قوت القلوب 🌿

- من عرف اسم الله (البَاعِث) : نهضت عزيمته من رماد الانكسار.. وصار الأمل لديه حالة يقظة لا تموت، موقناً أن من يبعث الموتى قادر على إحياء شغفه المقتول. - ​ومن عرف اسم الله (الجَلِيل) : صغرت في عينه كل مخاوف الأرض.. واكتست روحه بـ حالة من المهابة والسكينة، لا يجرؤ معها قلقٌ أن يستوطن صدره. - ​ومن عرف اسم الله (الخَالِق) : توقف عن ندب حظه أمام واقعه المرير.. وانتقل إلى حالة استبشار يقيني، بأن من يخلق الأشياء من العدم، قادر على أن يخلق له واقعاً أجمل من كل خيالاته.

تذكير غداً .. صيام الأيام البيض لشهر صفر الاثنين ،،،،،، ١٤٤٨/٢/١٣هـ الثلاثاء ،،،،،، ١٤٤٨/٢/١٤هـ الاربعاء ،،،،،، ١٤٤٨/٢/١٥هـ كن مع قوافل الصائمين فإن لم تستطع فذكر بها غيرك.

اذكار النوم 🌙 اختم يومك بذكر الله. لا تنم حتى تأتي بأذكار النوم، فهي من المستحبات التي يبيت بها المسلم على ذكر الله، فاحرص عليها واجعلها من عادتك كل ليلة. https://hisnmuslim.com/i/ar/0

قال فلان : لقد كان رسول الله ﷺ بذلك هو الأُسوة والقدوة، والمعلِّم الأمثل، والمربِّي الأجدر للسابقين الأولين من الصحابة الكرام، والتابعين لهم بإحسان، من قوافل الموحدين، وأجيال الصالحين، الذين تخرجوا من المدرسة الربانية المحمدية، رضوا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًّا ورسولًا، وامتلأت قلوبهم بالإيمان والاحتساب، والعمل للدار الآخرة، فكان منهم العلماء والفقهاء والقضاة والحكام والعباد والزهاد والمجاهدون لنشر كلمة التوحيد، لا يريدون علوًّا في الأرض ولا فسادًا، بل غاية مرادهم، وأكبر همهم: نيل العاقبة الحسنى في الدار الآخرة، ولم يفهموا - قط - أن العبادة والديانة «وسيلة» لعمارة الأرض وإقامة نظام اجتماعي، بل ما زال صدى قول رسول الله ﷺ يتردد في آذانهم، ويحكم قلوبهم وعقولهم: «أبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى أن تُبسط عليكم الدنيا كما بُسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم»(1). «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل(2)»

مقدمة في تفسير الإسلام (14)

—————————————————————————————- (1) أخرجه البخاري (٣١٥٨) ومسلم (٤٠١٥) من حديث عمرو بن عوف الأنصاري رضي الله عنه. (2) أخرجه البخاري (٦٤١٦) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

🌿 عنِ النبيِّ ﷺ قال:

﴿ "من قرأ بالآيتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورةِ البقَرةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ" ﴾

📖 أثر عظيم في المدوامة على سورة الملك كل ليلة وله حكم الرفع عن النبي ﷺ لأنه في أمر غيبي :

🍃 ثبت بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال : يؤتى الرجل في قبره فتُؤتى رجلاه فتقول رجلاه : ليس لكم على ما قِبلي سبيل كان يقرأ بي سورة الملك! ثم يؤتى من قبل صدره أو قال بطنه فيقول : ليس لكم على ما قِبلي سبيل كان يقرأ بي سورة الملك! ثم يؤتى رأسه فيقول : ليس لكم على ما قِبلي سبيل كان يقرأ بي سورة الملك! . 🌿قال : « فهي المانعة تمنع من عذاب القبر- ، وهي في التوراة سورة الملك ، -من قرأها في ليلة- = فقد أكثر وأطيب » 📖وفي صحيح مسلم : « من دل على خير = فله مثل أجر فاعله ». 🌸

من أحب الآيات إلى قلبي ويُستحسن تدبرها

🌿 لا تجعل يومك يبدأ وينتهي دون ذكر الله. أذكار الصباح والمساء من أسباب حفظ العبد، وهي من الاعمال الصالحه التي يداوم عليها المسلم، فلا تحرم نفسك منها، واجعلها وردًا ثابتًا في يومك. https://www.alukah.net/books/files/book_13740/bookfile/alukah_azkaarsabahnight.pdf

١٢٠ - للحديث الصحيحح أن رسول الله (صلي الله عليه وسلم) قال: " لا تجزئ صَلاةٌ لا يُقْرأُ فِيها ----------------------------------- (ص: ٤٧) بِفاتِحَةِ الكِتابِ " رواه ابن خزيمة وأبو حاتم ابن حِبّان، بكسر الحاء، في " صحيحيهما " بالإِسناد الصحيح وحكما بصحته. ١٢١ - قال المصنف رحمة الله: وفي " الصحيحين " عن رسول الله (صلي الله عليه وسلم): " لا صَلَاة إِلَاّ بِفَاتِحَة الكِتابِ ". قال السيوطي في " تحفطة الأبرار بنكت الأذكار ": قال الحافظ - يعني ابن حجر - لم أره بهذا اللفظ في " الصحيحين " ولا في أحدهما، والذي فيهما حديث عبادة بن الصامت بلفظ: " لا صلاة لمن لم يقرأ بِفَاتِحَة الكِتابِ ". ويجب قراءة: بسم الله الرحمن الرحيم، وهي آية كاملة من أوّل الفاتحة، وتجب قراءة جميع الفاحة بتشديداتها (١) وهي أربع عشرة تشديدة: ثلاث في البسملة، والباقي بعدها، فإن أخلّ بتشديدة واحدة بطلت قراءته. ويجب أن يقرأها: مرتبة متوالية، فإن ترك ترتيبها أو موالاتها، لم تصحُّ قراءته، ويعذر في السكوت بقدر التنفس. ولو سجد المأموم مع الإِمام للتلاوة، أو سمع تأمين الإِمام فأمَّن لتأمينه، أو سأل الرحمة، أو استعاذ من النار لقراءة الإِمام ما يقتضي ذلك، والمأموم في أثناء الفاتحة، لم تنقطع قراءته على أصحّ الوجهين، لأنه معذور. فصل: فإن لحن في الفاتحة لحناً يخلّ المعنى، بطلت صلاته، وإن لم يخلّ المعنى صحّت قراءته، فالذي يخلّه مثل أن يقول: أنعمت، بضم التاء أو كسرها، أو يقول: إياك نعبد، بكسر الكاف، والذي لا يخلّ مثل أن يقول: ربّ العالمين، بضم الباء أو فتحها، أو يقول: نستعين، بفتح النون الثانية أو كسرها، ولو قال: ولا الضّالّين بالظاء بطلت صلاته على أرجح الوجهين، إلا أن يعجزَ عن الضاد بعد التعلم فيُعذر. فصل: فإن لم يُحسن الفاتحة قرأ بقدرها من غيرها، فإن لم يُحسن شيئاً من القرآن أتى من الأذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما بقدر آيات الفاتحة، فإن لم يحسن شيئاً من الأذكار، وضاق الوقتُ عن التعلّم، وقف بقدر القراءة ثم يركع، وتُجزئه صلاتُه إن لم، يكن فرّط في التعلم، فإن كان فرّط في التعلم، وجبت الإِعادة، وعلى كلّ تقدير متى تمكَّن من التعلم وجب عليه تعلّم الفاتحة أما إذا كان يُحسنُ الفاتحة بالعجمية ولا يُحسنها بالعربية، فلا يجوز له قراءتها بالعجمية، بل هو عاجز، فيأتي بالبدل على ما ذكرناه. ____ (١)في نسخة: وتجب قراءة الفاتحة بجميع تشديداتها. (*) هذا المقطع من تطبيق "كتاب الأذكار للنووي" .. **** الأبواب (19/7)

____ (١)ولكن بمجموعها يقوى الحديث، وقد حسّنه الحافظ اببن حجر في تخريج الأذكار فقال بعد تخريج الحديث بإسناده من طرق: حديث حسن، أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي. أقول: وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وأخذ به عبد الله بن عباس بن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة، واختاره للافتفاح: أبو حنيفة وغيره، وذهب إليه بعض الأجلة، كسفيان وأحمد وغيرهما. (٢) رواه مسلم في صحيحه رقم (٣٩٩) في الصّلاة، بابُ حجة مَن قال: لا يجهر بالبسملة، ورواه أيضا الدارقطني والبيهقي وغيرهما. (٣) بل هو متعقب فيما قاله، فإنه ضعيف، ولكن لم يتفقوا على ضعفه، فقد قال عثمان بن سعيد الدارمي: عن ابن معين: ثقة. وقال العباس الدوري: ليس به بأس. (٤) كان الشعبي يكذبه في رأيه، لا في حديثه. (*) ----------------------------------- (ص: ٤٥) يا خالق الشَّرِّ وإن كان خالقه، كما لا يقال: يا خالق الخنازير وإن كان خالقها، والرابع: ليس شرّاً بالنسبة إلى حكمتك، فإنك لا تخلق شيئاً عبثاً، والله أعلم. فصل: هذا ما ورد من الأذكار في دعاء التوجه، فيستحبّ الجمع بينها كلها لمن صلى منفرداً، وللإِمام إذا أذن له المأمومون. فأما إذا لم يأذنوا له فلا يطوِّل عليهم، بل يقتصر على بعض ذلك، وحَسُنَ اقتصارُه على: وجّهت وجهي إلى قوله: من المسلمين، وكذلك المنفرد الذي يُؤثر التخفيف. واعلم أن هذه الأذكار مستحبّة في الفريضة والنافلة، فلو تركه في الركعة الأولى عامداً أو ساهياً لم يفعله بعدَها لفوات محله، ولو فعله كان مكروهاً ولا تبطل صلاته، ولو تركه عقيب التكبيرة حتى شرع في القراءة أو التعوّذ، فقد فات محله فلا يأتي به، فلو أتى به لم تبطل صلاتُه، ولو كان مسبوقاً أدرك الإِمام في إحدى الركعات أتى به إلا أن يخاف من اشتغاله به فوات الفاتحة، فيشتغل بالفاتحة، فإنها آكد، لأنها واجبة، وهذا سنّة. ولو أدرك المسبوقُ الإِمامَ في غير القيام، إما في الركوع، وإما في السجود، وإما في التشهد، أحرم معه، وأتى بالذكر الذي يأتي به الإِمام، ولا يأتي بدعاء الاستفتاح في الحال ولا فيما بعد. واختلف أصحابنا في استحباب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة، والأصحُّ أنه لا يستحبّ، لأنها مبنية على التخفيف، واعلم أن دعاء الاستفتاح سنّة ليس بواجب، ولو تركه لم يسجدْ للسهو، والسنّة فيه الإِسرار، فلو جهر به كان مكروهاً، ولا تبطل صلاته. *** (بابُ التعوّذ بعد دعاء الاستفتاح) اعلم أن التعوّذ بعد دعاء الاستفتاح سنّة بالاتفاق، وهو مقدمة للقراءة، قال الله تعالى: (فإذا قَرأت القرآنَ فَاسْتَعِذْ بالله من الشَّيْطانِ الرَّجِيم) [النحل: ٩٨] معناه عند جماهير العلماء: إذا أردت القراءة فاستعذ. واعلم أن اللفظ المختار في التعوّذ: أعُوذُ بالله مِنَ الشيطان الرجيم، وجاء: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ولا بأس به، ولكن المشهور المختار هو الأوّل. ١١٩ - وروينا في سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي ----------------------------------- (ص: ٤٦) وغيرها، أن النبي (صلي الله عليه وسلم) قال قبل القراءة في الصلاة: " أعُوذُ باللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وهَمْزِهِ ". وفي رواية: " أعُوذُ بالله السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطانِ الرََّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ " وجاء في تفسيره في الحديث، أن همزه: المؤْتةُ وهي الجنون، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعرُ، والله أعلم. فصل: اعلم أن التعوّذ مستحبّ ليس بواجب، فلو تركه لم يأثم، ولا تبطلُ صلاته سواء تركه عمداً أو سهواً، ولا يسجد للسهو، وهو مستحبّ في جميع الصلوات، الفرائض والنوافل كلها، ويستحبّ في صلاة الجنازة على الأصحّ، ويستحب للقارئ خارج الصلاة بإجماع أيضاً. فصل: واعلم أن التعوّذ مستحبّ في الركعة الأولى بالاتفاق، فإن لم يأت به في الأولى أتى به في الثانية، فإن لم يفعل ففيما بعدها، فلو تعوّذ في الأولى هل يستحبّ في الثانية؟ فيه وجهان لأصحابنا، أصحهما: أنه يستحبّ، لكنه في الأولى آكد، وإذا تعوّذ في الصلاة التي يُسِرُّ فيها بالقراءة، أسرّ بالتعوّذ، فإن تعوّذ في التي يُجْهَر فيها بالقراءة، فهل يجهر؟ فيه خلاف، من أصحابنا من قال: يُسرّ، وقال الجمهور: للشافعي في المسألة قولان. أحدهما: يستوي الجهر والإِسرار، وهو نصُّه في " الأم ". والثاني يُسنّ الجهر، وهو نصُّه في " الإِملاء ". ومنهم مَن قال: فيه قولان. أحدهما: يجهر، صححه الشيخ أبو حامد الاسفراييني إمام أصحابنا العراقيين، وصاحبه المحاملي وغيرهما، وهو الذي كان يفعله أبو هريرة (رضي الله عنه). وكان ابن عمر (رضي الله عنهما) يُسِرّ، وهو الأصحّ عند جمهور أصحابنا، وهو المختار، والله أعلم. ‌‌*** (بابُ القراءةِ بعدَ التَّعوُّذ) اعلم أن القراءة واجبة في الصلاة بالإِجماع مع النصوص المتظاهرة، ومذهبنا ومذهب الجمهور، أن قراءة الفاتحة واجبة لا يجزئ غيرها لمن قدر عليها.

فصل: والسنّة أنَّ يجهر الإِمام بتكبيرة الإِحرام وغيرها ليسمعَه المأمومُ، ويسرّ المأموم بها بحيثُ يُسْمِعُ نفسَه، فإن جهر المأموم أو أسرّ الإِمام، لم تفسد صلاته. وليحرص على تصحيح التكبير، فلا يمدّ في غير موضعه، فإن مدّ الهمزة من " الله "، أو أشبع فتحة الباء من " أكبر " بحيث صارت على لفظ " أكبار " لم تصحّ صلاته. ----------------------------------- (ص: ٤٣) فصل: اعلم أن الصلاة التي هي ركعتان يشرع فيها إحدى عشرة تكبيرة، والتي هي ثلاث ركعات: سبع عشرة تكبيرة، والتي هي أربع ركعات: اثنتان وعشرون تكبيرة، فإن في كل ركعة خمس تكبيرات: تكبيرة للركوع، وأربعاً للسجدتين والرفع منهما، وتكبيرة الإِحرام، وتكبيرة القيام من التشهد الأوّل. ثم اعلم أن جميع هذه التكبيرات سنّة لو تركها عمداً أو سهواً، لا تبطلُ صلاتُه، ولا تحرم عليه، ولا يسجد للسهو، إلا تكبيرة الإِحرام، فإنها لا تنعقد الصلاة إلا بها بلا خلاف، والله أعلم. *** ‌‌(بابُ ما يقولُه بعدَ تكبيرة الإِحرام) اعلم أنه قد جاءت فيه (١) أحاديث كثيرة يقتضي مجموعها أن يقول: ١١٤ - " اللَّهُ أكْبَرُ كَبِيراً، وَالحَمْدُ لِلَّه كَثِيراً، وسبحان الله بُكْرَةً وَأصِيلاً ". ١١٥ - " وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً وما أنا من المُشْرِكِينَ، إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبّ العالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وأنَا مِنَ المُسْلِمينَ (٢) ، اللَّهُمَّ أنْتَ المَلكُ، لا إلهَ إِلَاّ أنْتَ أَنْتَ رَبِّي وأنا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي واعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فاغْفِرْ لي ذُنُوبِي جميعا لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَاّ أنْتَ، وَاهْدِني لأحْسَنِ الأخْلاقِ، لا يَهْدِي لأحْسَنها إلَاّ أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَها، لا يَصْرِفُ سَيِّئَها إِلَاّ أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، والخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أنا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبارَكْتَ وَتعالَيْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ ". ١١٦ - ويقول: " اللَّهُمَّ باعِد بَيْني وبَيْنَ خَطايايَ كما بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطايايَ كما يُنَقّى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطايايَ بالثَّلْجِ وَالمَاءِ وَالبَرَدِ ". فكل هذا المذكور ثابت في الصحيح عن رسول الله (صلي الله عليه وسلم). وجاء في الباب أحاديث أُخَر منها: ١١٧ - حديث عائشة (رضي الله عنها) كان النبي (صلي الله عليه وسلم) إذا افتتح الصلاة قال: " سبحانك ____ (١)أي المقول بعد التكبير. (٢) وفي بعض الروايات: وأنَا مِنَ المُسْلِمينَ، وهي صحيحة أيضا، فكان (صلي الله عليه وسلم) يقول تلك تارة، وهذه أخرى، لأنه أولى مسلمى هذه الأمة. (*) ----------------------------------- (ص: ٤٤) اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعالى جَدُّكَ، وَلَا إلهَ غَيْرُكَ " رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه بأسانيد ضعيفة، وضعّفه أبو داود والترمذي والبيهقي وغيرهم، ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي من رواية أبي سعيد الخدري وضعفوه. قال البيهقي: وروي الاستفتاح " بسبحانك اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ " عن ابن مسعود مرفوعاً، وعن أنس مرفوعاً، وكلها ضعيفة (١) . قال: وأصحُّ ما روي فيه عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، ثم رواه بإسناده عنه، أنه كبر ثم قال: " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وتعالى جدك، ولا إله غيرك " (٢) . والله أعلم. ١١٨ - وروينا في " سنن البيهقي " عن الحارث عن علي (رضي الله عنه) قال: " كان النبي (صلي الله عليه وسلم) إذا استفتح الصلاة قالَ: لا إلهَ إِلَاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَعَمِلْتُ سُوءاً فاغْفِرْ لي إنَّهُ لا يَغْفرُ الذنُوبَ إِلَاّ أَنْتَ، وَجَّهْتُ وَجْهيَ.." إلى آخِرِه، وهو حديث ضعيف، قال: الحارث الأعور: متفق على ضعفه (٣) ، وكان الشعبيّ يقول: الحارث كذّاب (٤) ، والله أعلم. وأما قوله (صلي الله عليه وسلم): " وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ " فاعلم أن مذهبَ أهل الحق من المحدّثين والفقهاء والمتكلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين أن جميع الكائنات خيرها وشرَّها، نفعَها وضَرّها كلها من الله (سبحانه وتعالي)، وبإرادته وتقديره، وإذا ثبت هذا فلا بدّ من تأويل هذا الحديث، فذكر العلماء فيه أجوبة: أحدها وهو أشهرها قاله النضر بن شُمَيْلِ والأئمة بعده: معناه: والشرّ لا يتقرّب به إليك، والثاني: لا يصعد إليك، إنما يصعد الكَلِم الطيب، والثالث: لا يضاف إليك أدباً، فلا يقال:

الكبائر للذهبي(ص: ٤٧) >‌الْكَبِيرَة التَّاسِعَة هجر الْأَقَارِب قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا الله الَّذِي تساءلون بِهِ والأرحام﴾ أَي وَاتَّقوا الْأَرْحَام أَن تقطعوها وَقَالَ الله تَعَالَى ﴿فَهَل عسيتم إِن توليتم أَن تفسدوا فِي الأَرْض وتقطعوا أَرْحَامكُم أُولَئِكَ الَّذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أَبْصَارهم﴾ وَقَالَ الله تَعَالَى ﴿الَّذين يُوفونَ بِعَهْد الله وَلَا ينقضون الْمِيثَاق وَالَّذين يصلونَ مَا أَمر الله بِهِ أَن يُوصل ويخشون رَبهم وَيَخَافُونَ سوء الْحساب﴾ وَقَالَ الله تَعَالَى ﴿يضل بِهِ﴾ أَي بِالْقُرْآنِ ﴿كثيراً وَيهْدِي بِهِ كثيراً وَمَا يضل بِهِ إِلَّا الْفَاسِقين الَّذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مَا أَمر الله بِهِ أَن يُوصل ويفسدون فِي الأَرْض أُولَئِكَ هم الخاسرون﴾ أعظم ذَلِك مَا بَين العَبْد وَبَين الله مَا عَهده الله على العبيد وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ لَا يدْخل الْجنَّة قَاطع رحم فَمن قطع أَقَاربه الضُّعَفَاء وهجرهم وتكبر عَلَيْهِم وَلم يصلهم ببره وإحسانه وَكَانَ غَنِيا وهم فُقَرَاء فَهُوَ دَاخل فِي هَذَا الْوَعيد محروم عَن دُخُول الْجنَّة إِلَّا أَن يَتُوب إِلَى الله ﷿ وَيحسن إِلَيْهِم وَقد ورد فِي الحَدِيث عَن رَسُول الله ﷺ أَنه قَالَ الكبائر للذهبي(ص: ٤٨) من كَانَ لَهُ أقَارِب ضعفاء وَلم يحسن إِلَيْهِم وَيصرف صدقته إِلَى غَيرهم لم يقبل الله مِنْهُ صدقته وَلَا ينظر إِلَيْهِ يَوْم الْقِيَامَة وَإِن كَانَ فَقِيرا وصلهم بزيارتهم والتفقد لأحوالهم لقَوْل النَّبِي ﷺ صلوا أَرْحَامكُم وَلَو بِالسَّلَامِ وَقَالَ ﷺ من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَليصل رَحمَه وَفِي الحَدِيث عَن رَسُول الله ﷺ أَنه قَالَ لَيْسَ الْوَاصِل بالمكافئ وَلَكِن الْوَاصِل الَّذِي من إِذا قطعت رَحمَه وَصلهَا وَقَالَ ﷺ يَقُول الله تَعَالَى أَنا الرَّحْمَن وَهِي الرَّحِم فَمن وَصلهَا وصلته وَمن قطعهَا قطعته وَعَن عَليّ بن الْحُسَيْن ﵄ أَنه قَالَ لوَلَده يَا بني لَا تصحبن قَاطع رحم فَإِنِّي وجدته ملعوناً فِي كتاب الله فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع وَرُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة ﵁ أَنه جلس يحدث عَن رَسُول الله ﷺ فَقَالَ أحرج على كل قَاطع رحم إِلَّا قَامَ من عندنَا فَلم يقم أحد إِلَّا شَاب من أقْصَى الْحلقَة فَذهب إِلَى عمته لِأَنَّهُ كَانَ قد صارمها مُنْذُ سِنِين فصالحها فَقَالَت لَهُ عمته مَا جَاءَ بك يَا ابْن أخي فَقَالَ إِنِّي جَلَست إِلَى أبي هُرَيْرَة صَاحب رَسُول الله ﷺ فَقَالَ أحرج كل قَاطع رحم إِلَّا قَامَ من عندنَا فَقَالَت لَهُ عمته ارْجع إِلَى أبي هُرَيْرَة واسأله لم ذَلِك فَرجع إِلَيْهِ وَأخْبرهُ بِمَا جرى لَهُ مَعَ عمته وَسَأَلَهُ لم لَا يجلس عنْدك قَاطع رحم فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة إِنِّي سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول إِن الرَّحْمَة لَا تنزل على قوم فيهم قَاطع رحم وَحكي أَن رجلاً من الْأَغْنِيَاء حج إِلَى بَيت الله الْحَرَام فَلَمَّا وصل إِلَى مَكَّة أودع من مَاله ألف دِينَار عِنْد رجل كَانَ موسوماً بالأمانة وَالصَّلَاح إِلَى أَن يقف بِعَرَفَات فَلَمَّا وقف بِعَرَفَات الكبائر للذهبي(ص: ٤٩) وَرجع إِلَى مَكَّة وجد الرجل قد مَاتَ فَسَأَلَ أَهله عَن مَاله علم أَنه لم يكن لَهُم بِهِ علم فَأتى عُلَمَاء مَكَّة فَأخْبرهُم بِحَالهِ وَمَاله فَقَالُوا لَهُ إِذا كَانَ نصف اللَّيْل فأت زَمْزَم وَانْظُر فِيهَا وناد يَا فلَان باسمه فَإِن كَانَ من أهل الْجنَّة فسيجيبك بِأول مرة فَمضى الرجل ونادى فِي زَمْزَم فَلم يجبهُ أحد فجَاء إِلَيْهِم وَأخْبرهمْ فَقَالُوا (إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون) نخشى أَن يكون صَاحبك من أهل النَّار اذْهَبْ إِلَى أَرض الْيمن فَفِيهَا بِئْر يُسمى برهوت يُقَال أَنه على فَم جَهَنَّم فَانْظُر فِيهِ بِاللَّيْلِ وناد يَا فلَان فَإِن كَانَ من أهل النَّار فسيجيبك مِنْهَا فَمضى إِلَى الْيمن وَسَأَلَ عَن الْبِئْر فَدلَّ عَلَيْهَا فَأَتَاهَا بِاللَّيْلِ وَنظر فِيهَا ونادى يَا فلَان فَأَجَابَهُ فَقَالَ أَيْن ذهبي قَالَ دَفَنته فِي الْموضع الْفُلَانِيّ من دَاري وَلم ائْتمن عَلَيْهِ وَلَدي فأتهم وَاحْفِرْ هُنَاكَ تَجدهُ فَقَالَ لَهُ مَا الَّذِي أنزلك هَهُنَا وَكُنَّا نظن بك الْخَيْر فَقَالَ كَانَ لي أُخْت فقيرة هجرتهَا وَكنت لَا أحنو عَلَيْهَا فعاقبني الله سُبْحَانَهُ بِسَبَبِهَا وأنزلني الله هَذِه الْمنزلَة وتصديق ذَلِك فِي الحَدِيث الصَّحِيح قَوْله ﷺ لَا يدْخل الْجنَّة قَاطع يَعْنِي قَاطع رحم كالأخت وَالْخَالَة والعمة وَبنت الْأُخْت وَغَيرهم من الْأَقَارِب فنسأل الله التَّوْفِيق لطاعته إِنَّه جواد كريم

هل الكبائر تبطل الحسنات؟ عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: كُنّا معشرَ أصحاب رسول الله ﷺ نرى أو نقول: إنّه ليس شيء مِن حسناتنا إلا وهي مقبولة، حتى نزلت هذه الآية: ﴿أطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُم﴾. فلمّا نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يُبطِل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر، والفواحش. فكُنّا إذا رأينا مَن أصاب شيئًا منها قلنا: قد هلك. حتى نزلت هذه الآية: ﴿إنَّ اللَّهَ لايَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشاء﴾ [النساء: ٤٨]. فلمّا نزلت هذه الآية كففنا عن القول في مثل ذلك؛ فكُنّا إذا رأينا أحدًا أصاب منها شيئًا خفنا عليه، وإن لم يُصِب منها شيئًا رجونا له.

أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة ٢/ ٦٤٦، والطبري في تفسير الآية، وإسناده حسن

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اقْرَءُوا القُرْآنَ ؛ فَإنَّهُ يَأتِي يَوْمَ القِيَامَةِ شَفِيعًا لِأصْحَابِهِ". [صحيح مسلم].

لا تنخدع بكل من تصدر للكلام في الدين، فإن العبرة ليست بكثرة المتابعين ولا بجمال العبارات، وإنما العبرة باتباع الحق. فكم من أناس لبسوا على المسلمين دينهم، وروجوا للأباطيل، ونشروا البدع باسم الذكر، فزينوا للناس البدع . فالواجب الحذر من كل دعوى لا تقوم على دليل صحيح، فإن الدين كامل، ولا يحتاج إلى زيادات المبتدعين ولا إلى خرافات الغالين.

نحن نبرأ إلى الله من التصوف القائم على البدع والخرافات، ونبرأ إلى الله من كل من يختلق للأذكار فضائل وخصائص ومزاعم لا أصل لها، أو يلبس على الناس دينهم بدعاوى لا تقوم على برهان. ونحذر من هذه الدعاوى التي انتشرت في بعض القنوات والمقاطع، فالواجب على المسلم أن يقف عند ما ثبت، وأن يحذر من القول بغير علم.

يا عبد الله يا امة الله ، دقائق يسيرة من يومك تقرأ فيها مائة آية من كتاب الله، فتكون - بإذن الله - ممن لا يُكتبون من الغافلين .. فلا تحرم نفسك هذا الفضل. ٣٦٥٨ - (٧) حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، أَخْبَرَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يَقُولُ: " مَنْ قَرَأَ بِمِائَةِ آيَةٍ، لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ " (٦). -------- (٦) ت: رجاله ثقات، وأخرجه ابن أبي شيبة حديث (١٠١٣٥).

🌿 لا تجعل يومك يبدأ وينتهي دون ذكر الله. أذكار الصباح والمساء من أسباب حفظ العبد، وهي من الاعمال الصالحه التي يداوم عليها المسلم، فلا تحرم نفسك منها، واجعلها وردًا ثابتًا في يومك. https://www.alukah.net/books/files/book_13740/bookfile/alukah_azkaarsabahnight.pdf

اذكار النوم 🌙 اختم يومك بذكر الله. لا تنم حتى تأتي بأذكار النوم، فهي من المستحبات التي يبيت بها المسلم على ذكر الله، فاحرص عليها واجعلها من عادتك كل ليلة. https://hisnmuslim.com/i/ar/0