قناة خاصة

‏أتى رجلان أبا نواس فقالا له أي الناس أفضل بعد رسول الله ﷺ؟ قال: أفضلهم يزيد بن الفضل فقالا: ومن يزيد بن الفضل؟ قال: رجلٌ يعطيني كل سنة ثلاثة آلاف درهم.

المتكبر هو الذي إن وُعِظَ أنِفَ، أو وَعَظَ عَنَّفَ. - أبو حامد الغزالي . ™

اعلم أن جهلك بعيوب نفسك أقبح أنواع الحماقة، ولا عيب أعظم من الحمق. ولو أراد الله بك خيرًا لبصرك بعيوب نفسك، فرؤيتك نفسك بعين الرضا غاية غباوتك وجهلك. - أبو حامد الغزالي . ™

أخدت رزقي في الحياة كله أول سبعتاشر سنة في حياتي

. ©

. ©

. ©

. ©

美

..

🌹

. ©

. ©

لا تكن حبيس الأحزان والوساوس والخواطر، ولا تكن أسير "لماذا وكيف"، ولا تنظر إلى المقصرين والمتخاذلين والمتواطئين، بل انظر لما يجب عليك أنت، بحدود قدرتك التي سيحاسبك الله عليها، وحوّل عاطفتك وغضبك إلى عمل: دعاء، تبرع، توعية، تعاطف، قوة إعلامية، مساندة، وبناء للنفس بصدق، وتوكل على الله فيما تعمل، واصدق معه فهو الرقيب على قلبك، وأبشر بالخير ثم أبشر. وأما من كان بيدهم تغيير هذه المعادلة الظالمة ثم لم يفعلوا فنسأل الله ألا يعمّنا بعقابه إذا عاقبهم ونستغفره ونتوب إليه. الشيخ أحمد السيد . ™

روي عن بعض السلف أنه قال: أدركتُ قومًا لم يكن لهم عيوبٌ، فذكروا عُيوب الناسِ، فذكر الناس لهم عيوبًا، وأدركت أقوامًا كانت لهم عُيوبٌ، فكفُّوا عن عيوب الناس، فنُسيت عيوبُهم. . ™

قال ابن رجب -رحمه الله-: واعلم أن الناس على ضربين:

أحدهما:

مَن كان مستورًا لا يُعرف بشيء من المعاصي، فإذا وقعت منه هفوةٌ، أو زلَّةٌ، فإنه لا يجوز كشفُها، ولا هتكُها، ولا التَّحدث بها؛ لأن ذلك غيبةٌ محرَّمةٌ، وهذا هو الذي وردت فيه النصوص، وفي ذلك قد قال الله -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} النور : 19، والمراد: إشاعةُ الفاحشةِ على المؤمن المستتِر فيما وقع منه، أو اتّهم به وهو بريءٌ منه، كما في قصَّة الإفك، قال بعض الوزراء الصالحين لبعض مَن يأمر بالمعروفِ: "اجتهد أن تستر العصاة، فإن ظهورَ معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلامِ"، وأولى الأمور سترُ العيوب، ومثل هذا: لو جاء تائبًا نادمًا، وأقر بحدٍّ، ولم يفسِّره، لم يُستفسر، بل يؤمرُ بأن يرجعَ ويستُرَ نفسه، كما أمر النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- ماعزًا والغامدية، وكما لم يستفسر الذي قال: أصبتُ حدًّا، فأقمه عليَّ، ومثل هذا لو أُخذ بجريمته، ولم يبلغ الإمامَ، فإنه يُشفع له حتى لا يبلغَ الإمامَ، وفي مثله جاء الحديث عن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «أقيلُوا ذوي الهيئاتِ عثَراتهِم» خرجه أبو داود والنسائي من حديث عائشة.

والثاني:

مَن كان مشتهرًا بالمعاصي، معلنًا بها لا يبالي بما ارتكبَ منها، ولا بما قيل له، فهذا هو الفاجِر المعلنُ، وليس له غيبةٌ، كما نصَّ على ذلك الحسنُ البصري وغيره، ومثل هذا لا بأسَ بالبحثِ عن أمره؛ لتُقام عليه الحدودُ، صرَّح بذلك بعض أصحابنا، واستدل بقول النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «واغْدُ يا أُنيسُ على امرأةِ هذا، فإن اعترفت، فارجمُها» ومثلُ هذا لا يُشفعُ له إذا أُخذ، ولو لم يبلغ السُّلطان، بل يُترك حتى يُقامَ عليه الحدُّ لينكفَّ شرُّه، ويرتدع به أمثالُه، قال مالك: "مَن لم يُعرف منه أذًى للناس، وإنما كانت منه زلَّة، فلا بأس أن يشفعَ له ما لم يبلغ الإمام، وأما مَن عُرف بشرٍّ أو فسادٍ، فلا أحبُّ أن يشفع له أحدٌ، ولكن يترك حتى يقام عليه الحد", حكاه ابن المنذر وغيره، وكره الإمامُ أحمد رفع الفسَّاقِ إلى السلطان بكل حال؛ وإنما كرههُ لأنهم غالبًا لا يقيمون الحدودَ على وجهها؛ ولهذا قال: إن علمتَ أنه يقيمُ عليه الحدَّ فارفعه، ثم ذكر أنهم ضربوا رجلًا فمات، يعني: لم يكن قتله جائزًا، ولو تاب أحدٌ من الضرب الأول، كان الأفضل له أن يتوبَ فيما بينه وبين الله -تعالى-، ويسترَ على نفسه، وأما الضرب الثاني، فقيل: إنه كذلك، وقيل: بل الأَولى له أن يأتيَ الإمامَ، ويقرَّ على نفسه بما يوجبُ الحدَّ حتى يطهِّره. . ™

أنا والمادة ال عليا إمتحان فيها بكره: