Славянский Языческий Фундаментализм (СЯФ)

Сварожич в свою очередь это банально название огня в поучениях. Некоторые думают что такое имя может означать только сын Сварога, но это не так. Суффикс -ич в древнеславянских языках означало не отчество, а уменьшительную форму (патронимическая функция возникла позднее в XIV—XV веках). Значит Сварожич это маленький огонь (что бы это ни значило). Даже теория о том что что Сварог и Сварожич две разные (болгарская и древнеруськая) формы имени одного бога и та убедительнее чем теория об их родстве. Как бы то ни было Сварожич часто упоминается в источниках и по всей видимости был частью языческого мировоззрения, но вот был ли он богом вообще и уж тем более в каких отношениях состоял с другими богами уверенно говорить невозможно.

Сварог (не Сварожец) упоминается только в Ипатьевской редакции ПВЛ. В этом единственном источнике он просто замена Гефеста. Для верховного бога единственный случай упоминания и то как вставка в греческом мифе звучит странно, не так ли? Теория о том что Сварог был верховным богом основана не на источниках, а на ложной этимологии его имени от санскритского svarga (небо). Отсюда у язычников-атеистов которые сводят богов к Дюмезилевским и прочим архетипам пошла зацикленность на Свароге который скорее всего был очень незначительным божеством.

Крутивус Микола Бекало

Льон визрів поч. ХХ ст.

Зінаїда Волковинська

Поп Пахом Один приход без священника все жил. Крестьяне и выбрали мужичка пойти искать попа. Ну, пошел мужичок, и попался ему навстречу старичок. — Как тебя зовут, старичок? — Меня зовут Пахом. — Так будь у нас попом! Ну, он и согласился. Дом ему выстроили…

— А Бог он какой? Старый, молодой? — А вы что в церкви не были? — Был. — Так значит видели. Там много всяких богов. И старые есть и молодые. Богов же много. Этот белорус, опрошенный в рамках этнографического исследования, проведенного с 1992 по 2012 год и опубликованного в монографии У.Лобаха 2013 года, явно считал крупных христианских фигур богами. В подтверждение он ссылается на иконы которые видел в церкви. Такое фундаментальное непонимание христианской доктрины просто очередное доказательство поверхностного характера христианизации в Европе (особенно в восточной).

С днём вышиванки

Каменец-подольский идол

Павел Ильин

В сказках на дубе обитает царь птиц орел: «Вдруг на реке воды взволновалися, на дубах орлы закричали — выезжает чудо-юдо шестиглавое...», а также птичий царь Кук; в сказке «Волшебное кольцо» — вещий ворон, помогающий герою. Предание об орле, некогда жившем на дубе, дало название местечку Орел-городок в Пермском крае. В болгарских сказках на огромных деревьях (дубе, яворе, буке и вязе) находится гнездо орла с орлятами, которых каждый год съедает змея, живущая в корнях дерева и поднимающаяся наверх, а ее, в свою очередь, убивает герой. Т.А. Агапкина

Вместе с тем в регионах, относящихся к миру Slavia Latina, получили распространение иные верования, более близкие германо-скандинавским мифологическим представлениям о боге грома (Донар /Тор), деревом которого считался дуб, защищавший человека от удара молнии. Словаки и чехи, например, освящали и сушили дубовые ветки, а затем вставляли их в окна или сжигали в очаге, «чтобы Перун в дом не ударил»; возвращаясь домой, ломали по дороге ветки с больших дубов, освящали их и хранили на случай грозы и града. Впрочем, такого рода магические практики встречаются, правда редко, и в других славянских регионах. Т.А. Агапкина

Поскольку связь дуба и Перуна/грома в ряде славянских текстов устойчива — в дереве прячется противник Бога/Перуна, а в его корнях, под ним и на нем самом обитают змееподобные существа, то и выражается эта связь по большей части в устойчивом запрете находиться под дубом во время грозы, а также держать и сажать дубы около дома, так как в них в первую очередь и бьет Перун. Соответствующее отношение к дубу и другим крупным деревьям было характерно и для Южной Славии. На северо-востоке Боснии, к примеру, запрещали вносить в дом любые вещи, сделанные из цера (дуба бургундского), чтобы уберечь дом в грозу. Т.А. Агапкина

С днём матери