قناة طوبى للغرباء

نعزي شيخنا الفاضل عبد المجيد جمعة حفظه الله في موت أخيه انا لله وانا اليه راجعون عظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتكم.

لعمري لقد غال الردى من أحبه وكان بودي أن أموت ويسلما وأي حياة بعد أم فقدتها ؟

💥#جديد_الفتاوى💥 "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل؛بالنسبة للتكبير المقيد عقيب الصلوات المكتوبة في أيام التشريق: يرى بعض أهل العلم أنه غير مشروع لعدم ثبوت حديث مرفوع صحيح فيه عن النبي ﷺ. ويرى جمهور العلماء أنه سنة مستحبة واحتجوا بأفعال الصحابة رضي الله عنهم كعمر وعلي وابن مسعود.فما هو القول الراجح في هذه المسألة؟ وهل يصح الاحتجاج بآثار الصحابة في العبادات إذا لم يثبت فيها حديث مرفوع ومتى يكون عمل أهل المدينة حجة ؟ وجزاكم الله خيراً." ✍️ #الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صحيح أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما روي عنه فهو ضعيف لكن ثبت عن الصحابة مثل عمر وبعض الصحابة أنهم كانوا يكبرون دبر الصلوات وغيرها من الأمكان كما ثبت عن ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما أنهما كانوا يكبرون في الأسواق وفعل الصحابة حجة لأن مثل هذا الفعل لا يقال بالرأي والاجتهاد فهو في حكم المرفوع وأيضا لم يُعلم لهم مخالف من الصحابة فهو إجماع سكوتي وهو حجة. اما التكبير الجماعي بصوت واحد متوافق فهذا ليس من السنة، السنة أن يكبر كل واحد على حدى ويرفع صوته بالتكبير. https://t.me/Istiqamah1446

الشيخ ينصحنا جميعاً بدعاء..

[ حدوث الأشياء له ثلاثة أقسام عقلية ] "اعلم – رحمك الله - أنك إذا نظرت إلى العالم العلوي والسفلي وما أُودع فيه من المخلوقات المتنوعة الكثيرة جدا، والحوادث المتجددة في كل وقت، وتأملته تأملا صحيحًا، عرفت أن الأمور - الممكن تقسيمها - في العقل ثلاثة: 1- أحدها: أن توجد هذه المخلوقات والحوادث بنفسها من غير محدث ولا خالق، فهذا محال ممتنع؛ يجزم العقل ضرورة ببطلانه، ويعلم يقينًا أن من ظن ذلك فهو إلى الجنون أقرب منه إلى العقل؛ لأن كل من له عقل يعرف أنه لا يمكن أن يوجد شيء من غير موجد ولا محدث. 2- الثاني: أن تكون هذه المخلوقات محدثة وخالقةً نفسها، فهذا أيضًا محال ممتنع؛ يجزم العقل ضرورةً ببطلانه وامتناعه، فكل من له أدنى عقل يجزم أن الشيء لا يُحدث نفسه، كما أنه لا يحدث بلا محدث، وإذا بطل هذان القسمان عقلا وفطرةً تعيَّن القسم: 3- الثالث: وهو أن هذه المخلوقات والحوادث لها خالق خلقها، ومحدث أحدثها، وهو الله الرب العظيم، الخالق لكل شيء، المتصرف في كل شيء، المدبر للأمور كلها. ولهذا نبَّه اللَّٰه على هذا التقسيم العقلي الواضح لكل عاقل فقال: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ﴾ [الطور: ٣٥ - ٣٦] ." ============ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي - البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله

"والحاصل : أن جميع الموجودات، وجميع الحوادث والمعارف والحركات، أدلة وبراهين على وحدانية رب الأرض والسماوات. من الذي أنشأ المخلوقات من العدم؟ من الذي دبر الأمور وصرفها ؟ من الذي خلق السموات والأرض وحفظها بقدرته وأمسكها ؟ من الذي خلق الآدمي من نطفة فإذا هو خصيم مبين؟ من الذي أمات وأحيا وأسعد وأشقى وأهلك الأمم الطاغية بأنواع المثلات، ونجا الرسل وأتباعهم ؟ إن في ذلك لعبرًا وبراهين واضحات. من الذي خلق الحبَّ والنوى وفجر الأرض بالأنهار والعيون؟ أليس ذلك من آثار من يقول للشيء كن فيكون؟ من الذي أعطى كل شيء خَلْقَه اللائق به؛ ثم هدى كل مخلوق إلى مصالحه التي لا يصلح له سواها؟ من الذي علم العلوم المتنوعة والفنون؟ من الذي أخرج الثمار الرَّطْبة من يابس الغصون؟ من الذي أحكم الأشياء بغاية الحكمة وكمال الانتظام وأتقنها؟ من الذي أحسن كل شيء صنعه، وشرع الشرائع وجعلها في غاية الهدى والصلاح وأتقنها؟ من الذي سير السحاب الموقرَةَ بالمياه العظيمة، فأصاب بها البلاد والعباد؟ أليس ذلك الذي يعيد الخلق بعد موتهم إلى يوم الحشر والتناد؟ يا عجبا؛ لنفوس تنكر الربّ والبعثَ ما أضلها وأعماها! كيف لا تعترف بهذه القضية التي هي أعظم القضايا وأوضحها وأجلاها؟! إله عظيم لم يزل إلها، ومَلِكٌ كبيرٌ مُلكه لا يتناهى، شَمِل العالمين برحمته ورزقه فلا يترك ذرة ولا ينساها . يسمع أنين المُدنِفين، ويُجيب أسئلة السائلين، ويجود بمغفرته ورحمته على التائبين." ============ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي - البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله

تراجعات | {خطأ في ترجمة عتبة وذكر أنه المزني والصحيح المازني في أحد الدروس} - الشيخ الدكتور محمد بن هادي المدخلي اليوتيوب: https://youtube.com/shorts/2zISVdi8dWE -❃- {تراث الشيخ} على الواتساب : https://whatsapp.com/channel/0029Va9SDc40AgW2dNENUc0z على التلجرام : https://t.me/almadkhaliweb

قـال الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله: فيا طالب العلم، لا يغرنّك الكثرة مع من لم يُعْرَف بسنّة، ولا توحشنّك القلة مع تمسّكك بالسنّة، فإنَّ النصر لمن تمسّك بالسنّة، والكسر لمن خالف السنّة، ولله حكمة؛ فقد تكون النُّصرة في حياة صاحب السنّة وقد تكون بعد موته، ولكن اليقين أنَّ من تمسّك بالسنن واستنصر بها فهو منصور. 📖 الإعلام بالأئمة الأربعة الأعلام (٦٢).

#الإجابات_المختصرة https://t.me/Istiqamah1446

#علاج_قسوة_القلب ❐السؤال: أشكو إلى الله ثم لكم قسوة أجدها في قلبي، فماذا أعمل جزاك الله خيراً؟ ❐الجواب: • اعمل شيئين: الأمر الأول: الإكثار من قراءة القرآن، فإن الله تعالى يقول في هذا القرآن: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر:21] ولا أظن شيئاً أشد قسوة من الحجارة، ومع ذلك لو نزل عليها هذا القرآن لرأيت الجبل خاشعاً متصدعاً من خشية الله، وفي ذلك يقول ابن عبد القوي رحمه الله: • وحافظ على درس القرآن فإنه *** يُليّن قلباً قاسياً مثل جلمدِ. ولكن ليس المراد مجرد التلاوة مع غفلة القلب، بل التلاوة مع استحضار القلب وتدبره؛ فإن ذلك لا شك يلين القلب على كل حال. »الأمر الثاني: ذكر الله عز وجل: التهليل، التكبير، التسبيح، التحميد، ما أشبه ذلك، بشرط: أن يتواطأ القلب واللسان، لأن مدار الحياة على القلب، فإذا حيا القلب حيا الجسم؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾ [الكهف:28] ولم يقل: ولا تطع من أسكتنا لسانه عن ذكرنا، بل قال: ﴿أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ﴾ وكم من إنسان يذكر بلسانه لكن قلبه لاهٍ، فالذكر حينئذٍ يكون ضعيفاً وأثره رديء، لكن إذا اجتمع القلب واللسان فهذا مما يسبب حياة القلب ولين القلب، قال تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [الزمر:23]. نسأل الله لنا ولكم الهداية، وأن يلين قلوبنا لذكره وطاعته، وأن يجعلنا هداة مهتدين وصالحين مصلحين إنه على كل شيء قدير. المصدر: سلسلة اللقاء الشهري > اللقاء الشهري [24]

قال العلامة أحمد بن يحي النجمي رحمه الله: أقصروا أيها القوم، وتوبوا إلى الله من نصرة الباطل، أيغيظكم أن يُبيَّن الحق للناس، ويُزعجكم أن ينبري بعضُ إخوانكم لتوضيح العقيدة الصحيحة بالأدلةِ من الْكِتَابِ والسنة، فإن كان عندكم حُجةٌ في رد ما نقول من القدح في هَذِهِ المناهج، فهاتوا حُجتكم التى تدحض حجتنا، وأدلتكم التى تبطل أدلتنا، وإلاَّ فاعلموا أنكم تدفعون الحق نهاراً، وتُدافعون عن الباطل جهاراً، شئتم أَمْ أبيتم، رضيتم أم سخطتم، وإني أخاف عليكم أن تكونوا قد دخلتم في عِداد الصَّادين عن سبيل الله الذين يبغونها عوجاً والذين قال عنهم الله عزوجل (وَإِنَّهم لَيَصُدونهم عن السبيلِ ويَحْسَبُون أَنَّهُم مهتدون)... رد الجواب على من طلب مني عدم طبع الكتاب ص ٨٩

لا تخدع أهل السنة يا طارق سماحي فالسكوت عن الباطل في مقام وجب الكلام فيه وخذلان الحق وأهله ليس صمتا محمودا بل هو منكر وزور، وقد قلت لي يا طارق أنك معترف بأخطاء المميعة وقواعد التمييع ولكنك لا توافق الشيخ جمعة فقط في رميه لهم بالتمييع ومع ذلك فقد سكتّ عن بيان بطلان تلك القواعد بل وقفت ضد من ردها وانتصر للمنهج. https://t.me/toubalilghoraba23

قال الشيخ أحمد بن عمر بازمول حفظه الله : " فبعض الناس كلما وجد في بعض ردود الإخوة شيئًا من الشدة التي لا تخرج أو لا تصل إلى حد منهج الحدادية ومنهج المخالفين رمى صاحبه بأنه حدادي هذا خطأ ؛ اقرؤوا كتب السلف واقرؤوا - يعني - كتب التراجم . فقد كان يوصف بعض أهل العلم بأنه كان شديدًا على المخالفين كان صلبًا في السنّة حتى على إخوانه أحيانًا ليس من باب التبديع ليس ؛ من باب التبديع وإنما من باب ردّ الخطأ . فلو وقع المسلم في هذه الشدة التي قد تكون أحيانًا ليست في محلها فلا يعني أنه حدادي ؛ هذا خطأ يا إخواني - بارك الله فيكم - ، بل هذه رمي السلفي الذي اشتدّ في ردّه شدة ليست فيها يعني تضليل للآخرين بالحدادية أخشى أن يكون هذه هي الحدادية نفسها . ولكن كما قال ابن رجب : فإذا ردّ بشدّة وغلظة - طيب - يقبل الحق الذي بيّنه والباطل الذي ردّه وتجتنب شدّته أو يذم على الشدة فقط - يعني يردّ هذا - أما ردّ كلّ كلامه لأنه شديد أو لأن كذا ثم رميه بكذا وكذا كما يحصل لبعض - يعني - الإخوة في هذا الباب ممن قد حصل لهم ظلم - يعني - بسبب هذه الطرق لا شكّ أنه خطأ . ولا شكّ أنّ الوسطية والاعتدال إعطاء كل ذي حق حقه ، ما نبغي نكون شديدين جدًا فنبدع الناس ونضللهم ، ولا نبغي أيضًا سهولة وتليين فندخل أهل البدع ونثني عليهم والمخالفين ونشدّ على إخواننا ." [المصدر : شرح رسالة لطيفة في أصول الفقه.]📓📓

[ واصبر على ما أصابك ] تلاوة من سورة لقمان من صلاة التراويح