Дао и Дэ

ЧАСТЬ 2 Внутренний эликсир (内丹, nèidān): это выплавление в «телесном тигле», где сперма и дыхание выступают как лекарство; дух направляет движение сущности и ци, и посредством сознательной выплавки формируется «пилюля‑эликсир», также называемая «истинной зародышевой пилюлей». Малый небесный круг (小周天, xiǎo zhōutiān): полное название — «малый круг циркуляции ян». Практикующий сидит спокойно, взгляд мягок; при вдохе «чистое опускается», при выдохе «мутное поднимается». Поток, проходя через пупок, входит в почечные меридианы, поднимается по позвоночнику к «яшмовой подушке» на затылке, доходит до макушки, входит в «смешение», затем спускается по передней срединной, соединяется с меридианом зачатия, проходит грудь и живот, возвращается к пупку и далее следует исходным путём — так совершается малый небесный круг. Верхний даньтянь (上丹田, shàng dāntián): расположен под точкой «сто собраний»; именуется также «двор грязной глины», «двор солнца», «двор духов». «Тайная проходная» — две точки по обе стороны бровей; центр крестовины у переносицы — ключевое место, считающееся входом на Путь. Средний даньтянь (中丹田, zhōng dāntián): находится в груди и служит опорой «двенадцати ярусов» до Небесного двора; символически представлен как «чиновничьи посты» селезёнки и желудка; вместе они взращивают «поле сердца». Нижний даньтянь (下丹田, xià dāntián): расположен ниже пупка, также называется «морем ци»; место хранения и накопления; у женщин соответствует почечной сутности и женской природе. Хвостовая застава (尾闾关, wěilǘ guān): нижняя застава в области копчика; часто тренируемое место, где меридиан Управления пересекается с меридианом Зачатия; также это место сопряжения почечного меридиана с Управляющим. Застава межпозвоночья (夹脊关, jiājǐ guān): вторая застава на пути подъёма ян и нисхождения инь. Застава нефритовой подушки (玉枕关, yùzhěn guān): верхняя застава, «небесные врата» над затылком. «Внутренняя карта» (内经图, nèijīng tú) выражает истину даосских тихих оздоровительных практик и техник; глоссы, загадки и скрытые изречения широко присутствуют в схеме и комментариях — это типичный стиль даосской традиции со времён Сун и Мин. Творческая основа «Внутренней карты» восходит к «Учению о природе и жизни» (性命圭旨, xìngmìng guīzhǐ) эпохи Мин; можно сказать, что «Внутренняя карта» прямо наследует изящный образный стиль этого сочинения, благодаря чему показ малого небесного круга и внутренней алхимии становится более завуалированным и метафоричным: человеческое тело целиком скрыто в едином «горно‑водном пейзаже». Так глоссы соединяются с изящной живописью и образно излагают канон, методы и техники внутренней алхимии. Согласно описанию тёмных «застав» и «переправ», как только ци достигает хвостовой заставы, она проходит последовательно через межпозвоночную и к нефритовой подушке; если поток задерживается между почками, применяют «быстрый огонь» и регулируют дыхание, иногда используя брюшное дыхание. Овладение тремя заставами — первый этап выплавки эликсира; после этого проходят девять переправ, восходят к «глиняному шару», затем направляют поток вниз, превращая «нефритовую жидкость» в «золотой эликсир», возвращающийся в пилюлю. Глоссарий: Внутренний эликсир — 内丹 (nèidān) Малый небесный круг — 小周天 (xiǎo zhōutiān) Верхний даньтянь — 上丹田 (shàng dāntián) Средний даньтянь — 中丹田 (zhōng dāntián) Нижний даньтянь — 下丹田 (xià dāntián) Хвостовая застава — 尾闾关 (wěilǘ guān) Застава межпозвоночья — 夹脊关 (jiājǐ guān) Застава нефритовой подушки — 玉枕关 (yùzhěn guān) Внутренняя карта — 内经图 (nèijīng tú) Учение о природе и жизни — 性命圭旨 (xìngmìng guīzhǐ) Глиняный шар (центр в голове) — 泥丸 (níwán) Уход за жизненной энергией — 养生 (yǎngshēng) Внутренняя алхимическая практика — 内丹修炼 (nèidān xiūliàn)

Текст присланый лично написанный мастером Лю Юанем. ЧАСТЬ 1 (вводная) «Внутренняя карта» (内经图, nèijīng tú) выражает истину даосских тихих оздоровительных практик и техник; глоссы, загадочные слова и скрытые изречения широко присутствуют в схеме и комментариях — это типичный стиль даосской традиции со времён Сун и Мин. Творческая основа «Внутренней карты» восходит к «Учению о природе и жизни» (性命圭旨, xìngmìng guīzhǐ) эпохи Мин; можно сказать, что «Внутренняя карта» прямо наследует изящный образный стиль этого сочинения, благодаря чему показ малого небесного круга и внутренней алхимии становится более завуалированным и метафоричным: человеческое тело целиком скрыто в едином «горно‑водном пейзаже». Так глоссы соединяются с изящной живописью и образно излагают канон, методы и техники внутренней алхимии. Составленная Китайским музеем истории медицины книга «Избранные культурные реликвии» включает цветной свиток «Внутренняя карта», происходящий из дворцового павильона Жуи эпохи Цин. В даосской среде его называют «рисунком тонкой работы с ясными пояснениями к связкам и меридианам»: изображения, стихи и тайные изречения сведены на одном листе — это типичный стиль книг по уходу за жизненной энергией поздних Мин и Цин. По содержанию «Внутренняя карта» показывает соотношение физиологии внутренних органов и меридианов с анатомическими отделами, что тесно связано с вопросами здоровья и долголетия в китайской медицине и с учением о «природе и жизни», либо восходит к развитию внутренних разделов китайской медицины. Однако, если смотреть со стороны переопределения функций органов, их названий и границ и того, что рисунок направляет к методам тренировки, по языковым особенностям здесь заметнее даосская теоретическая линия. По сути, «Внутренняя карта» — это и «Внутренний пейзаж» (内景图, nèijǐng tú), но при одинаковой картинной схеме цели различаются. «Внутренний пейзаж» — анатомическая диаграмма внутренних органов, предназначенная для обучения соотношениям внутри тела, тогда как «Внутренняя карта» насыщена даосскими схемами оздоровительных методов и визуализаций, включая классический смысл внутренней алхимической практики. Глоссарий Внутренняя карта — 内经图 (nèijīng tú) Внутренний пейзаж — 内景图 (nèijǐng tú) Учение о природе и жизни — 性命圭旨 (xìngmìng guīzhǐ) Уход за жизненной энергией — 养生 (yǎngshēng) Внутренняя алхимическая практика — 内丹修炼 (nèidān xiūliàn)

Нижний даньтянь — собственно даньтянь под пупком, также 气海 (qìhǎi), «хранилище жизни»; здесь 织女 (zhīnǚ, «Ткачиха‑Дева; Вега») символизирует почки как истинный инь. В даосской символике 织女 (zhīnǚ) — почки, истинный инь, триграмма Кань (坎 (Kǎn)); 牛郎 (niúláng) — сердце, истинный ян, триграмма Ли (离 (Lí)). Их единение — «супружество инь‑ян» — порождает «эликсир»; поэтому говорят о «сочетании Кань и Ли» (坎离交媾 (kǎnlí jiāogòu)), «смешении воды и огня», «единении дракона и тигра» и т. п. «Бассейн переплавки воды‑огня» на рисунке — это место соединения сердца и почек. «Нижние врата» находятся у конца копчика; их также соотносят с точкой 长强 (Chángqiáng). Это переход от канала 任 к 督 и место встречи «инь» и «ян» этих путей. Даосские трактаты называют его «водо‑огненной границей», «опасным пустотным отверстием», «пещерой жизни и смерти» — подчёркивая важность и трудность прохождения. Здесь собираются и рассеиваются «эссенция и дыхание», отсюда начинаетcя водо‑огненная динамика «Средние врата», также именуемые «воротами ворота» (辘轳关 (lùlú guān)). Это второй барьер на пути подъёма «согласованных» инь‑ян «Верхние врата», то есть «нефритовая подушка» (玉枕 (yùzhěn)) на верхнем крае затылочной кости. Поднявшись выше, «встречаются» с дворцом Нивань, замыкая циркуляцию каналов 任 и 督 — жизненно важный этап. «Железный бык пашет и сеет монеты» — метафора тяжёлой работы в нижнем даньтяне: соединение «трёх сокровищ» — эссенции, дыхания и духа — и трудности прохождения 尾闾关 (wěilǘ guān). Отсюда «рождается огонь печи даньтянь»: на рисунке показаны тигель (丹鼎 (dāndǐng)) с пламенем и мальчик с девочкой, «качaющие воду», — ускорение соединения воды и огня, сердца и почек, инь и ян, «Кань и Ли», чтобы «сварить эликсир». Способность «пройти врата» в месте встречи 任 и 督 — ключ к успеху, отчего и используется столь выразительная метафора. «Внутренний канон в картинках» соединяет медицинские представления о физиологии и патологии, о пяти «цзан» и шести «фу», о ходе каналов 任—督 и двенадцати меридианах, — с доктриной алхимических классиков. Тело превращается в «малую вселенную», а язык становится всё более символичным и мистическим: в разные эпохи наставники вводили абстрактные эвфемизмы, загадочные формулы и собственные метафоры. Это связано и с постепенным оформлением «Дао» в религиозную систему, и с поиском благосклонности властителей, и с соперничеством с буддизмом. В результате чрезмерная мистификация часто давала обратный эффект — изоляцию и проникновение вненаучного содержания. Автор (историк медицины) призывает современную даосскую науку, наставников и всех заинтересованных к совместной проверке и осмыслению «Нэйцзин ту», чтобы её содержание служило делу здоровья.

ЧАСТЬ 2 Даосские методы достижения здоровья и долголетия сосредотачиваются в трёх направлениях: Внешняя алхимия — изготовление «эликсиров бессмертия» (外丹 (wàidān)); надежда «принять и стать бессмертным». Внутренняя алхимия — «покой и культивация» (静养功 (jìngyǎng gōng)), куда ввели понятия и лексику внешней алхимии; в современной речи это относят к цигуну. Даоин‑практики (导引 (dǎoyǐn)) подвижного типа, включая «Игру пяти зверей» (五禽戏 (wǔqínxì)) и тайцзи‑цюань (太极拳 (tàijí quán)). Приёмы внешней алхимии были популярны в эпохи Цинь, Хань и Вэй‑Цзинь, но из‑за массовых отравлений подверглись критике и сошли на нет. Зато практики покоя (цигун) и подвижные комплексы продолжили развиваться и обогащаться. «Внутренний канон в картинках» выражает сущность даосской практики静养功; в подписи к рисункам и текстах широко применяются намёки, загадочные обороты и шифры — типичный стиль начиная с Сун и Мин. Согласно исследованиям, цветная версия «Нэйцзин ту» выполнена в раннецинский период художниками императорской мастерской 如意馆 (Rúyìguǎn). Идейной основой послужил трактат мастера цигун Минской эпохи «Основы природы и жизни» (性命圭旨 (Xìngmìng guīzhǐ)), созданный учеником наставника Инь Чжэньжэня; сравнительный анализ показывает, что «Нэйцзин ту» напрямую наследует «отражательные» рисунки и загадочно‑игровую манеру этого трактата. Благодаря этому демонстрация техники малого круга (внутренняя алхимия) стала ещё более завуалированной, образной и художественной: человеческая фигура целиком «спрятана» в «пейзаже», а учение и техника «内丹修炼» переданы через образ и намёк. Так называемая «внутренняя пилюля» — это метафора: тело мыслится как печь‑тигель (炉鼎 (lúdǐng)), эссенция (精 (jīng)) и ци (气 (qì)) — как «лекарства», а дух (神 (shén)) управляет их обращением; в результате «свёртывания» образуется «эликсир», именуемый также «священным плодом» (圣胎 (shèngtāi)). Уже в Суй говорили, что «управление дыханием и даоин» — это и есть внутренняя пилюля; учителя отмечали её завуалированную речь: образы «дракона и тигра», «свинца и ртути» (铅汞 (qiān‑gǒng)), призванные вести к личному прозрению. «Малый небесный круг» полностью именуют «циркуляция инь‑ян малым кругом». Практик сидит в покое, вдыхает «чистое дыхание» носом; оно опускается в нижний центр — даньтянь (丹田 (dāntián)), проходит область анального сфинктера и поднимается по заднесрединному каналу (督脉 (dūmài)) через «нижние врата» — 尾闾 (wěilǘ), затем через «средние врата» — 夹脊 (jiājí), к «верхним вратам» — «нефритовой подушке» (玉枕 (yùzhěn)), достигает точки 百会 (Bǎihuì), входит в «дворец Нивань» (泥丸 (Níwán), тождественный верхнему даньтяню; иногда его соотносят с межбровьем), далее спускается по лицу к языку, соединяющемуся с переднесрединным каналом (任脉 (rènmài)), идёт через область груди (膻中 (Shānzhōng), средний даньтянь) вниз и возвращается в нижний даньтянь — круг замыкается. Практик может «собирать» и «удерживать» дыхание в нужных местах по состоянию здоровья. В даосском представлении, когда открыты верхний, средний и нижний даньтянь, а также «три заставы» (三关 (sān guān)), циркуляция по каналам жень-май и ду-май идёт свободно, что укрепляет силы, повышает сопротивляемость и способствует долголетию, вплоть до идеала «нестареющего бессмертного». Верхний даньтянь — область макушки, как проекции позвоночника, также именуется «дворцом Нивань» (泥丸宫 (Níwán gōng)), «обителью возносящегося ян», «вершиной Куньлуня», «духовной террасой» и др.; в общем случае отнесён к мозговой области. «Сокровенные врата» (玄关 (xuánguān)) локализуют в крестообразной зоне глаз, бровей, лба и носовой кости; это «вход в Дао», «корень Неба и Земли», «пра‑отверстие», «исконное дыхание». Средний даньтянь — область 膻中 (Shānzhōng), между «двенадцатью этажами» (гортань) и «Жёлтым двором» (黄庭 (Huángtíng), внутренний «пустотный» центр под сердцем). Здесь 牛郎 (niúláng, «Пастух‑Воловод; Альтаир») означает сердце как истинный ян; печень, жёлчный пузырь и селезёнка «обрабатывают сердечное поле». Полив осуществляется «верховным источником» — слюной при касании языком нёба («сорочий мост»), и когда «деяние завершено», достигается «рай Даоляо».

"Иллюстрация внутреннего пейзажа". ЧАСТЬ 1 Это визуальный свод ключевых наставлений по цигун, практике «малого небесного круга» (小周天 (xiǎo zhōutiān)) и циклу «ста дней закладки основы» (百日筑基 (bǎirì zhùjī)). Он опирается на «взращивание природы» (养性 (yǎngxìng)) и «культивирование жизни» (炼生 (liànshēng)), сочетая текст и изображение; точная эпоха составления неизвестна. В последние столетия этот труд оказал глубокое влияние и высоко ценился в среде конфуцианцев, буддистов и даосов. Строго говоря, «Картина внутреннего пейзажа» — это иллюстрированная «внутренняя анатомия» и явно служит схемой даосских методов внутренней алхимии (丹道(dāndào)). Передают даже, что даосское это иллюстрация дасского «перерождение в пернатого и вознесение» (羽化飞升(yǔhuà fēishēng)), которое рассматривалось также в неразрывной связи этой диаграммы с «Картиной истинного совершенствования» (修真图 (Xiūzhēn tú)). Существует много версий; часто встречаются оттиски стелы из пекинского храма Белого Облака (白云观 (Báiyúnguàn)). Это характерное изобретение китайской медицинской традиции. Название «Внутренний канон в картинках» нередко употребляют как синоним «Картины внутреннего пейзажа», но по содержанию и цели эти вещи различаются, хотя и связаны. Первая — это именно анатомическая таблица для обучения, вторая — визуальный свод даосских методов сохранения здоровья (养生 (yǎngshēng)) и внутренней алхимии. Обе восходят к материалам «Канона Внутреннего Желтого Императора» (黄帝内经 (Huángdì nèijīng)), а само имя «内经图» подразумевает связь с «классикой внутренней алхимии» (内丹 (nèidān)). По существу, «Внутренний канон» показывает отношения между органами, меридианами и анатомическими областями в увязке с задачами здоровья и долголетия — это напрямую роднит его с китайской медициной. Но по языку, переименованию и переосмыслению функций органов, а также по подаче ключевых приёмов тренировки, он выраженно даосский. Развитие китайской медицины исторически тесно связано с даосской мыслью, особенно в области взращивания жизни — теории и техник её продления. Идеи даосов глубоко проникли в «Канон Желтого Императора» и «Свод трав Божественного Земледельца» (神农本草经 (Shénnóng běncǎo jīng)). В них обсуждаются долголетие, соответствие инь‑ян и даже алхимические препараты — верхний разряд лекарств описан как «облегчающие тело и продлевающие годы», что отражает теорию внешней алхимии) ради здоровья и даже «обожествления». Классики медицины — Гэ Хун, Тао Хунцзин, Сунь Сымяо, Ли Шичжэнь и другие — были не только выдающимися врачами, но и знатоками даосских учений о взращивании жизни и внутренней природы; благодаря этому они внесли вклад в интеграцию соответствующих идей и методов в медицинскую практику. С развитием общества и науки даосские практики данного рода преследуя идеал «нестареющего бессмертного», в позднетанскую, сунскую и минскую эпохи всё сильнее мистифицировались: усилились иносказания, «завуалированная речь», многообразие терминов и трактовок. Это делало знание труднодоступным и превращало его в «профессиональную монополию» немногих наставников. В то же время китайская медицина, испытав влияние даосской мысли, постепенно отказывалась от цели «стать бессмертным» и последовательно отбирала полезные для здоровья и профилактики техники, становясь более научным представителем практик долголетия.