✍የራያ እና አካባቢው የሰለፍዮች ቻናል

በየ አካባቢያችን እንዲህ አይነት ጠላት ከቦን እያለ ስለ ኢራን ጦርነት ሽንጣቸውን ገትረው "መዝመት አለብን" የሚሉም አልጠፉም !!

​والمُحبة الرَّابعة: حُبُ أهل التوحيد، وبغض أهل الشّ 👉አላህን በብቸኝነት የሚያመልኩ ሰዎችን መውደድ እና የሺርክ ሰዎችን መጥላት ​ ​ይህ አል-ወላእ ወል-በራእ (ለአላህ ሲሉ መወዳጀትና መጥላት) ማለት ነው። እርሱም የተውሒድ ሰዎችን መውደድ እና የሺርክ ሰዎችን መጥላት ሲሆን፤ ለአላህ ሲል ይወዳጃል፣ ለአላህ ሲል ይጣላል። ኢብራሂም (ዐለይሂ አስ-ሰላቱ ወስ-ሰላም) ለአባቱና ለሕዝቦቹ እንዳለው፦ ​{إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ} ​«እኛ ከእናንተ ከአላህም ሌላ ከምትገዙት ሁሉ የጠራን ነን፤ በእናንተ ካድን፤ በእኛና በእናንተ መካከልም ጠላትነትና ጥላቻ ተገለጠ።» ​{وَإِذْ قَالَ إْبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ} ​«ኢብራሂምም ለአባቱና ለሕዝቦቹ፡- እኔ ከምትገዙት ሁሉ የጠራሁ ነኝ ባለ ጊዜ (አስታውስ)።» ​ይህ የኢብራሂም ንግግር ነው፦ {{إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ}} (እኔ ከምትገዙት የጠራሁ ነኝ)፤ ማለትም፦ ከጣዖታት፣ ከዛፎችና ከድንጋዮች ከምታመልኳቸው ነገሮች ሁሉ የጠራሁ ነኝ ማለት ነው። ​{{إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي}} ​«ያ የፈጠረኝ ሲቀር» ​እርሱም አላህ (ሱብሐነሁ ወተዓላ) ነው፤ ይህ የ "ላ ኢላሀ ኢልለላህ" (ከአላህ በስተቀር በእውነት የሚመለክ አምላክ የለም) ትርጉም ነው፦ ​{{إِنَّنِي بَرَاءٌ} (እኔ የጠራሁ ነኝ) የሚለው የ "ላ ኢላሀ" (ምንም እውነተኛ አምላክ የለም) ትርጉም ሲሆን፣ ​{{إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي}} (የፈጠረኝ ሲቀር) የሚለው ደግሞ የ "ኢልለላህ" (ከአላህ በስተቀር) ትርጉም ነው። ​● متن (ዋናው ጽሑፍ): ​والمُحبة الرَّابعة: حُبُ أهل التوحيد، وبغض أهل الشَّرك، وهى أوثقْ عُرى الإيمان አራተኛው ውዴታ፦ የተውሒድ ሰዎችን መውደድ እና የሺርክ ሰዎችን መጥላት ሲሆን፣ እርሷም ከኢማን ማሰሪያዎች ሁሉ ይበልጥ አስተማማኝዋ ናት። ​■ الشرح (ማብራሪያ): ​የአላህ መልክተኛ (ሰልለላሁ ዐለይሂ ወሰልለም) እንዲህ ብለዋል፦ ​« أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ، وَالْبُغْضُ فِي اللَّهِ» ​«ከኢማን ማሰሪያዎች ሁሉ ይበልጥ አስተማማኝዋ ለአላህ ብሎ መውደድና ለአላህ ብሎ መጥላት ነው።» ​« ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْعَبْدَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ -، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ» ​«ሦስት ነገሮች በእርሱ ውስጥ የተገኙ ሰው የኢማንን ጣዕም አግኝቷል፦ አላህና መልክተኛው ከሌላው ነገር ሁሉ ይበልጥ በእርሱ ዘንድ ተወዳጅ መሆን የለባቸው፣ አንድን ባሪያ ለአላህ (ዐዘ ወጀል) ሲል እንጂ ሌላ ለምንም ሳይሆን መውደዱ፣ እና አላህ ከክህደት ካዳነው በኋላ ወደ ክህደት መመለስን ልክ ወደ እሳት ውስጥ መጣልን እንደሚጠላው አድርጎ መጥላቱ።» ​እነዚህ አላህን፣ መልክተኛውን፣ ዲኑን (ሃይማኖቱን) እና ወዳጆቹን የመውደድ ምልክቶች ናቸው። አላህ (ጀልለ ወዐላ) እንዲህ ይላል፦ ​{{إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}} ​«ረዳታችሁና ወዳጃችሁ አላህ፣ መልክተኛውና እነዚያ የሰገዱ ሆነው ሶላትን የሚሰግዱ፣ ዘካንም የሚሰጡ ምዕመናን ብቻ ናቸው።» ​{{وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ}} ​«አላህንና መልክተኛውን እነዚያን ያመኑትንም ወዳጅ የሚያደርግ ሰው (የአላህ ጭፍራ ነው)፤ የአላህም ጭፍራዎች እነሱ አሸናፊዎች ናቸው።» (የአላህን ወዳጅ ማድረግ ማለት አላህን መውደድ ማለት ነው)። ​● متن (ዋናው ጽሑፍ): ​والمُحبة الرَّابعة: حُبُ أهل التوحيد، وبغض أهل الشَّرك، وهى أوثقْ عُرى الإيمان، وأعْظَمَ ما يَعْبدَ به العبد ربه. አራተኛው ውዴታ፦ የተውሒድ ሰዎችን መውደድ እና የሺርክ ሰዎችን መጥላት ነው። እርሷም ከኢማን ማሰሪያዎች ሁሉ ይበልጥ አስተማማኝዋ እና ባሪያው ጌታውን ከሚያመልክባቸው የዒባዳ ዓይነቶች ሁሉ ታላቋ ናት። ​■ الشرح (ማብራሪያ): ​ለአላህ ብሎ መውደድና ለአላህ ብሎ መጥላት ማለት ይህ ነው። ነገር ግን ሰውን ሁሉ የሚወድ ከሆነ፣ ወይም ደግሞ ለእርሱ መልካም ለዋለለት ሰው ብቻ ውዴታን አሳይቶ፣ የበደለውን ሰው ሙእሚን (አማኝ) ቢሆን እንኳ የሚጠላ ከሆነ፤ ይህ ሰው (ፍፁም) አማኝ አይደለም። ​ምንጭ፦ «ከላ ኢላሀ ኢልለላህ» ትርጉም መልእክት — በኢማም ሙሐመድ ቢን ዓብደል ወሃብ ​ ​አብራሪው፦ ታላቁ የፊቅህ ሊቅ ዐላማህ ሸይኽ / ሷሊህ ቢን ፈውዛን አል-ፈውዛን (አላህ ይጠብቃቸው)

​ሸይኹል ኢስላም (ረሒመሁላህ) በመቀጠል እንዲህ ይላሉ፦ (የዋሕደተል ውጁድ ባለቤቶች ይህንን ብልሹ መሠረታዊ መርህ (አስል) አጥብቀው እንደያዙት በግልጽ ይናገራሉ፤ በመሆኑም የአላህን ባህሪያት (ሲፋት) የሚክዱ ሰዎች ንግግር በማንኛውም መልኩ ውድቅ ነው)። ምክንያቱም እነሱ ሳያውቁት የአላህን ባህሪያት በመካዳቸው ወይም ተቃራኒ ነገሮችን በአንድ ላይ በመሰብሰባቸው ወይም ተቃራኒ ነገሮችን ውድቅ በማድረጋቸው ከዋሕደተል ውጁድ ባዮች ጋር ተገናኝተዋል። ንግግራቸው እንደ ዋሕደተል ውጁድ ሰዎች ንግግር ሆኗል። ስለዚህ የዋሕደተል ውጁድ ሰዎች ንግግር ውድቅ ከሆነ፣ የባህሪያት ከሐዲዎች (ኑፋቱስ-ሲፋት) ንግግርም በተመሳሳይ ውድቅ ነው። ​

​ሱፊያና የኢብኑ ዓረቢ ዓቂዳ (በዓላማህ ሙሐመድ አማን አል-ጃሚ) ​የ«ወሕደተል ውጁድ» (ሁሉም ነገር አንድ ነው ባዮች) ባለቤቶች በግልጽ እንደሚናገሩት፣ ሸይኹል ኢስላም እንዲህ ይላሉ፦ "ይህ እንዲሁ የማስገደጃ ነጥብ ብቻ ሳይሆን፣ የዋሕደተል ውጁድ ሰዎች ራሳቸው በግልጽ የሚናገሩት እውነታ ነው።" ቀደም ሲል እንደገለጽነው የዋሕደተል ውጁድ መሪ የ«ፉሱሱል ሒከም» ባለቤት የሆነው ኢብኑ ዓረቢ አጥ-ጧኢ ነው። «ፉሱሱል ሒከም» እና «አል-ፉቱሐት አል-መክያውያ» የተባሉ ሁለት ትላልቅ መጻሕፍት አሉት፤ በእነሱ ውስጥ ግልጽ የሆነ ክህደት (ኩፍር በዋሕ) ይገኛል። ​ኢብኑ ዓረቢ በእነዚህ ሁለት መጻሕፍትና ከእሱ በተቀነጨቡ ንግግሮች ውስጥ ባሪያና ጌታ (ፈጣሪና ፍጡር) አንድ አካል መሆናቸውን በግልጽ ሲናገር እንዲህ ይላል፦

​ባሪያው ጌታ ነው፣ ጌታውም ባሪያ ነው *** በምኞቴ ባወቅሁት ማነው ታዲያ ግዴታ የሚጣልበት (ሙከለፍ)?

​ትርጉሙም ፈጣሪና ፍጡር አንድ ነገር ናቸው ማለት ነው። ከመሠረታዊ መርሆቻቸው አንዱ በጽንፈ ዓለም ውስጥ «ሁለትነትን» መካድ ነው። በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ሁለት የሚባል ነገር የለም፤ ዓለሙ ሁሉ አንድ አካል ነው ይላሉ። ለዚህም ነው እንዲህ የሚለው፦

​ውሻና አሳማም ቢሆን አምላካችን እንጂ ሌላ አይደለም *** አላህም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ካለ መነኩሴ ሌላ አይደለም።

​ምናልባትም በተፈጥሮ (ፊጥራ) ላይ ያለ ሙስሊም አንድ ሙስሊም ነኝ የሚል ሰው ይህንን ይላል ብሎ ሊደነቅ ይችላል። ነገር ግን በተጨባጭ ይህ ሰው ሙስሊም አይደለም፤ ከኢስላም የወጣ፣ ከዲን የተገለለ ነው። የዋሕደተል ውጁድ መሪ (ኢብኑ ዓረቢ) የቁረይሽ ከሀዲዎች እንኳ ያላመጡትን ክህደት ነው ይዞ የመጣው። አንድ ሙስሊም ሱፊዮች እርሱን «የዓሪፎች (አላህን አዋቂዎች) ሱልጣን» እያሉ በሚጠሩት ስም ሊታለል አይገባም። ኢብኑ ዓረቢን የዓሪፎች ሱልጣን ይሉታል፤ ጓደኛውን ኢብኑል ፋሪድንም ገጣሚያቸውና ስነ-ጽሁፈኛቸው ያደርጉታል። ይህ ሁሉ የሆነው ሰዎች አብዛኛውን ጊዜ ይህንን ምዕራፍ ስለማያጠኑ ከድንቁርና የተነሳ የመጣ ነው። ​በዚህም ምክንያት አንዳንድ የዘመናችን ሰዎች «ኢብኑ ዓረቢ ካፊር አይደለም» ብለው ይሟገቱለታል። ይህ ንግግር ክህደት ካልሆነ ታዲያ ክህደት (ኩፍር) ምንድን ነው? የኩፍር ትርጉምስ ምንድን ነው? የቁረይሽ ከሀዲዎች በተውሒደ ረቡብያ ያምኑ እንደነበር አላህ መስክሮላቸዋል፦ (መሬትንና ሰማያትን ማን እንደፈጠራቸው ብትጠይቃቸው በእርግጥ አላህ ነው ይላሉ)። የቁረይሽ ከሀዲዎች አላህ የሁሉም ነገር ፈጣሪ፣ የሰማያትና የምድር አስገኚ፣ ነገራትን ሁሉ ከሰማይ ወደ ምድር አስተዳዳሪ መሆኑን ያምኑ ነበር። ነገር ግን የካዱትና ነቢዩ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) ደማቸውንና ገንዘባቸውን የፈቀዱት እንዲሁም «ካፊሮች» የተባሉት አላህን በኢባዳው (በአምልኮቱ) ስላላነጠሩት (ስላልገዙት) ብቻ ነው። ከአላህ ጋር ጣዖታቶቻቸውን አመለኩ፤ ማለትም በአምልኮ ላይ ከአላህ ጋር አጋሩ። ካለበለዚያ እነሱ አላህን ያውቁ ነበር፤ እንዲያውም ከኢብኑ ዓረቢና ከተከታዮቹ በላይ አላህን ያውቁ ነበር። ​በመቀጠልም፣ አሁን ስላሉት ተራ ሱፊዮች በኢብኑ ዓረቢ ላይ የፈረድነውን ወይም የተፈረደውን ፍርድ አንፈርድባቸውም። ነገር ግን ሱፊዮች የሚወድቁበትና በጥመት የሚፈረጁበት ስህተት፤ ምንም እንኳ የኢብኑ ዓረቢ ደረጃ ላይ ባይደርሱም በኢብኑ ዓረቢ አስተሳሰብ ያምናሉ፣ ያንን ደረጃ ላይ ለመድረስም ይመኛሉ፤ ምክንያቱም ይህ በእነሱ ዘንድ «መድረስ» (አል-ዉሱል) ተብሎ ይቆጠራል። ​በእነሱ አገላለጽ አንድ ሰው «ዓሪፍ ቢላህ» (አላህን አዋቂ) ሆኖ አላህ ዘንድ «ደረሰ» ከተባለ፣ ግዴታዎች (ተካሊፍ) ሁሉ ከእሱ ላይ ይወድቃሉ። በእሱ መብት ላይ ይህ ሐላል ነው፣ ይህ ሐራም ነው፣ ይህ ዋጅብ ነው አይባልም። የፈለገውን ይናገራል፣ የፈለገውን ይበላል፣ የፈለገውን ይጠጣል። በእሱ ላይ ሐላል ወይም ሐራም የለም፤ አምልኮቶችንም (ዒባዳዎችን) በሙሉ ይተዋል። ይህ ደግሞ እንደነ ኢብኑ ዓረቢና ኢብኑል ፋሪድ ካሉ ካለፉት ሰዎች ብቻ የሚወራ ታሪክ አይደለም፤ በዚህ በዘመናችንም የተከሰተ እውነት ነው። ማሕሙድ ሙሐመድ ጧሃ የተባለው ሰው በጆሮዬ፦ "ሌሊቱን ቆመን ቀኑን ጾመን፣ በመጨረሻም ግዴታዎች (ተካሊፍ) ከእኛ ላይ ወደቁ" ሲል ሰምቼዋለሁ። ​ተከታዮቹን ሶላት እዘዙ እያለ እሱ ግን ሳይሰግድ ይቀመጣል፤ ምክንያቱም እሱ «ደረሰ»! ይህንን ሰው በተመለከተ እኔ «አል-ሙሐደራ አል-ዲፋዒያ ዐኒስ-ሱና አል-ሙሐመዲያ» (የሙሐመዳዊው ሱና መከላከያ ትምህርት) የምትል እሱን ውድቅ የምታደርግ ትምህርት አለችኝ። እሱ የጻፈውንና ሌሎች በእሱ ላይ የጻፉትን ብታነቡ፣ የዘመኑ ሱፊያ ኢብኑ ዓረቢ የደረሰበት ደረጃ ላይ ለመድረስ እንደሚተጋ በእርግጥ ትረዳላችሁ። ስለዚህ ኢብኑ ዓረቢን ከሙእሚኖች፣ ከአውሊያኦችና ከሷሊሆች ነው ብሎ ማመን ትልቅ ማታለል ነው። ​በተራው ሕዝብ ላይ እውነታውን ማደብዘዝ አይገባም፤ ይልቁንም ያ የተኮነነው ኢብኑ ዓረቢ ካፊር እንጂ ሙእሚን አለመሆኑን በግልጽ ማብራራት ያስፈልጋል። አማኝ የሆነ ሰው ይህንን ንግግር አይናገርም። ሁለትነትን ክዶ አጽናፈ ዓለሙን በሙሉ አንድ አካል ያደረገ ሰው እርሱ ካፊር ነው። በየአጋጣሚው እንደምናስጠነቅቀው ይህ ሰው «ኢብኑል ዓረቢ» (በአል አንቀጽ) አይደለም። «ኢብኑል ዓረቢ» (በአል አንቀጽ) የተባለው የተወሰኑ የተዕዊል ስህተቶች ቢኖሩበትም የሱና መዝሀብ ተከታይ የሆነው የማሊኪያ ዓሊም ነው። ​ሸይኹል ኢስላም እብኑ ተይሚያ (ረሒመሁላህ) ከእነዚህ ሁሉ ቡድኖች ጋር በክርክርና (ምላሽ መስጠት) ውስጥ ያለፉ መሪ ናቸው። ስለዚህ ስለ አንጃዎች፣ ስለ ፍርቃዎችና ስለ እውነታቸው የሚናገሩት የሸይኹል ኢስላም ንግግር እንደ ወራጅ ሀቅ (ሙሰለማ) ነው የሚወሰደው፤ ምክንያቱም አብሯቸው ኖሯል፣ ተከራክሯቸዋል፣ በአላህ ምስጋና ይግባውና አፍ አዝግቷቸዋል። አላህ በር ከፍቶለት በምክንያታዊ (መዕቁላት) እና በቅጂ (መንቁላት) እውቀቶች ሁሉ በጥልቀት እንዲራቀቅ ስላደረገው አላህ ለሐቅ፣ ለዓቂዳና ለሸሪዓ ተሟጋች አድርጎታል። ረሒመሁላህ። ​ሸይኹል ኢስላም እንዲህ ይላሉ፦ (የዋሕደተል ውጁድ ሰዎች በግልጽ እንደሚናገሩት)። የተወሰኑ ማጣቀሻዎቻቸውን ጠቅሰንላችኋል። አንድ ትንሽ የዕውቀት ፈላጊ (ጧሊበል ዒልም) ተሱዉፍንና የሱፊዮችን መዘባረቅ (ሸጠሐት) ማወቅ ከፈለገ በመጀመሪያ የግብፃዊው ሸይኽ ዐብዱልረሕማን አል-ወኪልን (በመካ ኡሙል ቁራ ዩኒቨርሲቲ የዓቂዳ ክፍል ኃላፊ የነበሩት) «ሃዚሂ ሒየ አስ-ሱፊያ» (ይህች ናት ሱፊያ) የምትለውን መጽሐፍ ያንብብ። በመቀጠልም ወደ አል-በቃዒ «መስረዑት ተሱዉፍ» (የተሱዉፍ ውድቀት) መጽሐፍ ይሻገር። አል-በቃዒ በሰባተኛው ክፍለ ዘመን ከሸይኹል ኢስላም ጋር በዘመን የተቀራረበ ነበር። «ሃዚሂ አስ-ሱፊያ» የተባለው መጽሐፍ የሱፊዮችን ማጣቀሻዎች በሙሉ ይጠቅስልሃል፤ እንዲሁም ለ«መስረዑት ተሱዉፍ» መጽሐፍ ማብራሪያ (ተሕቂቅ) አለው። ከዚያም በላይ ሸይኹል ኢስላም በ«መጅሙዕ አል-ፈታዋ» ውስጥ ለተሱዉፍ ብቻ የወሰኑት ራሱን የቻለ ጥራዝ አላቸው። ስለ ሱፊያ የሚኖረን እውቀት በሰማሁት ብቻ እንዳይሆን የነሱን ማጣቀሻዎችና መጻሕፍት ራሳቸውን በማንበብ እንዲሆን እነዚህን መጻሕፍት ማየትና ማንበብ ይገባል።

​ታላቁ ዓሊምና ሙጃሂድ ሸይኽ ሙሐመድ አማን አል-ጃሚ (አላህ ይዘንላቸውና)ኢኽዋነል ሙስሊሙን አስመልክቶ እንዲህ ብለዋል፦ ​«እነዚህ አክራሪዎች “ይህ ሁሉ ማጥመም ለምንድነው? ለኹመይኒ ኢስላምስ ይህ ሁሉ ስሜታዊ ውዳሴ ለምን አስፈለገ? ይህስ መደናገር ምንድነው?” ተብለው በተጠየቁ ጊዜ፣ “እኛ የምንፈልገው በስም ብቻ እንኳ ቢሆን ወደ ኢስላም የሚጠጋ ማንኛውም ግለሰብ የማይቀርበት አጠቃላይ የእስልምና ማኅበረሰብ መፍጠር ነው። ሱኒም ይሁን ራፊዲይ (ሺዓ) ወይም ሌላም...” ይላሉ። ​የእነሱ ምሳሌ ልክ በወንዶችና በሴቶች ወደተጨናነቀ ገበያ ገብቶ ሰዎችን ወደ ሶላት ለመጣራት ድምፁን ከፍ አድርጎ እንዲህ እንደሚለው ሰው ነው፦ “እናንተ ሰዎች ሆይ! እጅግ ሰፊ የሆነ መስጊድ ገንብተንላችኋል፤ ስለዚህ ሁላችሁም ሶላት ለመስገድ ኑ፣ ማንም ሰው ወደ ኋላ እንዳይቀር፤ እያንዳንዱ ሰው ባለበት ሁኔታ ላይ ሆኖ ይምጣ። ውዱእ ያለው በውዱኡ፣ ውዱእ የሌለው ያለ ውዱኡ፣ ጃናባ (ትጥበት ግዴታ የሆነበት) ያለበት በጃናባው፣ አልፎ ተርፎም የወር አበባና የወሊድ ደም ላይ ያሉ ሴቶችም ጭምር ይምጡ፤ ምክንያቱም እኛ ማንንም አንመልስም። ዓላማችን አጠቃላይና ሁሉን አቀፍ የእስልምና ማኅበረሰብ መፍጠር ነው፤ ሁላችንም ሙስሊም ወንድማማቾች (ኢخوان ሙስሊሙን) ነንና። ጥብቅ መሆን አያስፈልግም፣ ምክንያቱም ጥብቅ መሆን በሙስሊሞች መካከል መከፋፈልን ይፈጥራልና።” ​እሱ በዚህ ቅዠቱ ድምፁን ከፍ አድርጎ በሚጮኽበት መሃል፣ በድንገት በዲኑ ላይ ግንዛቤ (ፊቅህ) ከተሰጣቸው መካሪ ዳዒዎች (ተጣሪዎች) አንዱ ብቅ ብሎ ለሰዎቹ እንዲህ አላቸው፦ “እናንተ ሙስሊም ወንድሞች ሆይ! የሶላት ወቅት ደርሷል፤ ስለዚህ ተነሱና ውዱእ አድርጉ፣ ከዚያም ጥሪ ወደሚደረግበት ቦታ ሄዳችሁ ሶላታችሁን ስገዱ።” በመቀጠልም ጠሃራን (ንጽህናን) እና እሱ ለሶላት መስተካከል መስፈርት (ሸርጥ) መሆኑን ሊያስተምራቸው ጀመረ። ​ያ የተደነገገውን (የሰበሰበውን) ማኅበረሰብ ባለቤት ግን በመገረም ሲያዳምጠው ቆይቶ፣ በዚህ ዳዒ ላይ ሊጠቀምበት የሚችለውን ዘዴ ለማስታወስ አሰበ። አሰላሰለ፣ አቀደ፤ ከዚያም እንዲህ ሲል የሰይጣን ጩኸት ጮኸ፦ “እናንተ ሙስሊም ወንድሞች ሆይ! የዚህን ሰው ንግግር አትስሙ፤ ይህንን ጥብቅ ሰው ታሸንፉትና ዝም ታሰኙት ዘንድ በንግግሩ ላይ ሁከት ፍጠሩበት!” እያለ ያንን ተስፋ የቆረጠ ጩኸቱን እስከ መጨረሻው ቀጠለ። ​ክቡራን አንባቢዎች ሆይ! በአላህ እማጸናችኋለሁ፤ ከሁለቱ የገበያ ባለቤቶች (ተጣሪዎች) እውነቱ ላይ ያለው ማነው?!! ​አንደኛው ሰዎችን ሙሉ በሆነ ውዱእ እና ጠሃራ ሶላትን እንዲሰግዱ ጥሪ አድርጓል፤ ጠሃራም ለሶላት መስተካከል መስፈርት መሆኑን ለሰዎች አብራርቷል፣ በእርግጥም መክሯል። ሌላኛው ግን ዋናውና የሚፈለገው ነገር ሰዎች “ሙስሊሞች” በሚል ስም ስር በአንድ አደባባይ መሰብሰባቸው እንደሆነ ለሰዎች አሳስቷል፤ በመሆኑም ባለቡበት ሁኔታ ላይ ሆነው እንዲሰግዱ እያደረገ እንዲህ ይላል፦ “እኛ ራሳችንን ከማስጨነቅ ተከልክለናልና፤ ዲን ቀላል ነው፤ አላህም በዲን ላይ በእኛ ላይ ምንም ዓይነት ችግር አላደረገብንም፤ አቅልሉ እንጂ አታስቸግሩ፤ አበስሩ እንጂ አታስፈሩ...” እያለ እስከነዚያ አዳዲስ ግኝቶቹ (ፈትዋዎቹ) ማለቂያ ድረስ ይቀጥላል። ​በዚህ መልኩ በሁለቱ የገበያ ተጣሪዎች መካከል ያለውን ፍርድ ለአንባቢያን እተዋለሁ፤ እነሱም በአላህ ፈቃድ ፍትሃዊ ፈራጆች ናቸው፤ ምክንያቱም በአጠቃላይ የዕውቀት ፈላጊዎች (ጡላቡል ዒልም) ናቸውና። እውነት ግልጽ ነው፣ ባጢል (ሐሰት) ደግሞ የተደባለቀና የተወዛገበ ነው፤ ሁለቱ በፍጹም አይመሳሰሉም። ስኬትም በአላህ ነው»። ​(ምንጭ፦ አል-ሑክሙ ዓለሽ-ሸይእ፣ ገጽ 283-284)

የዘመናችን ትልቁ ጣኦት!! የጀመአ ሶላት ጠላት!!

በሴቶች ዘንድ የተረሳ ሱና!!! «ሲዋክን መጠቀም (ጥርስን መፋቅ) አላህ ካዘነላቸው ጥቂቶች በስተቀር በሴቶች ዘንድ የተረሳ (የጠፋ) ሱና ነው። በመሆኑም አንድ ሙስሊም ይህንን ታላቅ የአላህ መልክተኛ ﷺ ሱና ህያው ለማድረግና በእርሱ ለሰራበት ሰው የሚገኘውን ምንዳ (አጅር) ለማግኘት ለራሱም ሆነ ለቤተሰቦቹ ሲዋክን ለመግዛት መጓጓት (መጣር) ይኖርበታል።» ​ ሸይኽ ሙሐመድ ሰዒድ ረሥላን (አላህ ይጠብቃቸው)

ሸይኽ ሙሃመድ አማን አል-ጃሚ (ረሂመሁሏህ)

​ሸይኹል አልባኒ የወንዶች ራስን ገልጦ ስለመሄድ እንዲህ ይላሉ ​ ​«وَلَيْسَ مِنَ الْهَيْئَةِ الْحَسَنَةِ فِي عُرْفِ السَّلَفِ اعْتِيَادُ حَسْرِ الرَّأْسِ، وَالسَّيْرِ كَذَلِكَ فِي الطُّرُقَاتِ، وَالدُّخُولِ كَذَلِكَ فِي أَمَاكِنِ الْعِبَادَاتِ، بَلْ هَذِهِ عَادَةٌ أَجْنَبِيَّةٌ تَسَرَّبَتْ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْبِلَادِ الإِسْلَامِيَّةِ، حِينَمَا دَخَلَهَا الْكُفَّارُ، وَجَلَبُوا إِلَيْهَا عَادَاتِهِمُ الْفَاسِدَةَ فَقَلَّدَهُمُ الْمُسْلِمُونَ فِيهَا». (سِلْسِلَةُ الْهُدَى وَالنُّورِ شَرِيطٌ رَقْمُ 141) ​"በሰለፎች (ቀደምት ደጎች) ባህልና ልማድ ዘንድ ራስን በባዶ መተው (ያለ ጥምጣም ወይም ቆብ መሆን)፣ በመንገዶች ላይ እንዲሁ መጓዝ፣ እንዲሁም ወደ እምነት ቦታዎች (መስጊዶች) እንዲሁ መግባት ከመልካም ቁመናና ስነ-ምግባር የሚቆጠር አይደለም። ይልቁንም ይህ ከውጭ የመጣ (ባዕድ) ልማድ ሲሆን፣ ከሀዲያን ወደ ብዙዎቹ የሙስሊም ሀገራት በገቡና ብልሹ ልማዶቻቸውን ይዘው በመጡ ጊዜ ወደ ሙስሊሙ ማህበረሰብ ሰርጎ የገባ ነው፤ ሙስሊሞችም በዚህ ነገር ላይ አስመሰሏቸው ​2. ረቢዕ ቢን ሀዲ አል-መድኸሊ) ​ ​"فَالْمُرُوءَةُ تَقْتَضِي، أَنْ لَا يَمْشِيَ الْمَرْءُ، مَكْشُوفَ الرَّأْسِ". ​"ጨዋነትና ሰብዕና (ሙሩአህ) የሚጠይቀው አንድ ሰው እራሱን በባዶ (ሳይሸፍን) እንዳይሄድ ነው።"

በሰለፊያ መንሀጅ (አካሄድ) ላይ ነን የሚሉ አንዳንድ ወንድሞች አናሺዶችን (የውዳሴ እንጉርጉሮዎችን) የሚያስተዋውቁ፣ የሚያደምጡ እና በቪዲዮዎቻቸው ውስጥ የሚጠቀሙ አሉ። አናሺዶች ከእኛ መንሀጅ አይደሉም፤ እንዲያውም የሙዚቃ ዘፈኖች እንጂ አናሺዶችም ጭምር አይደሉም። ከዚህም በተጨማሪ ሁሉም አንሺዶች (አንጎራጋሪዎች) ከጠማማ ቡድኖች ወይ ከአጥፊው ኢኽዋኑል ሙስሊሚን፣ ወይም ከሱፊያ፣ ወይም ደግሞ የእሳት ውሾች ከሆኑት ከኸዋሪጆች ናቸው። ​የእውነት ሰለፊ የሆነ ወንድም "ያ ኑረል አይን "፣ "ያቀመረል መካ..."፣ "ሀያቱል አለም"እኛም ናፍቀናል ኢንሻ አላህ..." የሚሉትን ስራዎች አያደምጥም። ሰለፊ በተውሂድ፣ በአላህ ቃል (ቁርአን)፣ በአላህ መልክተኛ (ሶለላሁ አለይሂ ወሰለም) ንግግር፣ በሰሃባዎችና በሰለፎች (ቀደምት ደጎች) ንግግርና ታሪክ፣ እነሱ በነበሩበት መንገድ ላይ መፈለግ፣ ዲንን ማወቅና አላህን መፍራት ላይ ብቻ የተጠመደና በዚህ የበቃው ነው። በአላህ ይሁንብኝ! ይህ ክስተት በጣም ከመስፋፋቱ የተነሳ አንዳንድ ወንድሞች (አላህ ይምራቸውና) አብዛኛው የቪዲዮዎቻቸው ይዘት አናሺዶች ሆኗል።

«የአንድን ሰው የእጮኝነትም ሆነ የጋብቻ ጉዳይ በራሱ ጊዜ በግብዣ (ወሊማህ) እስኪያሳይ ድረስ ስለደበቀ መውቀስ ከሰለፎች (ቀደምት ደጎች) ስነ-ምግባር አይደለም፤ ሙስሊሞችም ቀደምት ጊዜ ያደርጉት የነበረው ይህንን ነው፣ የኒካህ (የጋብቻ) ጉዳይ እንዲሳካ በሚስጥር በመያዝ ይረዳልና።» ​📚 [አል-ኢፍሷህ አን መዓኒ አስ-ሲሐሕ (1/77)]

የሙእሚን ነገር ይገርማል!!! ​عَنْ صُهَيْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( عَجِبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ ؛ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ )) 📚 [صحيح مسلم - رقم: 1537] ​ከሱሀይብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ተይዞ የአላህ መልክተኛ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። «የሙዕሚን (የአማኝ) ነገር ድንቅ ነው! ነገሩ ሁሉ ለእሱ መልካም ነው፤ ይህም ከሙዕሚን በስተቀር ለማንም አልተሰጠም። ደስታ (እፎይታ) ቢገጥመው ያመሰግናል (ሹክር ያደርጋል)፣ እሱም ለእሱ መልካም ይሆንለታል። ችግርና መከራ ቢገጥመው ደግሞ ይታገሳል እሱም ለእሱ መልካም ይሆንለታል።» (ሶሒሕ ሙስሊም 1537) ​2. የሰዕድ ቢን አቢ ወቃስ (ረ.ዐ) ሐዲስ ​عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( عَجِبْتُ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمُؤْمِنِ ؛ إِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ ؛ حَمِدَ رَبَّهُ وَشَكَرَ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ ؛ حَمِدَ رَبَّهُ وَصَبَرَ، الْمُؤْمِنُ يُؤْجَرُ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى فِي اللُّقْمَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى فِي امْرَأَتِهِ )) 📚 [مسند أحمد - رقم: 1487 - إسناده حسن] ​ ከሰዕድ ቢን አቢ ወቃስ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ተይዞ የአላህ መልክተኛ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። «አላህ (ዐዘ ወጀል) ለሙዕሚን በሚወስነው ውሳኔ (ቀዷእ) ተደነቅኩ፤ መልካም ነገር ቢገጥመው ጌታውን ያመሰግናል ያመስግናል መከራ ቢደርስበትም ጌታውን ያመሰግናል፣ ይታገሳል። ሙዕሚን በሁሉም ነገር ላይ ይመነዳል (አጅር ያገኛል)፤ አልፎ ተርፎም ወደ ሚስቱ አፍ በሚያነሳት ጉርሻ ላይ እንኳ ሳይቀር።» (ሙስነድ አሕመድ 1487 - ሰነዱ ሀሰን ነው) ​3. የአነስ ቢን ማሊክ (ረ.ዐ) ሐዲስ ​عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( عَجِبْتُ لِلْمُؤْمِنِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْضِي لِلْمُؤْمِنِ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُ )) 📚 [مسند أحمد - رقم: 12906 - وصححه الألباني] ​ ከአነስ ቢን ማሊክ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ተይዞ፡ የአላህ መልክተኛ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። «በሙዕሚን ነገር ተደነቅኩ፤ አላህ ለሙዕሚን ማንኛውንም ውሳኔ አይወስንለትም ለእሱ መልካም ቢሆንለት እንጂ።» (ሙስነድ አሕመድ፡ 12906 - አልባኒ ሶሒሕ ብለውታል) ​የዑለማኦች ማብራሪያ ትርጉም ​ታላቁ ዓሊም ኢብኑ ባዝ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ይላሉ፡ ​«ሙዕሚን ይሰራል፣ ይጋደላል፣ ሲሳይን ይፈልጋል፣ ይተጋል፣ በችግሮችም ላይ ይታገሳል። ችግሮች በሚመጡበት ጊዜ አላህ መውጫ መንገድ እስኪያደርግለት ድረስ ይታገሳል፦ {ከችግር ጋር ምቾት አለ። ከችግር ጋር ምቾት አለ} [አሽ-ሸርሕ: 5-6]፣ {አላህ ከችግር በኋላ ምቾትን በእርግጥ ያደርጋል} [አጥ-ጠላቅ: 7]። ​ነቢያት እነሱ ከሰዎች ሁሉ በላጭ ሆነው ሳለ ታግሰዋል፣ ደጋግ ሰዎችም ታግሰዋል፤ ከዚህም በኋላ እፎይታና መቃለል መጣ። አላህም እንዲህ ይላል፦ {ታጋሾቹ ምንዳቸውን የሚሰጡት ያለ ሂሳብ ብቻ ነው} [አዝ-ዙመር: 10]። ነቢዩም (ﷺ) እንዲህ ይላሉ፦ "የሙዕሚን ነገር ድንቅ ነው..." ስለዚህ ሙዕሚን በዚህ መልኩ በመከራ ጊዜ ታጋሽ፣ በደስታና በምቾት ጊዜ ደግሞ አመስጋኝ ነው።» 📚 [ሸርሕ ሪያዱ አስ-ሷሊሒን: 2/302] ​ኢማም ኢብኑል ቀይም (ረሒመሁላህ) እንዲህ ይላሉ፡ ​«በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ላለው መልካም ነገር ሁሉ መሠረቱ፡ አላህ የሻው ነገር እንደሚሆንና ያልሻው ነገር ደግሞ እንደማይሆን ማወቁ ነው። በዚህ ጊዜ መልካም ስራዎች ከእሱ (ከአላህ) ጸጋዎች መሆናቸውን በእርግጠኝነት ያውቃል፤ ስለዚህም በነሱ ላይ ያመሰግነዋል፣ ከእሱም እንዳያቋርጥበት ይማጸነዋል። መጥፎ ስራዎች (ወንጀሎች) ደግሞ እሱን ከመተውና ከመቅጣት የመጡ መሆናቸውን ያውቃል፤ በመሆኑም በእሱና በወንጀሎቹ መካከል እንዲጋርድለት ወደ እሱ ይለምናል።» 📚 [አል-ፈዋኢድ: 79]

​ዛሬ ደግሞ አላህ ባገራልኝ መሰረት የሴት ልጅን መህረም (የቅርብ ዘመዶች) እናገራለሁ። 👉​አንዲት ሙስሊም ሴት ሊጨብጧት ፊቷንና ጌጣጌጧን ልታሳያቸው እና በፊታቸው ሂጃብ ሳታደርግ ልትቀመጥ ስለሚፈቀድላቸው ወንዶች እና በፊታቸው ልታደርጋቸው ስለምትችላቸው ነገሮች ​አላህ (ሱ.ወ) መህረሞችን በቀንና በሌሊት በሚቀራው ቁርኣን ውስጥ ግልጽ አድርጎታል። 👉ነገር ግን በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ ብዙዎቹ እህቶቻችን (አላህ ይምራቸውና) ይህንን ህግ እያወቁ አይተገብሩትም። "ይህ አይፈቀድም ሀራም ነው ስትላቸው ለምን አይፈቀድም እኔ እኮ እንደ ወንድሜ ወይም እንደ ልጄ ነው የማየው በማለት ስራዎች ሁሉ በኒያ (በሃሳብ) ናቸው» የሚለውን የነቢዩን (ሰ.ዐ.ወ) ሐዲስ ያለ ቦታው በመጥቀስ ይጨብጣሉ፣ ሰላም ይላሉ፣ እንዲሁም ተኳኩለውና ያለ ሂጃብ በፊታቸው ይቆማሉ። 👉​በተጨማሪም ብዙ ሴቶች መህረማቸው ማን እንደሆነና አጅነቢይ (ባዕድ ወንድ ) ማን እንደሆነ ስለማያውቁ ይህንን አጭር ማጠቃለያ አዘጋጅቼላችኋለሁና እንደሚከተለውን ይተነተናል ​👌 ላላገባች ሴት (ልጃገረድ) መህረሞችሽ እነዚህ ናቸው። ​✔️ - አባትሽ ​✔️ - ወንድምሽ ​✔️ - የአባትሽ ወንድም (አጎትሽ) ​✔️ - የእናትሽ ወንድም (አጎትሽ) ​✔️ - የእናትሽ አጎቶች (የእናትሽ የአባት ወይም የእናት ወንድም) ​✔️ - የአባትሽ አጎቶች (የአባትሽ የአባት ወይም የእናት ወንድም) ​✔️ - የወንድምሽ ልጅ እና የእህትሽ ልጅ ​✔️ - አያትሽ እና የእናትሽ ወገን የሆኑ ወንድሞቹ ​✔️ - አያትሽ እና የአባትሽ ወገን የሆኑ ወንድሞቹ ​✔️ - ከእናት ወይም ከአባት ወይም በጡት ማጥባት የተሳሰረ ወንድምሽ ​👌በፊታቸው መሸፈን ያለብሽና መጨበጥ የማይፈቀድልሽ ደግሞ፤ ​🚫 - የእህትሽ ባል ​🚫 - የእህትሽ ባል አባት ​🚫 - የአባትሽ ወንድም ልጅ (የአጎት ልጅ) 🚫የእናትሽ እህት ልጅ (የአክስት ልጅ)፣ 🚫የእናትሽ ወንድም ልጅ 🚫የእናትሽ እህት ልጅ እና የእነሱ ልጆችና ዝርያዎች በሙሉ ​🚫 - ከላይ ከተጠቀሱት ውጪ ያሉ ማናቸውም ዘመዶች 🚫ጎረቤት ወይም ጓደኛ፤ ይህ በፍጹም አይፈቀድም። ላገባሽ ሴት ደግሞ መጨበጥና ፀጉርን ማሳየት ከላይ ለተጠቀሱት በተጨማሪ ለእነዚህም ይፈቀዳል። ​✔️ - ልጅሽ ​✔️ - የልጅሽ ልጅ (የወንድ ወይም የሴት ልጅሽ ልጆች) ​✔️ - የባልሽ አባት እና የባልሽ አያቶች ​✔️ - የባልሽ ልጅ (ከሌላ ሚስት የወለደው) ​✔️ - የሴት ልጅሽ ባል (አማችሽ) ​ በእነዚህ ፊት ግን ሂጃብሽን ማውለቅና መጨበጥ አይፈቀድልሽም፡ ​🚫 - የባልሽ ወንድም እና ልጆቹ ​🚫 - የባልሽ እህት ልጆች ​🚫 - የባልሽ የእናት ወንድም (አጎት) እና ልጆቹ ​🚫 - የባልሽ የአባት ወንድም (አጎት)፣ ልጆቹና ዘሮቻቸው በሙሉ ​ስለዚህ ተጠንቀቁ! ይህንን የምታደርጉ ከነበራችሁ ከአሁኑኑ ተቆጠቡ። የሴት ልጅ መህረሞች በሙሉ በታላቁ ቁርኣን ውስጥ ተጠቅሰዋል፤ በመሆኑም ሴት ልጅ አላህ ያዘዛትን የመከተልና የከለከላትን የመራቅ ግዴታ አለባት። ​📖 ከታላቁ ቁርኣን (سورة النور - الآية 31) ​አላህ (ሱ.ወ) በሱረቱል ኑር ላይ እንዲህ ይላል፡

​{ وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَٰتِ يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُንَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡնَآئِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَآئِهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيۡرِ أُوْلِي ٱលۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يَظۡهَرُواْ عَلَىٰ عَوۡرَٰتِ ٱلنِّسَآءِۖ وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ } ​ "ለምእመናትም ንገራቸው፡ ከዓይኖቻቸው ይከልክሉ፤ ብልቶቻቸውንም ይጠብቁ፤ ጌጣጌጣቸውንም ከእርሷ ግልጽ ከሆነው በስተቀር አይግለጡ፤ ጉልባቦቻቸውንም በአንገትጌዎቻቸው ላይ ይጣሉ፤ ጌጣጌጣቸውንም አይግለጡ፤ ለባሎቻቸው፣ ወይም ለአባቶቻቸው፣ ወይም ለባሎቻቸው አባቶች፣ ወይም ለወንድ ልጆቻቸው ወይም ለባሎቻቸው ወንድ ልጆች፣ ወይም ለወንድሞቻቸው ወይም ለወንድሞቻቸው ወንድ ልጆች፣ ወይም ለእህቶቻቸው ወንድ ልጆች፣ ወይም ለሴቶቻቸው፣ ወይም እጆቻቸው ለገለጧቸው ባሮች፣ ወይም ከወንዶች ለሴት ፍላጎት ለሌላቸው ተከታዮች፣ ወይም በእነዚያ በሴቶች ሐፍረተ ገላ ላይ ላልተገነዘቡ ሕፃናት በስተቀር። ከጌጣጌጣቸውም የሚደብቁት ይታወቅ ዘንድ በእግሮቻቸው አይምቱ። ምእመናን ሆይ! ትድኑ ዘንድ ሁላችሁም ወደ አላህ ተመለሱ (ተውበት አድርጉ)።"

​አንዳንድ ሴቶች "ቤት ውስጥ ሂጃብ ማድረግ አልችልም፣ ሙቀት ነው" እና የመሳሰሉትን ሰበቦች ያቀርባሉ። እንዲሁም "መጨበጥ ማቆም አልችልም፤ አንድ ሰው ሰላም ሊለኝ እጁን ሲዘረጋ ባልጨብጠው አፍራለሁ፣ ከእነሱ የሚመጣውን ምላሽና መሳለቂያ እፈራለሁ" ይላሉ። ​እኔም እልሻለሁ፡ ከፈጣሪሽ እፈሪና ይህንን ድርጊት አቁሚ፤ "ኋላቀር ናት፣ አታውቅም" ቢሉሽ እንኳ። ይህንን የነቢዩን ሐዲስ ስሚ!! ​ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ከሴቶች ቃልኪዳን (በይዓ) በገቡ ጊዜ አንዲት ሴት እጇን ስትዘረጋ እሳቸው እምቢ አሉና እንዲህ አሉ፡

​( إﻧﻲ ﻻ ﺃﺻﺎﻓﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ) ​ትርጉም: "እኔ ሴቶችን አልጨብጥም።"

​እናታችን ዓኢሻ (ረ.ዐ) እንዲህ ብላለች፡

​( مَا مَسَّتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ ، مَا كَانَ يُبَايِعُهُنَّ إِلَّا بِالْكَلَامِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ) ​ትርጉም: "የአላህ መልክተኛ እጅ የሰውን ሴት እጅ በፍጹም ነክቶ አያውቅም። በንግግር እንጂ በጭብጦ ቃልኪዳን አይገቡላቸውም ነበር።"

​አንቺም እንዲሁ አድርጊ፤ አንድ ሰው ሊጨብጥሽ እጁን ሲዘረጋ "ወንዶችን አልጨብጥም" በይውና ከሩቅ ሰላም በይው፣ በዚህ ያበቃል። ​ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡

​( لَأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لَا تَحِلُّ لَهُ ) ​ትርጉም: "ከእናንተ ለአንዳችሁ በራሱ ላይ በብረት መርፌ መውጋቱ፣ ለእርሱ ከማይፈቀድለት (አጅነቢይ) ሴት አካል ከመንካት ይሻለዋል።"

​አላህን ፍሪ። 🌸🌿

❤️‍🔥❤️‍🔥❤️‍🔥❤️‍🔥❤️‍🔥❤️‍🔥 ውድ እና የተከበራችሁ የሰለፍያ ወንድም እህቶች እንደት ናችሁ??! " እነሆ ታላቅ እና አገብጋቢ የዳዕዋ ፕሮግራም ይዘን ብቅ ብለናል። 🌳:-ታላቅ እና አገብጋቢ የዳዕዋ ፕሮግራም:- ⬅⬅⬅⬅⬅⬅⬅⬅⬅ ተጋባዥ እንግዶች:- ▫️▫️▫️▫️ 🌱:-ሸይኽ ሙሀመድ መኪን 🌱:-ሸይኽ ሙሀመድ አሚን                        🌱:- ሸይኽ ሁሴን አቡሰላሀዲን 🔢:-ኡስታዘ አብልጀባር                           🔢:- ኡስታዝ አቡ አምር 🔢:- ኡስታዝ አህመድ ኑር አቡ ሻኪራ    🔢:-ወንድም ኑረድን አል አረቢ                ፕሮግራም መሪ:-🎤 🌹🌹🌹🌹 🔢ወንድም ኑረድን አል አረቢ 🔢 ወንድም አቡ ሁዘይፋ የፕሮግራም ሰአት:-⏰️ ነገ ሰኞ ምሽት 3:00 pm በኢያ ሸርርር በማድረግ ድርሻችሁን ተወጡ ባረከላሁ ፊኩሙ። ፕሮግራሙ የሚካሄድበት ግሩፕ:-✔️✈️ ⤵⤵⤵⤵⤵⤵ https://t.me/yewerka_SeLefyosh_Gurp https://t.me/yewerka_SeLefyosh_Gurp