عـمـر الـعُـقْـر | الفصوص الياقوتيّة

وقراءة المعقولات أعجب من العجب؛ إذ تجد زاباريلا يصفُ كافّةَ السّبل غير الكون والفساد بأنّها باطلة وظاهرة البطلان، وتجد حافظ عجم يصف كافّةَ السّبل غير الفصل والوصل بأنّها باطلة وظاهرة البطلان. فسبحان الله.

من رسالة تصوير الهيولى لحافظ العجم رحمه الله.

📎 @DownloaderAsBot

«وَرَوَى الإِمَامُ التِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى خَبَّابٍ، وَقَدِ اكْتَوَى فِي بَطْنِهِ، فَقَالَ: مَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ لَقِيَ مِنَ الْبَلَاءِ مَا لَقِيتُ. وَلَمَّا مَرَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﷺ عَلَى قَبْرِهِ، وَهُوَ مُنْصَرِفٌ مِنْ صِفِّينَ قَالَ: رَحِمَ اللهُ خَبَّابًا أَسْلَمَ رَاغِبًا، وَهَاجَرَ طَائِعًا، وَعَاشَ مُجَاهِدًا، وَابْتُلِيَ فِي جِسْمِهِ أَحْوَالًا، وَلَنْ يُضِيعَ اللهُ أَجْرَهُ.» رضي الله عن سيّدنا خبّاب الأرتّ، ورزقنا مرافقته في علّيين.

ويمكن أن تعرف مستوى المترجم الذي تحدّثت عنه بالمناسبة إذا قرأت هذه الرسالة، ويسّر الله خروجه.

إدراك الله للجزئيات إن الواجبَ تعالى مدركٌ للجزئيات على وجه كلي؛ اذ لو كان علمه بها على نحو الحصول كمذهب المشائية، لكان محالاً؛ لان حصول الجزئيات المتغيرة في ذاتٍ مجردةٍ عن الزمان والمكان غير معقول. ومذهبهم هذا باطلٌ؛ لانه من المسلمات ان العلم بالعلة يستلزم العلم بالمعلول، والواجب هو العلة لجميع الممكنات. وتوجيه كلام الحكماء في هذا المقام يقتضي ان علمه تعالى منزهٌ عن التغير والتجدد؛ فهو سبحانه يعلم جميع الحوادث الجزئية في كل الازمنة، لكن علمه أعلى وأجلّ من أن يلحقه تغيرٌ او تجدد؛ فجميع الجزئيات من الازل الى الابد حاضرةٌ لديه تعالى حضورًا ثابتًا، وامّا التغيّر والتجدّد فإنّما هما باعتبار وجودها الزمانيّ لا باعتبار علمه. ويمكن القول ايضا بان المراد بالكلي هنا هو ما كان مجردًا عن الزمان والمكان. وعلى كل حال، فمعنى كلام الحكماء ان علمه تعالى لا يتغير وان تغيرت المعلومات، وهم في الحقيقة لا ينكرون علمه بالجزئيات. ـــــــــــــــــــــ «زبدة الحكمة» الإمام محمد عبد الحق الخير آبادي، (صـ 176)

لو تنشروه على قنواتكم أكون مشكور يا إخوة

الحمدُ لواهب العقل. أمّا بعد: فهذا شرحٌ مختصر على رسالة زبدة الحكمة للعلامة الخير آبادي رضي الله عنه، وهو متنٌ حكميّ مختصر للمستوى الأوّل، مقسّم على ثلاثة أبواب: المنطق، والطبيعيات، والإلهيات. وهذا شرحٌ مجّاني على قسمي الطبيعيات والإلهيات، بمعدّل درسين أسبوعيًا. للتواصل للإضافة في المجموعة @OmarAlokr

يقولون في كتب الحكمة أن الهيولى الأولى والصورة لا يحتاجان للمادة في التعقل أو الوجود الخارجي،، لكن السآل هو لماذا ذلك ــــــــــــــــــــــــــ أمّا الهيولى فهي أصلًا المادة الأولى، فكيف تحتاج المادة الأولى إلى مادة؟ لو جاز ذلك للزم التسلسل وهو محال، هذا خلف. فالهيولى لا تحتاج في التعقل او الوجود الخارجي لمادة لهذا السبب. وأمّا الصّورة، فقد علمتَ أنّ الهيولى التي هي المادة تحتاج في فعليتها ووجودها إلى الصّورة، فإن كانت الصورة تحتاج إلى الهيولى في الوجود لزم الدّور؛ إذ تكون الصورة حينها مفتقرةً في وجودها للهيولى وفي نفس الوقت الهيولى مفتقرةً في وجودها للصورة، وهذا محال. وأمّا في التّعقّل فلأنّ العقل يقدر على تعقّل الصورة مجرّدةً عن عوارض المادة.

براهين إبطال الجوهر الفرد عند زاباريلا اعلم أنّي وقفت على حوالى 3 أدلّة لزاباريلا في هذا، هي كالتّالي: 1. سمّه إن شئتَ استحالة تألّف المكمّم من اللامكمّم، والبرهان: أ. كلّ ما هو كمّ فهو قابلٌ للقسمة، وكلّ ما هو غير كمّ غير قابل للقسمة إلّا بالعرض، وهذه قاعدة قرّرها أرسطو في المقالة الخامسة من كتاب ما بعد الطّبيعة. ب. كلّ كمّ يستحيل أن يتركّب من غير الكمّ، وكلّ ما هو قابلٌ للإنقسام يستحيل أن يركّب من غير القابل للإنقسام. ج. كلّ جسمٍ فهو قابلٌ للإنقسام وهو مكمّم، فإن قلتَ أنّ الجسمَ مركّبٌ من اللا كمّيات أو الغير قابلة للإنقسام، لقلتَ أنه القابل مركب من الغير قابل، وأنّ المكمم مركبٌ من اللا مكمم. 2. وهو هنا في هذا الدّليل يدلّل على أنّ طبيعة الإتّصال تستوجب الإنقسام ووجود حدّ مشترك، والبرهان: أ. كل متّصل فله أجزاءٌ هو منقسمٌ لها بالقوّة، وحين الإتّصال فهذه الأجزاء متّصلةٌ بحدٍّ مشترك. ب. الجوهر الفرد ليس منقسمًا بالقوّة، والشرط الثاني طبعًا منتفٍ؛ إذ لا أجزاء ولا غيرها. ج. تركّب الجسم من الجوهر الفرد يعني أنّ أجزاءه منفصلة، ولكنّ أجزاؤه متّصلة، هذا خلف. 3. دليلُ تنافي المنقسم وغير المنقسم، والبرهان: أ. يستحيل أن يحلّ الغير منقسم في المنقسم، والعكس. ب. الجسم منقسمٌ، والجوهر الفرد ليس كذلك.

إثبات الهيولى عند زاباريلا اعلم رحمكَ الله أنّه لا برهان على الهيولى عند زاباريلا إلا برهان التغير الجوهري او الكون والفساد، وباقي البراهين كبرهان الفصل والوصل غير تامة، بل هي عنده بينة الخطأ. وأمّا تقرير برهانهِ -أي برهان التغير الجوهري- فكالتالي: 1. نعلمُ بالمشاهدة أنّ الأشياء تستحيل وتتغيّر، فالخشب يصيرُ رمادًا، والماء يصير بخارًا، أي أنّ الصورة النّوعية للذي له الحالة الأولى فسدت، وتكوّنت صورةٌ نوعيّة جديدة. 2. وبما أنّ الشيء لا يبرز من محض الليس والعدم كان لزامًا أن يوجد موضوعٌ مشترك كان موجودًا حين كان الخشب خشبًا وحين صار رمادًا وهو قابلٌ لصورة الرماد. 3. هذا القابل والموضوع المشترك الذي يخلع صورةً ويلبس صورةً هو الهيولى أو كما يسمّيها Materia Prima. واعلم أنّه كما قلنا لا يثبت أيّ برهانٍ آخر سوي هذا البرهان. ـــــــــــــ مستفادٌ من كتاب «On Natural Things» بترجمة أخينا الفاضل عبد الرحمن التميمي.

📚 إعلان عن دورة علمية في فصل البرهان من كتاب الجواهر النضيد الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. يسرّنا أن نعلن للإخوة الكرام عن انطلاق دورة علمية جديدة في الفصل الخامس (فصل البرهان) من كتاب "الجوهر النضيد"، وذلك بعد أن منَّ الله علينا بإتمام الفصول الأربعة السابقة خلال ما يقارب تسعة أشهر من الدراسة والتحصيل. 📅 موعد الانطلاق: 22 / 07 / 2026 ⏳ مدة الدورة: ثلاثة أشهر كاملة (طوال فترة الصيف). 📖 عدد المحاضرات: أربع محاضرات أسبوعيًا. 🎓 مستوى الدورة: تمثل هذه الدورة مستوىً فوق المتوسط في دراسة البرهان والمنطق، مع مراعاة أحوال مختلف الطلبة؛ فهي نافعة لمن كان في بداية طريقه إلى صناعة البرهان وإتقانه، كما يجد فيها الفائدة من قطع شوطًا معتبرًا في هذا الفن ويريد ترسيخ ملكته وتوسيع مداركه. 💰 الدورة مجانية بالكامل. نسأل الله تعالى أن يجعلها نافعة للدارسين، وأن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح. للتسجيل في الدورة ، يرجى التواصل مع @Namadomadi

في قيمة المقبولات عند المعلّم الأوّل «ولكن وراء هذه الحكاية حقيقة قائمة، وهي أن أرسطوطاليس يكثر في كتاب «History of Animals» الإحالة على أخبار أصحاب المناحل والبحارة، والقناصين والرعاة، وسائر المشتغلين بالفلاحة وتربية الماشية. ذلك أن أهل المناحل ذوو دراية بطبائع النحل ورسومها، فاعتمد أرسطوطاليس على خبرتهم؛ والبحارة يعاينون من غوامض البحر ما لا يقع عليه بصر أهل البر، فاستنار أرسطوطاليس بمعارفهم. وكان على حذرٍ وحيطة في قبول أخبارهم.» ---------------------------- «Aristotle: A Very Short Introduction» Jonathan Barnes, (pp 24)

«وكان أرسطوطاليس نفسه يرى أن العلوم المختلفة تقتضي مناهج مختلفة؛ فالذين يؤاخذونه بترك التجربة إنما وقعوا ضحايا للخطأ الشعبي بأن العلوم كلها وجب أن تُؤتى من باب التجربة.» ---------------------------- «Aristotle: A Very Short Introduction» Jonathan Barnes, (pp 22)

«إلهنا إنك أحببت التقرب إليك بعتق ما ملكت أيماننا ونحن عبيدك وأنت أولى بالتفضل فأعتقنا وإنك أمرتنا أن نتصدق على فقرائنا ونحن فقراؤك وأنت أحق بالتطول فتصدق علينا ووصيتنا بالعفو عمن ظلمنا وقد ظلمنا أنفسنا وأنت أحق بالكرم فاعف عنا» ـــــــــــــــــــــــ «إحياء علوم الدين» (1/ 255)

1. كلامٌ حول شبهة مانن. 2. وكلامٌ للفاضل التركماني يدلّ على أنّه مطالعٌ لبرهان أرسطو نفسه لا كما يقول البعض أنّ غاية همّته طلب حواشي الشّمسيّة والتهذيب.