قناة طوبى للغرباء

💥انتظرونا 💥 بعد قليل مع كلمة للشيخ رشيد بن الديب حفظه الله مع إخوة ولاية تقرت حرسها الله على قناة مشروع عليكم بالسبيل والسنة الدعوي https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

شتات أيها الإنسان ... أنت مخلوق للفناء لا للبقاء في هذه الدنيا. كلما زاد عمرك قربت نهايتك... وكلما زاد عمرك نقص... فاستعد لحياة الآخرة ... التي فيها الحياة الحقيقية. أيها الإنسان ... (مَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ). فاعمل لحياتك الآخرة ... أعمل لتنال الحياة الحقيقة ..[الحياة الدائمة الحق الذي لا زوال لها ولا انقضاء، بل هي مستمرة أبد الآباد]. حقق عبادة الله سبحانه وتعالى ... واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ... تسلم وتغنم. لا شيء في الدنيا يستحق منك أن تنشغل به عن عبادة ربك فالله أكبر ... الله أكبر من كل شيء ... تسمعها في الأذان والإقامة خمسين مرة كل يوم عشر مرات مع كل اذان صلاة وإقامة. .. تذكرك بهذه الحقيقة ... أن انشغالك بأمر عبادة ربك أكبر وأهم من أي شيء في هذه الدنيا . إذا انت مشيت على شرع الله والتزمت به، سلمت ونجوت من الهلاك. والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3) . الشيخ محمد بازمول حفظه الله

إن حصر محلّ النزاع بين السلفيين والمميعين في قضيّة قاسم البحر وغيره من المجيزين، هو استدراج للسلفيين من الساحة الحقيقية للمعركة إلى ساحة وهمية لمعركة غير موجودة أصلا. وهذا دأبهم منذ بداية الفتنة، مثلما أراد المميع لزهر في أول الفتنة أن يصرف السلفيين عن القضايا المحورية إلى قضية مختلقة، وهي التحذير من القنوات السلفية بدعوى الجهالة، ومنتداه وحسابات الكثير من المميعة يشرف عليها المجاهيل، وهو بنفسه كان يشرف على قناة مجهولة ومسروقة، وما ذلك إلّا لأن تلك القنوات -أو القناتين- وقفت له كالعظم في الحلق، فلم يستطع لها حيلة ولا إسقاطا. فلا يختلف اثنان أن أصل الخلاف هو احتواء المخالفين من طرف لزهر ومرابيع وحسن آيت علجت، بعد أن كانوا يحذّرون منهم، وقواعد لزهر سنيقرة التمييعية الإخوانية وإقرار حسن لها، وتدريسه وتزكيته لكتاب الإخواني حسن الهضيبي والمنحرف عبد المالك رمضاني، وبيع لزهر لكتب أهل البدع، وكذبهم وتلونهم، وإفساد السلفيين عن طريق شراء الذمم بالأموال التي ربحها من تجارة الكتب بلا ورع. فأخذ الشيخ العالم الكبير أبي عبد الرحمن جمعة -حفظه الله- من المسند قاسم البحر هو على طريقة السلف، وقد ناظرنا على هذه المسألة وناقشنا فلم نجد حجة للقوم سوى التهرب والتلون والانتقال من نزاع إلى نزاع. فمن زعم تقييد الإجازة والرواية عن المبتدع بحفظ السّنة فيقال فلماذا استمرت الرواية عنهم حتى بعد عصر تدوين السنة وحفظها ولم نرى إنكارا واحدا من علماء السلف ولم يدخلوا هذه المسألة أصلا في كتب الاعتقاد والمنهج. إن جعل مسألة الرواية عن قاسم البحر -أو حتى تشييخه- أصلاً من أصول المنهج السلفي، هو انحراف خطير وخروج عن جادة السلف، فكيف يحقّ لمن يزكي سالما الطويل ويحثّ على الصلح مع الصعافقة والأخذ منهم أن يجعل مثل هذه المسألة من الأخطاء في المنهج السلفي !! وقد قيل : وكم من عائب قولا صحيحا▪️وآفته من الفهم السقيم ولكن تأخذ الآذان منه▪️على قدر القرائح والعلوم فما أحسن أن يُقال كذلك تأخذ آذان المعترض من القول الصحيح على قدر العلم الذي يملكه، وكذلك على قدر المنهج الذي يريد فرضه على الساحة. أحمد زغدار أبو عبد السميع

قال الشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله- : « فالقُرآن إذَا قَرَأَهُ الطَّالِب وحَفِظَهُ بتمَعُّن، بِتَفَكُّر، فَإِنّهُ يَفْتح مَدَارِکَهُ ويُوَسّعُ أُفُقَ ذِهْنهِ بِمَا يَجْعَلُهُ مَحَلًّا خَصْـبًا لِحَمْلِ الْعِلم الشَّرعِي الّذي وَرَّثهُ النَّبي عليه الصَّـلاةُ والسّـلام ». [ منهجية طلب العلم ] https://t.me/toubalilghoraba23

بين تمييع المنهج وغلوّ الحدادية ... حين يُحمى الباطل ويُحارب الحق الواضح ... لن تنسونا ما دمنا نكشف سلاسل التمييع والتضييع ونفضح التلاعب بغلوّ الحدادية في مسائل العلم والتشبث بقشّةٍ واهية لتبرير الانحراف .. فها أنتم—وعلى رأسكم لزهر —سننتم قواعد التمييع والتطبيع لا لشيء إلا لحماية الأخضري الفركوسي المفركس الذي يعرف حاله القاصي والداني ... ثم طعنتم في منهج الجرح والتعديل بعبارات مموَّهة فقلتم: نحن دعاة لا قضاة... نعالج ولا نُسقِط ...فإذا بالنتيجة احتواءُ المخالف الصريح وتبديعُ السلفي الواضح الناصح ... قلبٌ للمعايير وانتقائيةٌ فاضحة .... وتسترتم—عبثًا—على فضائح لزهر سنيقرة العلمية والمنهجية والسقطات الأخلاقية : من الإصرار على بيع كتب أهل البدع إلى السرقات العلمية والجهل الفاضح وسوء الأخلاق والكذب الصريح والتلاعب والتهكّم .... ولكن هيهات هيهات فلن تصرفونا عن الحق ولن تُسكتوا البيان وسيبقى المنهج السلفي ميزانًا يُعرَف به الرجال لا ستارًا يُحمى به الباطل .... https://t.me/httpstmetenwirelhawalik

• - السـّـــؤالُ: متى يصبح هذا الكتاب سببًا لشرفنا، وعزتنا، ورفعتنا؟ • - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿لَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ كِتَٰبٗا فِيهِ ذِكۡرُكُمۡۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ۝﴾. ســورة الأنبيــاء : ( ١٠ ) • - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي • - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - : • - (ذكركم) أي: شرفكم، وفخركم، وارتفاعكم؛ إن تذكرتم به ما فيه من الأخبار الصادقة فاعتقدتموها، وامتثلتم ما فيه من الأوامر، واجتنبتم ما فيه من النواهي ارتفع قدركم، وعظم أمركم. 📜【 تفسير السعدي ( ٥١٩ ) 】 ═════ ✿❁ ══════ https://t.me/toubalilghoraba23

○ جديد المحادثات مع الشيخ عبد المجيد _حفظه الله _

💥 بشرى سارة 💥 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله: 📡 موعدكم اليوم مع البث المباشر بعد صلاة العشاء بإذن الله- : 📍كلمة منهجية بعنوان: وقفات مع مغالطات وجهالات المأربي الصغير. 💥 الشيخ: أبو عبدالبر فيصل سيلم وفقه الله . 🔹 مدينة: بئر الشهداء ، ولاية أم البواقي- حرسها الله- . 🔹 فكونوا في الموعد. 📻 رابط الإذاعة معسكر الدعوية : https://bit.ly/mueaskar_live 🔹 رابط القناة: https://t.me/qanaat_mueaskar_alsalafia ↩️ أسهم في إعادة نشر هذه الرسالة          ✅ فالدال على الخير كفاعله 💥 السلفية شرف ومسؤولية 💥.ط

💎 (تليجرام) الشيخ أسامة بن سعود العمري: هل التوحيد يُنسى ؟ قال الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله- : «التّوحيد يُنسى..نعم، يُنْسى ورأيناه، أناسٌ درسوا التّوحيد ثُمّ بعد عشرين ثلاثين سنة نسوا أصوله؛ وصاروا يُجادِلون في أحكام هي مِن الشِّرك أو مِن البدع أو نحو ذلك، نعم يُنسى، يحتاج إلى تكرار وتكرار في هذا الصّدد؛ لذلك احرِص في نفسِك على مُلازمة تذكُّر أصول الاعتقاد ومنهج السّلف.. كُتب العقيدة العامة. الزمْ القُرآن، لا ترغبْ عن القُرآن في غيرِه، إذا كانت تُلْهِيك الأجهزة الحديثة اليوم؛ فلا تُلهينّك عن كتاب الله، فوالله إنّها ليستْ بالخير، الخيرُ في القُرآن لك في الدُّنيا وفي الآخرة، والعلم في القُرآن، والمعلومات في القُرآن، خُذْ مِنها ما ينفعُك في وقتٍ قليل، أمّا السّاعات الطّويلة الّتي تُلهي فيها عن العبادة، وعن العمل الصّالح، وعن تِلاوة القُرآن، وعن النّظر في السُّنّة، وعن النّظر في ما ينفع الإنسان في دُنياه وفي آخرته؛ وَبَالٌ على المَرْءِ. احرِص على إدمان النّظر في ما أسّسه أهلُ الحديث عُلماء الحديث: البُخاريّ ومُسلم وكتب السّننّ والمُوطّأ ومُسند الإمام أحمد والشُّروح. احرِص على كلام العُلماء الرّبانيين ليكون عندك في هذه الحياة المنهج الكامل في الاعتقاد وفي مُلازمة الهُدى والحقّ». ⁦🎙️⁩ | محاضرة بعنوان: تأصيل العقيدة حماية من الأخطار الهدّامة. https://t.me/toubalilghoraba23

‌▪️⁩حفظُ مكانة العالِم لا يعني محاباته في خطئه؛ فإنّ حِفظ العلم حينئذ مقدّم عليه ، ولا تعارُض بين بيان الخطإ وحفظ منزلة المخطئ -إن كان لذلك أهلا- إلّا عند ضَيّقِ الفهم ضعيفِ النّظر ، فهذا الشيخ ابن عثيمين -على رفيع قدره- لمّا كَبَا جوادُه ونَبَا قلمُه في قضيّة معيّة اللّٰه لخلقه بأنّها ذاتيّة على ما يليق به سبحانه مِن كوْنِه مستويًا على عرشه غير حالّ في خلقه؛ ومع ذلك فهو معهم بذاته ! ، والمتقرّر أنّ معيّة اللّٰه معيّةُ إحاطةٍ بعلمه وسمعه وبصره وقدرته وتدبيره لعامّة خلقه، ومعيّة توفيق ونصرة مع العلم والإحاطة لخاصّة خلقه ، على هذا يدور حرفُ العلم ، فلمّا انبرى العلّامة حمود التّويجري للرد على خطإ العلّامة ابن عثيمين بيانًا للحقّ ونصحًا للخلق لكونه قد انتشر مكتوبا بين أيدي طلّاب العلم لم يعارض العلماءُ صَنِيعَه ذاك؛ بل جعل مفتي زمانه الشيخُ ابن باز مقدّمةَ تأييدٍ وثناءٍ على كتابه، بل الشيخ ابن عثيمين نفسُه شكَرَ هذا الصّنيع ووصَفَ كتابَ التويجري بأنّه قيّم ، كما وصَفه الشيخ ابن باز بأنّه عظيمُ القدر كثيرُ الفائدة ، ولم يلجؤوا إلى القواعد البدعيّة لاحتواء ذاك الخطإ مثل قاعدة {حَمْل المُجْمَل على المفَصّل} ، وتأمّل إنصاف العلّامة ابن عثيمين من نفسه في موافقته كلام التويجري بأنّ في كلامه عن المعيّة جمعٌ بين النّقيضين؛ قال -رحمه اللّٰه-: «وكلّ ما قرّره (أي التّويجري) فهو الحقّ.. وإنكار القول بالمعية الذاتية واجب؛ حيث تستلزم القول بالحلول لأن القول بالحلول باطل ، فكلّ ما استلزمه فهو باطل يجب إنكاره وردّه على قائله كائنا من كان». عقّب الشيخ المحدّث ربيع بن هادي -رحمه اللّٰه- على هذه المواقف الجليلة بقوله: «هؤلاء الرجال الأقوياء، وهم القمم العماليق، وإنّ في مواقفهم هذه لعبرة عظيمة للعقلاء النّبلاء، وإنّ لها دلالات على تقوَى وورعِ وصدقِ وإخلاصِ هؤلاء الرّجال ولا سيّما ابن عثيمين رحمه اللّٰه ، فلا مداهنة ولا مجاملة من ابن باز والتويجري ، ولا مراوغة ولا ضجيجَ ولا مجمل ولا مفصّل ولا صخب من ابن عثيمين، لأنّ الجميع يريدون وجه اللّٰه تعالى، ويحترمون الحق وينصرونه ولو على النّفس ، ولقد حقّقوا قول اللّٰه -تعالى-: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ﴾ ، وإنّ هذا لشرفاً كبيراً للسّلفية والسلفيين الصادقين ، اللهم اغفر لهم وارفع درجاتهم في عليين». انتهى من كتاب الرد على مزاعم أبي الحسن حول المجمل والمفصّل لفضيلة الشيخ ربيع. ✍️أبو سعيد جزاه الله خيرا https://t.me/toubalilghoraba23

هذا هو أصل الخلاف من بدايته ولُبّه وأساسه الذي أراد المميعة من إفلاسهم صرفنا عنه (قواعد التمييع وتطبيقها على المخالفين وبالمُقابل الشدة والطعن في الإخوة السلفيين) أما الأُمور التي يثيرونها ما هي إلاّ تعمية عن أصل الخلاف وهروب منه ومع ذلك فإن الأمور التي أثيرت من سماع أو رواية عن أهل البدع فهي قديمة من سنتين أو أكثر توقف عنها الشيخ عبدالمجيد وكذلك تحقيق الكتب منذ سنوات توقف عنها، وبِغض النظر عن كون المسألة خلافية فهم عقدوا الولاء والبراء عليها كعادة أهل البدع في ذلك؛ وهم بهذا قد وقعوا في تأخير البيان إلى وقت الحاجة الذي أنكروه على الشيخ عبدالمجيد وبالمُقابل رأس التمييع لا يزال يبيع كتب أهل البدع ولم يتوقف مع نُصح الناس له لكن المميعة هنا صمّ بكم عمي، ويتبيّن لكل من تتبع الأحداث ولاحظ هذه الأمور أن المميعة لا يردون من منطلق شرعي ودفاع عن المنهج بل من منطلق الإنتقام وكما قال رأس التمييع كيما قال عني مميع نقول عليه حدّادي فهذا هو المنهج عند المميعة تلقّوه من زعيمهم وبئس القوم يغضبون لشخص ولا يغضبون لدين الله عزّ وجل. أبو عبدالله يوسف حفناوي https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil/28118

([12]) أخرجه البيهقي في «الكبرى» (9/234)، وكذا في «شعب الإيمان» (9385). ([13]) قاله شيخ الإسلام ابن تيميَّة في «الاقتضاء» (1/515). ([14]) أخرجه البيهقيّ في «الكبرى» (9/234)، وصحَّحه أيضًا شيخ الإسلام في «الاقتضاء» (1/513)، وابن القيِّم في «أحكام أهل الذِّمَّة» (1/157). ([15]) أخرجه البيهقي في «الكبرى» (9/235) بسند صحيح. ([16]) أخرجه البيهقي (9/202)، وعزاه شيخ الإسلام ابن تيميَّة في «الاقتضاء» (1/326) إلى حرب، وابن القيِّم في «أحكام أهل الذِّمَّة» (2/657) إلى عبد الله ابن الإمام أحمد، وعنه الخلَّال في كتاب «أحكام أهل الملل»، وجوَّد إسناده ابن تيميَّة، وقال ابن القيِّم: «وشهرة هذه الشُّروط تغني عن إسنادها، فإنَّ الأئمَّة تلقَّوها بالقَبول، وذكروها في كتبهم، وقد أنفذها بعده الخلفاء، وعملوا بموجبها» ([17]) هو عيد نصراني، يقع يوم الأحد السَّابق لعيد الفصح، يحتفل فيه بذكرى دخول المسيح بيت القدس، انظر: «المعجم الوسيط» (1/486). ([18]) «البحر الرَّائق» (5/133)، وانظر: «الدُّرّ المختار» (6/754)، «الفتاوى الهنديَّة» (6/446)، «مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر» (4/491). ([19]) نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيميَّة في «الاقتضاء» (1/19)، وابن القيِّم في «أحكام أهل الذِّمَّة» (1/157). ([20]) «الشَّرح الكبير» (4/181)، وانظر: «التَّاج والإكليل» (6/175)، «مواهب الجليل» (4/529). ([21]) نقله ابن القيِّم في «أحكام أهل الذِّمة» (1/156). ([22]) نقله شيخ الإسلام في «الاقتضاء» (1/516)، وابن القيِّم في «أحكام أهل الذِّمَّة» (1/157)، وانظر: «الفروع» لابن مفلح (5/235). https://t.me/toubalilghoraba23

الوجه الرَّابع: أنَّ هذه الأعياد البدعيَّة صارت مضاهاة لما شرعه الله من الأعياد الشَّرعيَّة. فمتى تعوَّدت القلوبُ البدع لم يبقَ فيها فضلٌ للسُّنن. الوجه الخامس: أنَّ مشاركتهم في أعيادهم ذريعة إلى مشابهتهم في أخلاقهم وأعمالهم المذمومة؛ لأنَّ المشابهة والمشاكلة في الأمور الظَّاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتَّدريج الخفيّ، وهذا أمرٌ محسوس، وسدّ الذَّرائع قاعدة عظيمة من قواعد الشَّرع، بل هو أحد أرباع الدِّين. الوجه السَّادس: أنَّ الاحتفال بأعيادهم توجب محبَّتهم وموالاتهم، والمحبَّة والموالاة لهم تنافي الإيمان، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين) [المائدة:51]. الوجه السَّابع: أنَّ مشاركتهم في الاحتفال بأعيادهم توجب لهم العزَّة؛ لأنَّهم يودُّون أن يروا المسلمين تبعًا لهم في أمور دنياهم، فكيف المتابعة في أمور دينهم؟! وينبني على هذا أنَّه لا يجوز للمسلم أن يتشبَّه بهم في أعيادهم ولا يعين من يتشبَّه بهم، ولا إجابة دعوتهم، ولا أكل طعامهم، ولا قبول هديَّتهم، ولا بيع ما يستعينون به على أعيادهم. الوجه الثَّامن: أنَّ مشاركتهم في أعيادهم إقرار لهم على ما هم عليه من الباطل، وتكثير لسوادهم. هذه بعض مظاهر الفساد في مشابهتهم ومشاركتهم في أعيادهم، وإلَّا فهي أكثر من أن تحصر. وينبني على ما تقدَّم ذكره أنَّه يحرم حضور أعياد الكفار، أو مشاركتهم فيها، أو إعانتهم على إقامتها، أو بيع ما يستعينون به على إظهارها، أو الدُّخول معهم في كنائسهم، أو إهداء لهم أو قبول هديتهم، أو إجابة دعوتهم، أو تهنئتهم بهذا العيد، أو اتِّخاذ هذا اليوم يوم راحة وفرح وسرور، وذلك بترك الوظائف الرَّاتبة: من الصَّنائع، والتِّجارات، أو حِلَقِ العلم، أو طبخ طعام مخصوص أو توزيع الحلويات، أو إيقاد الشُّموع وتبخير البخور، وتزيين الشَّوارع والمباني والقصور، وغير ذلك من الأمور؛ لأنَّ في ذلك إعانة على المنكرات، والله تعالى يقول: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَان﴾ِ [المائدة:2]. والضَّابط في ذلك: أنَّه لا يُحدَث فيه أمرٌ أصلاً، بل يُجعل يومًا كسائر الأيَّام. وبعد عرض هذه النُّصوص الصَّحيحة والدَّلائل الصَّريحة، فهل يشكُّ من في قلبه ذرَّة من الإيمان، في تحريم مشابهة عبَّاد الصُّلبان، ومشاركتهم في أعيادهم في كلِّ زمان ومكان، وهو يعلم ما تكتنفه هذه الأعياد من الكفر والفسوق والعصيان؟! أفما وَجدْت يا مسلم ما تحتفل به إلَّا ما يُسخط الرَّحمن، ويُرضي الشَّيطان، وهو شعار أهل الكفر والطُّغيان؟! فهل يصحُّ في الأذهان أن تقلِّد دينًا شرعهُ الأحبار والرُّهبان؟! والله المستعان، وعليه التُّكلان، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله العليِّ العظيم. اللَّهمَّ يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلوبنا على دينك، اللَّهمَّ يا مصرِّف القلوب صرِّف قلوبنا إلى طاعتك، واتِّباع شرعك، وسنَّة نبيِّك، وجنِّبنا الابتداع، واتِّباع الأهواء. آمين، والحمد لله ربِّ العالمين. ———————– ([1]) هو طرف من حديث طويل أخرجه الترمذي (2953) عن عدي بن حاتم رضي الله عنه، وصحَّحه الشَّيخ الألباني: في «صحيح التِّرمذي». ([2]) «تشبيه الخسيس بأهل الخميس» (23). ([3]) انظر: «تفسير ابن أبي حاتم» (15454)، «الدُّرّ المنثور» (6/282)، «اقتضاء الصِّراط المستقيم» (1/479)، «أحكام أهل الذِّمَّة» (1/156). ([4]) أخرجه أبو داود (4031)، وجوَّد إسناده شيخ الإسلام ابن تيميَّة في «اقتضاء الصِّراط المستقيم» (1/240)، وكذا في «مجموع الفتاوى» (25/331)، وحسَّنه الحافظ في «الفتح» (10/271)، وصحَّحه الحافظ العراقي في «تخريج أحاديث الإحياء» (1/342)، والشَّيخ الألباني في «الإرواء» (1269). ([5]) رواه أبو داود (1134)، والنَّسائي (1556)، وصحَّحه الحافظ في «الفتح» (2/442)، والشَّيخ الألباني في «صحيح السُّنن#، وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية في «الاقتضاء» (1/486) على شرط مسلم. ([6]) قاله شيخ الإسلام في «الاقتضاء» (1/488). ([7]) أخرجه البخاري (909)، ومسلم (892)، وفيه قصَّة معروفة. ([8]) رواه مسلم (856). ([9]) أخرجه البخاري (3269)، ومسلم (2669). ([10]) «الرَّطَانَة» ويقال أيضًا: الرِّطانة والمُراطنة: التَّكلُّم بالأعجميَّة، من رَطَنَ العجمي يَرْطُنُ رطنًا، تكلَّم بلغته، انظر: «لسان العرب» (مادة: رطن). ([11]) رواه عبد الرَّزَّاق في «مصنَّفه» (1/411)، والبيهقي في «السُّنن الكبرى» (9/234)، وصحَّحه شيخ الإسلام في «الاقتضاء» (1/511)، وابن القيِّم في «أحكام أهل الذِّمَّة» (1/156).