سرزنش می‌کنند اما نیت دختران را برای حفظ نسل مثبت می‌دانند و تجاوز آن‌ها را با استناد به آیه‌ای از پیامبران، به عنوان راه خدا تفسیر می‌کنند.

Yochanan's Gamble Judaism's Pragmatic Approach to Life By Marc Katz Page 155 _156

با وجود ناامیدی دختران لوط از ازدواج مشروع به دلیل پیری پدر، اقدام آنان به همخوابگی با او - پس از استفاده از الکل برای تحقق هدف فرزندآوری - نشاندهنده تأثیر فساد اخلاقی شهر سدوم است. درحالیکه مردان سدوم در تجاوز به میهمانان لوط شکست خوردند، دخترانش با موفقیت پدر را فریب دادند. این عمل نه تنها نقض آشکار قوانین شریعت موسی درباره زنای با محارم بود، بلکه کاهش احترام دختران به پدر (پس از پیشنهاد شدنشان برای تجاوز توسط او) را نیز نشان میدهد. اگرچه سنت یهودی بهطور مستقیم دختران لوط را محکوم نمیکند (احتمالاً به دلایل سیاسی مانند حفظ حرمت خاندان داوود)، توجیه آنان مبنی بر انقراض نسل بشر، ناکافی است، چراکه راههای مشروعی برای تداوم نسل وجود داشت. این روایت بهطور کلی تأکیدی بر فروپاشی اخلاقی در جوامع فاسد و پیامدهای آن است.

What Was the Sin of Sodom: Homosexuality, Inhospitality, Or Something Else? Reading Genesis 19 As Torah By Brian Neil Peterson Page 66

کتاب مقدس علاوه بر قوانین زنا با محارم در لاویان، شامل داستان‌های متعددی از زنا با محارم نیز هست — از احتمال زنا حم با مادرش (پیدایش ۹)؛ تا لوط و دخترانش، مادران موآب و عمون (پیدایش ۱۹)؛ یهودا و عروسش تامار (پیدایش ۳۸)؛ و زنا با محارم بین امنون و تامار که خاندان داوود را ویران کرد (۲ سموئیل ۱۳). اگر کتاب مقدس به صورت سانسورشده ساخته نشود، نمی‌تواند از حداقل درجه‌بندی سنی «R» فرار کند.

The Glory of Kings A Festschrift in Honor of James B. Jordan Page 58

رفتارهای شخصیت‌های اصلی، لوط و دخترانش، زنای با محارم است که در متن تورات آشکارا منفی تلقی می‌شود. در واقع، برایان پیترسون یادآور می‌شود که «رفتار دختران لوط نسبت به پدرشان نه تنها زنای با محارم بود، بلکه نوعی تجاوز نیز محسوب می‌شود.» مری روزمارین مدعی است که وقتی دختران «یکی از سخت‌ترین تابوهای اجتماعی را می‌شکنند... دختران نماد پیروزی زندگی بر هر قانونی هستند که در قالب پدر نوشته شده است.» این تفسیر اذعان می‌کند که راوی و هنجارهای فرهنگی این عمل را منفی نشان می‌دهند، اما تنشی میان جنبه مثبت باروری و عمل منفی زنای با محارم حفظ می‌کند.

Appealing to God Or Man Contrasting Barrenness and Family Death Narratives in the Hebrew Bible and Ancient Near East By Nicholas J. Campbell Page 39

داستان‌های کتاب مقدس درباره زنای با محارم صرفاً مربوط به مشکلات اعضای قبیله نبودند. همان‌طور که کالوم کارمایکل اشاره می‌کند، مردان این داستان‌ها رهبران بزرگی بودند: ابراهیم، یعقوب، یهودا، موسی و داوود. ابراهیم با ناتنی خواهر خود ازدواج کرد. یعقوب با دو خواهر که دخترخاله‌هایش بودند ازدواج کرد. روبن، پسر بزرگ یعقوب، با یکی از همسران پدرش رابطه جنسی داشت. ناخور با دختر برادرش ازدواج کرد. پدر موسی با خواهر پدرش ازدواج کرد. تامار در حالی که خود را روسپی جا زده بود، با پدر شوهرش یهودا رابطه داشت. و دختر داوود، که نامش نیز تامار بود، به برادرش امنون قبل از داشتن رابطه جنسی اجازه گرفتن از پدرشان را یادآوری کرد.

A House Divided Sexuality, Morality, and Christian Cultures By Geoffrey W. Sutton Page 213