Всё об Исламе

Хвала Всевышнему, мы издали новую книгу доктора Абдуль-Иляха аль-Арфаджа «Понятие нововведения и его влияние на нестабильность современных фетв». Это исследование посвящено правильному пониманию термина «бид‘а» в Исламе и причинам расхождений среди учёных в его применении. Автор подробно разбирает лингвистическое и шариатское значение понятия, позицию сподвижников и первых поколений, а также на десятках примеров показывает, что разногласия были результатом иджтихада и не выходили за рамки братства и уважения. Отдельно критикуется неоправданное сужение понятия нововведения в работах современных исследователей. Книга отличается научным, доказательным стилем и дополнена комментариями нашего брата шейха Юсуф Абдуль-Кадыр. Заказать книги можно по What’sApp. https://wa.me/79898991380

Жертвоприношение ради кого-то помимо Аллаха Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. в 676 г. х.) пишет в «Шарх Сахих Муслим» (13/141): وَأَمَّا لذبح لِغَيْرِ اللَّهِ فَالْمُرَادُ بِهِ أَنْ يَذْبَحَ بِاسْمِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَنْ ذَبَحَ لِلصَّنَمِ أَوِ الصليب أو لموسى أولعيسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا أَوْ لِلْكَعْبَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فكل هذا حرام ولاتحل هَذِهِ الذَّبِيحَةُ سَوَاءٌ كَانَ الذَّابِحُ مُسْلِمًا أَوْ نَصْرَانِيًّا أَوْ يَهُودِيًّا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ أَصْحَابُنَا فَإِنْ قَصَدَ مَعَ ذَلِكَ تَعْظِيمَ الْمَذْبُوحِ لَهُ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْعِبَادَةَ لَهُ كَانَ ذَلِكَ كُفْرًا فَإِنْ كَانَ الذَّابِحُ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ صَارَ بِالذَّبْحِ مُرْتَدًّا «Что касается жертвоприношения не ради Аллаха, то под этим имеется в виду совершение жертвоприношения с именем кого-либо помимо Всевышнего Аллаха. Например, когда закалывают с именем идола, креста, Мусы или Исы (мир им обоим), Каабы и тому подобного. Все это является запретным, и мясо такого животного не дозволено употреблять, независимо от того, был ли совершивший заклание мусульманином, христианином или иудеем. На это прямо указал имам аш-Шафии, и с этим согласились наши ученые (шафииты). Если же вместе с этим человек намеревался возвеличивать того, ради кого совершалось заклание помимо Всевышнего Аллаха, и поклоняться ему, то это является неверием (куфр). Если до этого совершивший заклание был мусульманином, то посредством такого заклания он становится вероотступником». https://t.me/darulfikrkz

Передают со слов Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ وَيَشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ، وَالْحِرْصُ عَلَى الْعُمُرِ «Сын Адама стареет, но две (вещи) в нём остаются молодыми (или: становятся всё моложе): стремление к имуществу и стремление к жизни». (Ахмад, № 12998) #хадисы https://t.me/darulfikrkz

Счастье и несчастье этого мира عن سعد بن أبي وقاص قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: "أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ، وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاوَةِ: الْجَارُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَسْكَنُ الضِّيقُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ". Сообщается от Са‘да ибн Аби Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Счастье заключается в четырех вещах: праведной жене, просторном жилище, праведном соседе и удобном средстве передвижения. Несчастье также заключается в четырех вещах: плохом соседе, плохой жене, тесном жилище и плохом средстве передвижения». (Ибн Хиббан, № 4542. Шуайб аль-Арнаут сказал, что иснад достоверный, соответствующий условиям имама аль-Бухари. См. «Муснад Ахмада», изд. Муассасату-р-Рисаля, 5/358) #хадисы https://t.me/darulfikrkz

Я не желаю, чтобы кто-либо относил меня к какой-либо стороне, группе, партии или объединению, поскольку вижу, до какого уровня сегодня дошли некоторые враждующие между собой круги: ругань, оскорбления, отсутствие справедливости и утрата элементарного благородства. Дошло до того, что некоторые люди уже не способны обсуждать научный вопрос, не примешивая к нему свои обиды, неприязнь и групповую принадлежность. Я не хочу, чтобы меня причисляли к кому-либо, а затем возлагали на меня ответственность за его ошибки и спрашивали с меня за его позиции и высказывания. Всё, что можно обо мне сказать, — я люблю знание и людей знания. Я учусь, исследую, иногда оказываюсь прав, а иногда ошибаюсь. Если ты увидел, что я ошибся в каком-либо вопросе, или если ты не согласен со мной в убеждении, мнении или иджтихаде, ты вправе меня критиковать. Более того, я приветствую критику, если она основана на знании, адабе и справедливости. Критикуй мои слова и поступки, но не спрашивай с меня за то, что сделали другие. Не обращайся ко мне в духе: «Вы говорите так-то», «Вы делаете то-то». Я не несу ответственности за ошибки других и не отвечаю за позиции людей, последователем которых я сам не выбирал быть. Если ты увидел от меня что-либо или услышал, что я что-то сказал, спроси меня об этом, затем обсуждай это со мной и критикуй — с адабом и знанием. Удивительно, что некоторые незначительные вопросы фикха или отдельные разногласия, в которых учёные на протяжении веков допускали широту мнений, способны привести некоторых людей в состояние такой злобы и ярости, словно они участвуют в кровной мести! Из-за крайней фанатичности и эмоционального возбуждения человек уже не способен спокойно и вдумчиво написать даже одну строку. Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана. لا أرضى أن يُصنّفني أحد تحت راية جهة، أو جماعة، أو حزب، أو تكتل؛ لما أراه اليوم من المستوى الذي وصلت إليه بعض الفئات المتناحرة: سبٌّ وشتم، وانعدام إنصاف، وسقوط في المروءة، حتى صار بعض الناس لا يستطيع أن يناقش مسألة علمية دون أن يحمل معها أحقاده وانتماءاته. فأنا لا أرضى أن أُحسَب على أحد، ثم أتحمل أخطاءه وأُسأل عن مواقفه وأقواله. كل ما في الأمر أنني محبٌّ للعلم وأهله، أتعلم وأبحث وأصيب وأخطئ. فإن رأيتني أخطأت في مسألة، أو خالفتَني في اعتقاد أو رأي أو اجتهاد، فلك أن تنقدني، بل مرحبًا بالنقد إذا كان بعلم وأدب وإنصاف. انقد قولي وفعلي، ولا تحاسبني على ما فعله غيري. لا تخاطبني بلهجة: «أنتم تقولون كذا، وأنتم تفعلون كذا»؛ فأنا لا أتحمل أخطاء غيري، ولا أتحمل مواقف أشخاص لم أختر أن أكون تابعًا لهم. إن رأيت مني شيئًا، أو سمعت عني قولًا، فاسألني عنه، ثم ناقشني فيه، وانقده بأدب وعلم. والعجيب أن مسائل خفيفة في الفقه، أو بعض المسائل الخلافية التي وسع فيها العلماء قرونًا، قد تجعل بعض الناس يدخل في حالة من الحقد والحنق، وكأنه في معركة ثأر! يعجز معها عن كتابة سطر واحد بهدوء وتأنٍّ، من شدة العصبية والانفعال. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. Шейх Му’таз ад-Дури Справка: шейх Му’таз ад-Дури — курд из Ирака, ашарит, шафиит. #манхадж https://t.me/darulfikrkz

Методы приверженцев хадиса (асхабуль-хадис) в отношении аятов и хадисов об атрибутах Имам Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки (384–458 гг.х.), известный хадисовед и факих шафиитского мазхаба, пишет в книге «Аль-И’тикаду ва-ль хидаяту иля сабили-р-рашад» (стр. 164-165): وأصحاب الحديث فيما ورد به الكتاب والسنة من أمثال هذا، ولم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين في تأويله، ثم إنهم على قسمين: منهم من قبله وآمن به ولم يؤوله ووكل علمه إلى الله ونفى الكيفية والتشبيه عنه. ومنهم من قبله وآمن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد. وقد ذكرنا هاتين الطريقتين في كتاب الأسماء والصفات في المسائل التي تكلموا فيها من هذا الباب «Относительно подобных текстов (об атрибутах), которые передаются в Коране и Сунне, но никто из сподвижников и табиинов не высказывался об их толковании, приверженцы хадиса (асхабуль-хадис) разделились на две группы: 1. Часть приняла их, уверовала, но никак не толковала, и оставила знание о них Аллаху, отрицая при этом материальный образ и подобие. 2. Другая же группа также приняла их, уверовала, и толковала их так, как позволяет язык и при этом не противоречит единобожию. И оба этих метода мы упомянули в книге «аль-Асма ва ас-сыфат», по вопросам, в которых они высказывались в данном разделе». Примечательно то, что и тафвид и таъвиль имам аль-Байхаки отнес к асхабуль-хадис. То есть, таъвиль не является исключительно методом мутакаллимов. #тафвид #таъвиль https://t.me/darulfikrkz