ما وراء السطور

إن الولوج إلى عالم الروايات قد يكون أمراً جيداً من ناحية إثراء المفردات وتقوية اللغة، وهي أمور قد تعوض بغيرها لكن في المقابل، لا ننسى أن هنالك سلبيات في كل شيء، وقراءة الروايات ليست استثناءً؛ وتتجلى هذه السلبيات في عدة نقاط: أولاً: إهمال الكتب المعرفية والواقعية: إذا كنت من الأشخاص الذين يقرأون الروايات فقط، فاعلم أنك تحرم نفسك من كتب مفيدة جداً في مجالات التاريخ، والدين، وغيرها. ومثال ذلك كتب ابن القيم، فهي من الكتب المناسبة جداً لأن صياغتها خفيفة وليست ثقيلة، وفي الوقت ذاته مفيدة للغاية. إن الاقتصار على الروايات يفوت عليك الكثير من المعلومات المهمة التي تحتاجها، والكتب التي تمنحك إدراكاً وفهماً للواقع بدلاً من العيش في عالم الخيال. ثانياً: الانشغال بالهموم الخيالية عن الواقع: إن الروايات تحملك هموم شخصيات خيالية فوق همومك الشخصية؛ فبدلاً من الاهتمام بالواقع الذي نعيشه، والاهتمام بهموم إخوانك المسلمين، قد تتجه إلى إهمال الواقع والانشغال بشخصيات خيالية لا وجود لها. ثالثاً: خطر الأفكار الدسيسة (دس السم في العسل): أما إذا كنت من الأشخاص الذين ينوّعون في قراءتهم بين كتاب مفيد ورواية، فيجب عليك الحرص الشديد على ما تدخله إلى عقلك. هل أنت قادر على حماية نفسك مما يكتب داخل الرواية؟ وهل أنت واثق من أن هذه الروايات لا تحتوي على مخالفات لديننا؟ هناك مخالفات عقائدية في بعض الروايات قد لا تدركها إلا إذا كنت فاهماً للعقيدة بشكل صحيح، مثل الشركيات التي بدأت تنتشر بشكل غير مباشر، أو مدح السحر وتمجيده وجعل عالم الجن والخيال والسحر يبدو رائعاً. لذا يجب على الإنسان عندما يقرأ أن يدرك تماماً ما الهدف من وراء ما يقرأه.

عصر الجمعة :

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. ؜اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّم وبارك على نبينا مُحَمَّد.

القراءة الممتعة! ‏القراءة الممتعة هي أكثر ما يبقى ويؤثر في النفس والعقل والروح، وهي أدوم ما يبقى ويرسخ في الذاكرة، وهي التي يسهل استدعاء المعارف المتصلة بها، بل وتوليد معارف أخرى منها، الكتاب الذي نقرؤه مجرد إلزامٍ قسري للنفس ونشعر ونحن نمسكه أننا أمام هذرمة مملَّة لمؤلف ثرثار، لا نكاد نذكر منه شيئًا بعد شهور فضلا عن سنوات، هذه حقيقة نجدها جميعا في أنفسنا وإن لم نعبِّر عنها .. ‏إذا رمنا أن نجعل مطالعاتنا المعرفية منتجةً ودائمة فيجب علينا أن نسعى لأن نستمتع بما نقرؤه ونتعلمه من الفنون، ينبغي أن تكون المتعة هدفًا ولو بعيد المدى مع ما نرسمه لأنفسنا من علوم وكتب وبرامج، لأنه بهذه المتعة تتضاعف طاقاتنا في التحصيل ويستمر النهر في الجريان .. ‏من الممكن أن تجري لنفسك اختبارًا في مدى تحصيل المتعة القرائية: ‏فإذا أردت أن تعرف هل أنت تستمتع في مطالعة فنٍّ ما أو كتابٍ ما فانظر إلى جوابات التساؤلات التالية: ‏هل يمكن أن تفكر به حتى في غير الأوقات المحددة للقراءة؟ هل يحصل أنك تفتح ذلك الكتاب لا إراديًّا أحيانا؟ هل يحدث أنك تتجاوز الصفحات المحددة لكل يوم بلا شعور؟ ‏لي صديق يحفظ تفاصيل دقيقة متعلقة بأحداثٍ يومية بصورة تبعث على الدهشة، حتى إنه ليستطيع وهو مسترخٍ على أريكة أن يسرد دون انقطاع معارف متعلقة بالأخبار اليومية والوقائع الآنية، وهذا الصديق يطلب علومًا نافعة في شطر يومه الباقي، لكن المفارقة اللطيفة أنه لا يستحضر كثيرًا مما يقرؤه في هذا المجال، كأن ذهنه الوقاد ينطفئ إذا أراد تشغيل الجانب الآخر منه! وكأن خيوله لا تركض إلا في اتجاه واحد! ‏لننظر لأنفسنا نحن لماذا نجد طرف إبهامِنا في أثناء تقليب شبكات التواصل لا يفتر عن اللمس والدفع نحو الأعلى طلبًا للمزيد، بينما كثير من الكتب التي قررنا أنها مفيدة نمسكها عنوةً ونحدق في ساعة الحائط مرارا ونحن نقرؤها لأننا ننتظر انتهاء الساعة أو الساعتين المحددة للقراءة! ‏كم مرةً وجدت نفسك تخرج جهازك من جيبك وتفتح تطبيقًا تواصليًّا دون وعيٍ تامٍّ بحركة اليد كأنما هي حركة لا إرادية، بينما لا يحصل مثل هذا السلوك التلقائي مطلقًا ولا قريب منه مع الفن الذي نلزم أنفسنا بدراسته! ‏لماذا بعض قراءاتنا نشعر بأنها ممتعة رغم كونها تخصصية في مجالات دقيقة وفيها تفاصيل معقدة؟ بينما تتبخر هذه المتعة وتتحول القراءة لعملية مجاهدة ومعاناة ومكابدة في مجالات أخرى! ‏هناك أجوبة قريبة تسبق إلى الذهن تتعلق بخفَّة المعارف التواصلية، بينما المعارف التي نقرِّرُها لأنفسنا غالبا ما تكون ثقيلة، لذا نستمتع في الأولى دون الأخرى، وفي الحقيقة أن هذا الجواب -الذي يبدو منطقيّا لأول وهلة- لا يصمد أمام البحث العميق والنظر الدقيق، فهناك مَن يستمتع بمطالعة علوم يستثقلها غيره، وهناك من لا يطيق إدامة النظر في المعارف التواصلية مع أنه يجرد علوما في غاية التخصص والوعورة .. ‏السبب الحقيقي الذي يقف وراء المتعة العقلية في مطالعة الفنون والكتب، هو أن هذه المتعة مرتبطة بالأرضية المسبقة لكل علم، ومتعلقة بالارتباطات الشرطية لكل فن، ومتصلة بالقوالب الذهنية المرتبطة بهذا الكتاب أو المؤلف أو الفنّ! ‏وهذه الارتباطات الشرطية والقوالب الذهنية تتخلّق من عاملين رئيسين: ‏١-الإرغام ٢-الصوم. ‏١-إرغام النفس على القراءة المتواصلة في المجال الجديد حتى تستقر البذور في باطن تربة النفس، وتتصلب جذوع الارتباطات الذهنية، وتستقر القوالب العقلية لهذا العلم أو مواضيع ذلك الكتاب، وكل هذه تنشأ مع المعايشة والتفتيش وإدامة النظر، ولا شك أن المتعة المعرفية في أي فن إنما تتوالد من هذا العامل، وكلُّ من تكلم عن لذة العلم من العلماء ومن دونهم فإنما هو آخذٌ من هذا العاملِ المؤثر بطرفٍ، وربما كثير منّا لا يقصر في هذا الجانب، وإنما يأتي أكثر التقصير مع العامل الثاني. ‏٢-الصوم -قدر الإمكان ولو نسبيًّا- عن غيره من التفاهات، أو حتى المطالعات الأخرى المزاحمة ولو لم تكن تافهة! حتى تذبل قيمتها في النفس فتزول تدريجيًّا شرائطها الذهنية وقوالبها العقلية، فإن طاقة النفس محدودة بطبيعتها، وإن كثرة تداول العملة الرديئة يطرد العملة الجيدة، ولا جرم أنه يؤثر في قيمتها! ‏وكثيرون حين استعصى عليهم تطبيق هذين العاملين، وعزّ عليهم فوات حظهم من القراءة والاطلاع، لا سيما حين رمقوا القراء يجرون عرباتهم المتدفقة بالكتب، ثم رأوا إنتاج الموفّقين منهم؛ فإنهم سلكوا طريقًا أيسر وأقصر ولكنه غير منتجٍ مطلقًا، فحينما فقدوا المتعة في القراءة الجادَّة في الفنون المنتجة، طلبوها من الروايات والمطالعات القليلة الجدوى والعائدة، وأسبغوا على هذا النمط من القراءات ثوبًا فضفاضًا من عبارات الإشادة والثناء، ويُشعِرون غيرهم أنهم على شيءٍ .. فحينما انغلق عليهم سبيل الاستمتاع بالجاد حرفوا وجهتهم واستجادوا الممتع!

ما أشد شقاء من يحاور جاهلاً متعصباً؛ تظن أنك تنقذه بنصحك، ولا يرى هو في صدقك إلا مساساً بمنطقة راحته، أو تهديداً لعالمه الهش الذي بناه من أوهام التسلية. إنها لمصيبة أن نستمرئ الإدمان على 'فتات الواقع' من قصص تافهة تسرق أعمارنا، فنهرب من معركة حياتنا الحقيقية لنعيش حيواتٍ مستعارة، حتى يغدو الواقع ثقيلاً لا يُطاق، والوهم وطناً لا نرضى عنه بديلاً.

إن بناء العقل الرصين يتطلب غذاءً متنوعاً؛ فلا يمكن لمن ينشد بناء مستقبله ومستقبل أمته أن يقتصر في غذائه العقلي على "الحلوى" الأدبية المشبعة بالخيال، ويترك "الأطباق الرئيسية" الدسمة من تاريخ وعلوم هي وحدها القادرة على بناء الوعي الحقيقي. والوقت هو رأس مال الشاب الأغلى، وصرفه بالكامل في ملاحقة أشباح الخيال هو نوع من التبديد غير الواعي لطاقتك وعقلك. فإن الجيل الذي يقرأ التاريخ بتمعن، ويدرس فكر العظماء بجدية، هو الجيل المؤهل حقاً لانتزاع السيادة وإزالة الجهل عن كاهل أمته، وهو القادر على تحويل القراءة من مجرد "تقضية وقت" إلى "مشروع نهضة" يبدأ من العقل والانصراف عن كتب التاريخ، والفكر، والعلوم، يعني طوعاً التخلي عن الأدوات الحقيقية لفهم الحاضر واستشراف المستقبل؛ فالتاريخ ليس مجرد سرد لأحداث مضت وجفت، بل هو المختبر الذي تُختبر فيه تجارب الأمم وقوانين النهوض والسقوط؛ ومن يجهله يظل سجيناً لجهل مركب، يسهل معه تضليله بالشعارات الزائفة أو دفعه لاستنساخ أخطاء الماضي. كما أن القراءة في السير الذاتية الحقيقية والكتب الفكرية تصقل العقل وتمنحه صلابة في مواجهة الأزمات، بدلاً من الركون إلى الحلول السحرية أو النهايات السعيدة التي تُصاغ في الروايات.

فخ الهروب من الواقع: حين يصبح الخيال ملجًأ دائمًا تكمن جاذبية الروايات في قدرتها الفائقة على نقل القارئ من واقعه المادي الرتيب أو الضاغط إلى عوالم بديلة مليئة بالإثارة والتشويق والتدفق العاطفي وهذا بحد ذاته ليس عيباً إذا ظل في إطار الترفيه الذهني، لكن المشكلة الحقيقية تبدأ حين تتحول الرواية من وسيلة مؤقتة للترويح عن النفس إلى أداة للهروب المستمر وآلية دفاعية ضد مواجهة استحقاقات الحياة. إن هذا الاستغراق يجعل الشاب يعيش حيواتٍ موازية لا وجود لها، مستهلكًا طاقته الذهنية في تحليل مشاعر شخصيات وهمية، بينما يظل عاجزًا عن فهم تعقيدات محيطه الاجتماعي. فبينما يقضي ساعات طوال في تتبع مصير بطل خيالي خلف البحار أو في أزمنة سحيقة، قد يغفل عن فهم جذور الصراعات التي تحيط به في العالم الحقيقي، أو يجهل القوانين الأساسية التي تحكم مجتمعه، مما يخلق جيلاً يمتلك "ثقافة عاطفية" واسعة وحساسية مفرطة تجاه الدراما، لكنه في الوقت ذاته يفتقر إلى المعرفة لإتخاذ مواقف واعية. كيف نواجه تحديات الواقع بدلاً من الهروب منها؟ • بدلاً من الاكتفاء بالتعاطف مع البطل الخيالي، حاول توجيه هذا الفضول لفهم واقعك ابحث في التاريخ، وركز مع الأمور التي تؤثر على مستقبلك. • المواجهة التدريجية الهروب غالباً ما يكون نتاج الخوف من الفشل أو تعقيد المشكلات. ابدأ بمواجهة تحدياتك الشخصية الصغيرة؛ رتب يومك، واجه مشكلة معلقة، أو اتخذ قرارًا كنت تؤجله. العقل الذي يكتفي بالاستمتاع بالقصص الخيالية ويهرب من التفكير الواقعي، يفقد السيطرة على واقعه!

شهرُ رمضان فرصة لتهذيب القلب! قد نقرأ كثيرًا ونظن أن كل كلمة تُثقل العقل خيرٌ، لكن القلب في رمضان أرقَّ من أن يحتمل ما يُبعده عن ربه! القراءة ليست مجرد متعة، بل اختبار لما يغذي الروح، ويقرّبنا من الله، أو ما يشتّت الخشوع، ويسكب الغفلة في القلوب! اسأل نفسك: هل ما أقرأ يزيد خشوعي؟ أم يسرق قلبي من حضوره؟ هل يذكرني بالآخرة، أم يغرقني في صور وأفكار تبعدني عن الله؟ رمضان أيام معدودات!. فلا نضيّعها بما يُضعف القلب، لنملأها بما يُحييه، وبما يُذكّرنا برقابة الله عز وجل في كل لحظة. قربك من الله عز وجل في شهر الخير أعظم من كل متعة عابرة! رمضان فرصة عظيمة فلنجعل قلوبنا فيه مشرعة لرحمة الله، لا لأهوائنا!

شهرُ رمضان، بعد أن أقبل علينا بنفحاته وبركاته، جاء دورُنا لنُحسن استقباله، لا بالفرح بقدومه فحسب، بل بالحرص عليه عمّا يُنقِص أجره أو يُضيِّع ثماره فهو موسمٌ عظيم، وأيامٌ معدودات، وساعاتٌ ثمينة، من حُرِم خيرها فقد حُرِم. نجد من الناس من يُرفِّه عن نفسه بقراءة الروايات ظنًّا أنها مستحسنةٌ على إطلاقها، ولكن هل كلُّ ما يُقرأ نافع؟ وهل كلُّ ما يُمتِع القلب يُصلحه؟ أليس في بعض ما يُكتَب ما لا يُرضي الله، مما يُكدِّر صفاء القلب ويشغل الفكر ويزرع صورًا وأفكارًا تَبعُد بصاحبها عن روحانية هذا الشهر؟ رمضان شهرُ مجاهدة النفس، وتزكية القلب، شهرُ مراجعة النفس. فكيف يليق بنا أن نملأ قلوبنا بما يُقسِّيها، بدل أن نُليِّنها بآيات الله؟ وكيف نُثقِل عقولنا بما يُشتِّت الخشوع، بدل أن نُصفِّيها لنتدبر كلامه سبحانه؟ علينا أن نزن الأمور بميزان التقوى فما كان يصدّ عن ذكر الله ويجرّ إلى معصية، ويطغى على وقت الطاعة ويُضعف الإيمان، أو يُهوِّن من المعصية، أو يُثير الشهوات، فتركه سلامة، والسلامة لا يعدلها شيء. فلنجعل من هذا الشهر محطةَ نُقدِّم فيه رضا الله على هوى النفس، ونُعوِّد أرواحنا لذة القرب منه. ولنملأ أوقاتنا بما يقرِّبنا، لا بما يُبعِدنا، وبما يُحيي فينا الشعور برقابة الله، لا بما يُميت فينا الإحساس. رمضان فرصة، وقد لا يتكرر علينا مرارًا، فطوبى لمن اغتنمه، وسعى فيه بقلبٍ سليم، وعقلٍ حاضر، وروحٍ متعلقةٍ بالله، حتى يخرج منه وقد غُفِر له، ورُفِع قدره، وكُتِب في عِداد المقبولين.

اللهم أهلَّه علينا بالأمنِ والإيمانِ، والسلامةِ والإسلامِ..🌙

«في زيكولا، إذا وصل رصيد ذكائك إلى الصفر… تموت.» هذه الجملة ليست تفصيلًا سرديًا عابرًا، بل عقيدة كاملة يقوم عليها عالم زيكولا! عقيدة تُعيد تعريف "الإنسان"، وتعيد صياغة مفاهيم كثيرة كالحياة، والقتل، والعدل من جذورها! في هذا التصوّر، يُقتل الإنسان لأن رصيده من الذكاء قد نفذ! نعم!، وكأن الذكاء تحوّل من نعمة إلى شرط البقاء، ومن صفة إلى إله صامت يمنح الحياة ويسلبها! في الإسلام، الحياة ليست امتيازًا يُمنح ولا يُسحب ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أما هنا، فالموت نتيجة حسابية: صفر ذكاء = نهاية الوجود! هذا الاعتقاد ينزع قيمة الحياة والغاية منها! وننتقل إلى نقطة "ربط الكرامة بالقيمة العقلية"، إن الله عز وجل عندما خلق الإنسان وكرمه لم يكرّمه لذكائه بل لأنه "بني آدم" ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ أما في زيكولا، فالكرامة مؤقتة، بل ليس لها معنى، تنتهي بانتهاء الرصيد، ومن وصل إلى الصفر، لم يعد يستحق أن يحيا. وهذا انقلاب كامل على الميزان الشرعي، حيث يُكرم: الضعيف، العاجز، غير القادر بل ويُرفع قدره أحيانا بضعفه! وفي أرض زيكولا حيث يُحول العجز إلى جريمة وجودية! في الإسلام «إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه» أما في هذا المنطق: لا عذر، لا رحمة، لا ضعف محمود، النفاد = الإعدام. لا لأنك آذيت، بل لأنك لم تعد نافعًا بما يكفي! وخلاصة الأمر: حين تُكرَّر فكرة أن بعض الناس "يجب أن يموتوا" لأن رصيدهم انتهى، يتدرّب الوعي على قبول الإقصاء، ويعتاد القلب على رؤية الموت كحل إداري! والأخطر: أن القارئ قد يُفتن بالنظام بدل أن يرفضه، ويتمنى أن يكون "ذكيًا بما يكفي" بدل أن يسأل: من أعطى هذا الحق أصلًا؟ «إذا وصل رصيدك إلى الصفر تموت» ليست فكرة خيالية بريئة، بل تدريب ذهني على عالم تُقاس فيه قيمة الإنسان بوظيفة واحدة ويُبرَّر فيه القتل باسم النظام وتُمحى فيه الرحمة باسم العدالة والميزان الشرعي واضح: الإنسان لا يُلغى، ولا تُسحب حياته لأنه “أقل”. كل فكرة لا نزنها بالعقيدة، قد تمرّ كقصة، ثم تستقر كقابلية.

رواية أرض زيكولا ليست مجرد خيال بريء كما يُصوَّر لها✖ تحمل في طيّاتها مخالفات شرعية ونفسية عميقة، خاصة في نظرتها لقيمة الإنسان والحياة والموت❕ 📌سنفكك هذه النقاط تباعًا، بالنص والتحليل، فكونوا في المتابعة ⤵

🔗 بعد أن مال كثير من شباب المسلمين إلى قراءة الروايات📚، متغاضين عن كمّ المخالفات الأخلاقية والعقدية التي تحفل بها، وعن ما تحمله من تزيينٍ للباطل وانحرافٍ في التصوّر، برزت هذه الروايات بصيتٍ واسع وانتشارٍ لافت👍، رغم ما تتسم به في كثير من الأحيان من رخصٍ لغويّ وفكريّ. فهي تلهي الشباب عن الصواب✔️، وتُحبِّب إليهم علاقاتٍ خيالية وصورًا مشوّهة للحياة، ومن المؤسف أن يكون كثيرٌ منها من تأليف كتّاب عرب ومسلمين ضربوا بثقافتنا وقيمنا عرض الحائط.⚠️ بعد أن كانت الكتب يومًا خزانة العلم ومعين الثقافة، أصبحت هذه الروايات السطحية تفسد هذا الجانب، وتسهم في تشويه الانتماء الفكري والقيمي للجيل الناشئ. ✖فهذه الروايات المنتشرة اليوم تحمل في طيّاتها سُمومًا خفيّة تنسف الأسس الإسلامية من حيث لا يشعر القارئ، إذ تروّج لتعظيم الخيال على حساب العلم النافع، وتطبع مع السحر والكهانة، وتنشر العلاقات المحرّمة في قالبٍ جذّاب يوهم بالتحرر والإبداع❕ وما يزيد الأمر خطورة أن بعض هؤلاء الكتّاب، الذين يقدّمون أنفسهم على أنهم منارات للإبداع والتنوير، ليسوا في الحقيقة إلا أتباعًا لموجة الاستهلاك الثقافي العالمي، تلك الموجة التي تسعى إلى إذابة الشخصية الإسلامية في بحرٍ من الأفكار المستوردة، وقطع صلتها بمصادرها الأصيلة ⤵ لقد انتقلنا من زمنٍ كانت فيه الكتب تصنع العقول وتبني الوعي، إلى زمنٍ تهيمن فيه روايات هشة على فضاءات العقل المسلم، فتُفرز جيلاً لا يعرف من ثقافته إلا أبطالًا خياليين وقصصًا واهية، بعيدة عن واقعه ورسالة وجوده. والخطر هنا ليس في القراءة بذاتها، بل في القراءة العمياء التي لا تميّز بين الحق والباطل، ولا تفرّق بين ما يزكّي الروح ويقوّم الفكر، وبين ما يهدم القيم ويفسد التصوّر.⚠️ فكيف لجيلٍ أن يبني مستقبله وهو مستلب في عوالم وهمية؟ وكيف لمجتمعٍ أن ينهض وهو مشتّت بين هوى النفس وحقّ العلم؟ ⏩️إن أزمة الروايات ليست أزمة أدب فحسب، بل هي أزمة هوية ووجود➡️ وكلما طال أمد انتشارها دون وعيٍ ونقد، ازداد الانحراف تغلغلًا في الفكر المسلم، وتعاظم خطره على أجياله القادمة.

لسنا في معركة ذوق، بل في معركة وعي، وما لا نُحصّنه بالعقيدة، سيخترقه الترفيه.

قال الله تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ﴾ هذه قناة تُقيم ميزان الشرع على الروايات، ترفض أن تكون القصص بابًا لتمرير الشرك، وتطبيع الفواحش، وتشويه الفطرة، وتزيين الباطل تحت مسمّى الخيال والأدب. نؤمن أن الكلمة أمانة، وأن القصة قد تكون دعوةً إلى الحق، كما قد تكون مدخلًا إلى الانحراف إذا انفصلت عن الوحي. هنا نقرأ الروايات بعيونٍ تعبّدية، ونسأل: هل تقود إلى تعظيم الله أم إلى تعظيم الهوى؟ هل تُنمّي الحياء أم تُميّع المحرّم؟ هل تبني اليقين أم تُربّي الشك؟ هذه القناة دعوة إلى تحصين القلب قبل استهلاك الحكاية، وإلى الوعي بأن الانحراف الفكري لا يبدأ غالبًا بخطاب صريح، بل بقصةٍ جميلة تخالف الشرع.