Абхаз | Амер да Имер

Территория Аҧсны (ABSNE), т.е. Абхазии с чётко указанными границами от Елыр (Илори) до Таманского полуострова.

Карта 1802 года — Charte der Laender Am Caucasus составлена по лучшим из существующих карт Кавказа, путевых заметок и астрономических определений местоположения от Иоганна Кристофа Маттиаса Райнеке (1769–1818) немецкого картографа, географа и геолога.

- Charte der Laender am Caucasus nach den besten vorhandenen Charten, Reisen, und astronomischen Ortsbestimmungen gezeichnet von I.C.M. Reinecke …1802 (https://www.raremaps.com/gallery/detail/26014/charte-der-laender-am-caucasus-nach-den-besten-vorhandenen-c-reinecke) Карта показывает, что Абхазия называлась Аҧсны, так-же подтверждает связь абхазов с абазинами как одного народа под общим именем – «Абаза», называя территорию Аҧсны - большая Абаза, а территорию абазин называется - маленькая Абаза. Другие карты с такими же территориями Аҧсны - [1] [2] [3]

Мачавариани Константин Давидович (1857-1926?)

Просветитель, краевед и писатель. Отец, миссионер Д. Мачавариани, основал церковно-приходскую школы в с. Окум, первую в Абхазии (1951). Смотритель Сухумской горской школы. Собирал этнографический и фольклорный материал. Одним из его сотрудников (информантов) был Д. И. Гулиа (ученик). Вместе с ним реализовал давнюю свою идею по составлению нового алфавита для абхазского языка (1890-1891), действующего до сих пор. Вместе с ним же выпустил "Абхазскую азбуку" (Тифлис, 1892). Член Комиссии по переводу богослужебных книг на абхазский язык (1892). Автор ряда работ по истории и этнографии Абхазии.

Мачавариани К.Д. утверждал, что самурзаканцы — абхазы. В подтверждение он ссылался на разного рода аргументы, в том числе и диалог с самурзаканцем, который заявлял: «Мы — абхазы и говорим на абхазском языке, а Ингур всегда был границей между Абхазией и Мегрелией». Читать полностью - https://telegra.ph/Samurzakancy---abhazy-12-04 В 1913г. было издание знаменитой книги К.Д. Мачавариани «Путеводитель по Сухуму и Сухумскому округу. с историко-этнографическим очерком Абхазии», где Мачавариани приводит численность населения Мырзакана, в котором численность абхазов насчитывает 33 639 человек, а картвелов - 3 915 человек https://t.me/apsuatsaar/1337?single

Как отвечали грузинские историки на утверждение П. Ингороквы и его сторонников, что абхазы суть грузины?

Цвет грузинской академической науки (Г. Меликишвили, К. Ломтатидзе, М. Лордкипанидзе, Ю. Качарава, Ш. Дзидзигури, Д. Мусхелишвили, О. Жордания, В. Жорбенадзе, М. Гаприндашвили, Э. Хоштария, А.С. Чикобава, О. М. Джапаридзе, И.А. Джавахишвили, Н. Джанашия и др.) отделяли абхазов от грузин и утверждали, что абхазы это отдельный от грузин народ, имеющий свой язык и традиции [1]. Эти два народа имели тесное взаимодействие и взаимовлияние.

А о местах расселения древних абхазов Г. Кoраношвили (с ним согласны были множество грузинских историков) утверждал:

«… если грузинские историки упорно отрицают факт наличия хотя бы отдельных маленьких групп абхазского населения на территории к югу от реки Риони, то они не могут претендовать на высокое звание историка [...] им остаётся признать, что они играют роль идеологов (в худшем смысле…) и «трудам» их грош цена...»". («Молодежь Грузии», 10 октября 1989 г., с.3.)

На данной карте (первый слайд) отмечены места жительства абхазов на территории современной Абхазии вплоть до Фасиса (ныне Риони). На втором слайде представлены:

1) Красным - абхазские племена: саниги (сагины), апсилы, абазги, гениохи.

2) Бирюзовым - обозначены топонимы и годронимы, указывающие на места жительства абхазов: Фасис, Апсарум и Апсирт(ос), Кута(ис), Asiba (Возможно - Ажиба).

3) Оранжевым - наименование местности: Колхида (название это абхазское) и Внутренняя Абазгия.

Карта - Colchis, Iberia, Albania quae q., Caucasiae gentes, istmum quod Pontum Euxinum Caspium q., mare interjacet incolunt / ex conatibus geogaphicis Gulielmi Sanson. 1667

Н.Я. Марр о языке, влиянии и территории проживания абхазов. 1. Исторические территории:

В древности ареал расселения абхазов был значительно шире. Помимо современной Абхазии, он простирался на юг до реки Супсы в Гурии, включал бассейн реки Рион (Фазис) с городом Кутаис и достигал области Лечхума.

2. Политическое и социальное влияние:

В средние века абхазы имели собственное царство, а их знать сыграла ключевую роль в создании единого Грузинского царства. Титул «царь абхазов» долгое время был первым в титулатуре грузинских царей.

3. Языковая ситуация:

Абзазский язык имел важную общественную роль. Языками знати, помимо абхазского, были грузинский, греческий и турецкий. Несмотря на международные контакты, в народной абхазской речи осталось мало следов от этих языков. Литературными языками для высшего сословия в разное время служили греческий и грузинский.

Абхазо-адыгские территории до н.э. Ашуйское царство (гипотетическая карта) – древняя цивилизация абхазо-адыгских народов согласно Турчанинову. Эта страна охватывала почти весь Краснодарский край, Адыгею, Карачаево-Черкесию, Абхазию и западные районы Грузии. Колхида – царство/территория абхазо-адыгов. Территория Колхидского царства включала Аджарию, Абхазию, западные края Грузии, три ила Турции (Ардахан, Артвин, Ризе), городской округ Сочи и Туапсинский район. Кашки-Абешла – древние племена, которые заселяли территорию современной Турции (Анатолии) и были родственными с хаттами. На потомков кашков и абешла претендуют абхазы и адыги.

Ашуйская цивилизация; кратко о древних абхазо-адыгах

История абхазской письменности; Ашуйское (древнеабхазо-адыгское) царство и связи с Библом (центром древней Финикии).

Продолжая труды и исследования ученого Г.Ф.Турчанинова, исследователь Рабстан Агрба расшифровал Библские спатулы с помощью абхазского языка.

Значение и происхождение слова «колх/колхи» Когда-то древние греки, впервые ступив на восточное побережье Чёрного моря, встретили здесь умелых мастеров и дали им имя — «колхи» (κóλχοι). Долгие века считалось, что это название целого народа. Но что, если это была ошибка? Лингвистическое расследование, основанное на данных современных абхазского, абазинского и убыхского языков, позволило раскрыть удивительную правду.

Оказалось, слово «колх» — вовсе не этноним, а название профессии. Если отбросить греческое окончание «-ος» (ос), перед нами предстаёт древняя основа «куалх», которая в языке древних ашуйцев (предков абхазо-абазино-убыхских народов) была сложным словом, состоящим из двух частей.

Разберём его по косточкам:

• «-лх» — это глагольный корень, дошедший до наших дней в значении «обрабатывать», «выделывать», «извлекать».

• «ко» — именная часть, чьё самостоятельное значение со временем стёрлось. Но логика подсказывает: раз речь об обработке, значит, «ко» должно было означать некий объект, который можно обрабатывать.

Что же это мог быть? Учёный, автор этого исследования, обратился к археологии и истории ремёсел. Древние ашуйцы славились металлургией. Металлические вещи из Майкопского кургана уже говорят о хорошо освоенной технике металлургов ашуйцев. И в другом сложном слове — «куалӡы» (броня, кольчуга) — он нашёл ту самую основу «куа», которая означает «металл», а конкретнее — «бронзу».

Таким образом, загадочное слово «коалх» (или «куалх») расшифровывается как «бронзодел» или «металлообработчик».

Но как же название профессии стало именем народа? Всё гениально и просто! Первыми ашуйцами, с которыми столкнулись греческие мореплаватели, были как раз эти самые мастера-металлурги, чьи великолепные бронзовые топоры (прототипы знаменитых «колхидских» топоров) были известны далеко за пределами региона. Совсем не случайно корень куа | кlуа входит в сложное слово абх.(а)и=куаӷа=а, абаз. кlуа=га - “топор”. Абх. (а)и=куа=ӷа это не обычный, а специальный топор, так наз. абхазской формы с выемкой в лезвии для ношения на руке. Прототипом его является колхидский бронзовый топор.

Слава местных умельцев была так велика, что греки, а вслед за ними и другие народы (например, урартцы, называвшие эту страну «Кулха»), приняли «зов профессии» за имя всего народа этой территории. Так, благодаря лингвистической археологии, мы можем заглянуть в глубь тысячелетий — в эпоху, когда предки абхазо-абазинских народов уже во всю владели искусством плавки и литья металла, а их мастерство стало их визитной карточкой в веках, пусть и под немного ошибочным, но таким звучным именем — колхи (куалх).

- Г.Ф. Турчанинов; «Открытие и дешифровка древнейшей письменности Кавказа».

Колхида – территория абхазо-адыгов Колхида, древняя область на восточном побережье Черного моря, впервые упоминаемая в ассирийских и урартских источниках XIII века до н.э. как Кулха или Колха, была территорией формирования самобытной Колхидской культуры [1] [2]. Её становление относится к более ранним эпохам: в V-IV тысячелетиях до н.э. здесь развивались земледелие, скотоводство и гончарное производство, а в IV-III тысячелетиях до н.э. достигла расцвета металлургия, особенно производство характерных бронзовых топоров – «колхидок». Археологические находки, обладающие местными особенностями, подтверждают автохтонное развитие этой культуры. Как отмечал исследователь О. М. Джапаридзе, «еще в V-III тысячелетии до н.э. на территории Западного Закавказья бытовали абхазо-адыгские племена», которые, по его словам, «в древнейшие времена обитали не только на своих нынешних территориях, но занимали всю Колхиду, часть Малой Азии и другие места». Создание Колхидской культуры часто связывают с картвельскими племенами, однако это утверждение не находит подтверждения. Академик И.А. Джавахишвили отмечал, что Кавказ не был первоначальной родиной грузин, которые появились в Закавказье лишь в VI в. до н.э. [3] [4]. Эту позицию разделял и М. Церетели, указывая: «Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от этого, нет смысла искать на Кавказе древние следы грузин» [4]. Расцвет же Колхидской культуры относится к рубежу II и I тысячелетий до н.э., а картвельские племена (лазы, чаны, метрелы) зафиксированы на территории исторической Колхиды не ранее II в. до н.э. и изначально занимали земли к югу от реки Фазис (Рион). Таким образом, их участие в создании Колхидской культуры хронологически невозможно. Лингвист А.С. Чикобава подтверждает: «на территории Западной Грузии картвельским племенам предшествовали абхазо-адыгские племена, а мигрировавшие занские (мегрельские и чанско-лазские) племена оседали на территории, где бытовала абхазо-адыгская речь» [6].

Одним из ключевых доказательств абхазо-адыгского происхождения древнего населения Колхиды является обряд «воздушного погребения», зафиксированный античными авторами (Нимфодор Сиракузский, Аполлоний Родосский) и сохранявшийся у абхазов и адыгов вплоть до XVII века, о чем писали Эвлия Челеби, А. Ламберти и другие. Этот обычай, не известный другим народам Кавказа, демонстрирует прямую этнокультурную преемственность от древних колхов. Кроме того, всю территорию исторической Абхазии покрывают уникальные памятники – каменные ограды и пастушеские жилища «ацангуара», а также древние языческие святилища «Аныха», неизвестные картвельским народам.

Еще одним свидетельством является традиционная связь абхазов с морем. Историк Ш.Д. Инал-ипа подчеркивал, что развитое мореплавание и пиратство, засвидетельствованное у абхазов, невозможно без многовековой традиции. Путешественники XVIII-XIX вв. (Пейсонель, Услар, Гамба) отмечали искусство кораблестроения у абхазов и черкесов, наследников античных традиций, в то время как данные о подобной связи картвелов с морем отсутствуют. Ладьи, описанные еще Страбоном, сохранялись у абхазов и черкесов, но были неизвестны в Мингрелии.

Вопрос о существовании единого Колхидского царства остается дискуссионным. Некоторые исследователи, в том числе З.В. Анчабадзе, утверждают о его возникновении в VI в. до н.э., однако эти заявления часто носят бездоказательный характер. Более логичной представляется гипотеза, что царство могло существовать в период расцвета Колхидской культуры на рубеже II-I тыс. до н.э., а его упадок был связан с появлением греческих колоний в VI в. до н.э. С конца I тыс. до н.э., с появлением картвельских племен, этническая карта региона начала меняться, и абхазо-адыгские племена постепенно смещались к северо-западу.

Таким образом, как доказал профессор А.К. Глейе, древние колхи были не мингрело-лазами, а абхазо-убыхскими племенами, что подтверждает автохтонность абхазского народа на этой территории и его ведущую роль в создании Колхидской культуры [7]. Для основы текста бралась работа Т.Ш. Гицба, здесь подробнее «Страна древних абазгов».

Колхида - древнее царство на восточном побережье Черного моря, впервые упоминаемая в ассирийских и урартских источниках XIII века до н.э. как Кулха или Колха. - Г.А. Меликишвили; «Древневосточные материалы по истории народов Закавказья»

Горец. Позывной. Доброволец из Абхазии. Интернациональный батальон "Пятнашка". Алиас Авидзба — актёр и режиссёр, служил в молодёжном театре. В августе 2022 Горец получил ранение, подорвавшись на мине. Никаких криков. Он даже не потерял сознания. Просто с ледяным спокойствием попросил, чтобы ему что-нибудь укололи. Эти кадры попали на плёнку документалистов. Лишился ноги. Восстановился. И вернулся на фронт. На передовую. На протезе. Сила. Я снимала Алиаса для нашего фильма "Агитбригада". Пока брала интервью — рисовала его портрет. Алиас отвечает за боевой дух ребят. Разговаривает с каждым, поёт под гитару. Примером своим мотивирует. Пока такие ребята на фронте — мы непобедимы. Послушайте, как Алиас поднимает ребят на штурм 👇🏻 Кому близко — оставайтесь!

Абхазское царство На рубеже 786–787 годов на политической карте Закавказья появилось новое мощное государство — Абхазское царство. Это средневековое образование, первоначально располагавшее столицу в Анакопии, а с 806 года — в Кутаиси, возникло в результате провозглашения независимости от Византийской империи при поддержке Хазарского каганата. Основателем и первым царем нового государства стал Леон II, представитель местной династии Анчабадзе. Укрепив свой статус браком с хазарской княжной, он объединил под своей властью всю Западную Грузию, которая до того входила в состав Византии. Так Абхазское царство стало первым независимым государством в Закавказье [1]. Согласно грузинским летописям, Леон разделил своё царство, которое он называл именно «Абхазским» [2], на восемь княжеств: собственно Абхазию, Цхуми, Бедию, Гурию, Рачу и Лечхуми, Сванетия, Аргвети и Кутаиси [3]. Период наивысшего расцвета царства пришелся на 850–950 годы. В это время под властью абхазских царей находилась не только вся Западная Грузия, но и обширные территории Восточной Грузии, включая Кахетию и северные области Тао-Кларджети [4]. Как самостоятельное государство, царство чеканило собственную монету [5]. Особое значение Абхазского царства подчеркивается его ролью в создании единого грузинского государства. После периода некоторого ослабления влияния с середины X века, в 978 году престол занял Баграт III, сын картлийского князя и абхазской царевны Гурандухт. После смерти отца в 1008 году он унаследовал Картли и объединил его с Абхазским царством, что ознаменовало создание единого Грузинского царства [6]. Важным аргументом, свидетельствующим о приоритете Абхазского царства в этом объединении, является царская титулатура (так-же и больший авторитет Анакопии над Кутаиси [7]). На протяжении долгого времени, вплоть до XIII века, правители из династии Багратиони именовали себя «царями абхазов и картлов», «царями абхазов и грузин», где упоминание Абхазии всегда занимало первое место. Часто они назывались и вовсе только «царями абхазов». Этот факт, отмеченный историками, указывает на то, что сами грузинские цари подчеркивали свое абхазское происхождение и первенствующее положение Абхазии среди своих владений. Таким же образом — как «абхазских царей» — их воспринимали и соседние народы: армяне и арабы. Вся западная Грузия именовалась именно Абхазией, а жители её - абхазами, что подчёркивало сильное влияние самих абхазов [8]. Таким образом, Абхазское царство стало не только первым независимым государством в регионе, но и тем политическим ядром, вокруг которого произошло объединение Грузии, определившее ее золотой век. Решающим событием стал приход к власти в 978 году Баграта III, который был прямым потомком абхазской царской династии по материнской линии (царевна Гурандухт). Именно унаследованный им абхазский престол стал стартовой площадкой и главным титулом, позволившим ему присоединить Картли и другие земли. Развитие Абхазского царства.

Необычные рабы абхазо-адыгов: когда неволя — не значит бесправие Если вы представили себе изможденных цепных невольников, забудьте. Реальность у народов Кавказа была куда сложнее и, пожалуй, гуманнее. Низшую ступень в обществе адыгов занимали - рабы.

Кто же эти люди? В основном - потомки пленников, женщины и дети, похищенные во время набегов на русские, грузинские земли или в междоусобицах местных племен. Бывало, что и сами адыги могли попасть в рабство по суровому приговору суда.

Их численность сильно разнилась от региона к региону. К примеру, в Убыхе они составляли едва ли не четверть всего населения, в Абадзехии - всего десятую часть, а в вольной Шапсугии - так и вовсе один из двадцати. Жизнь, которой позавидовал бы русский крепостной Самое удивительное - это их положение. Русский крепостной, взгляни он на жизнь абазского раба, пожалуй, счел бы его вольным человеком. Представьте:

Раб был вооружен. Его личное имущество - лошади, волы, овцы - считалось его неотъемлемой собственностью. Его семья жила в отдельной сакле, обрабатывала свой клочок земли. И работал он зачастую не больше, а то и меньше своего хозяина.

Но главное - закон стоял на его стороне! Владелец не мог самовольно наказать своего раба. Если гнет становился невыносимым, у раба был верный способ:

Собрать семью, погрузить на телегу свой скарб и уйти к соседу. Тот был обязан дать ему приют и защиту, пока шел суд.

Соседские распри из-за беглых рабов могли длиться годами и даже перерастать в войны, так что хозяева сто раз думали, прежде чем довести своего работника до крайности. Правда, сбежав, раб не обретал свободы. Куда бы он ни пришел, он оставался рабом, но получал право выбрать себе нового хозяина - уникальная форма социального протеста для того времени. Семья, закон и своя «профсоюзная организация» Браки заключались только между рабами. Хозяин был обязан купить своему рабу жену, но не мог навязать невесту против его воли. А вот если свободная женщина решалась выйти за раба, это был его счастливый билет: он и все их будущие дети становились свободными. Рабовладельческие законы поражали своей детализацией. Ребенка-раба нельзя было продать без согласия его родителей. А пятая часть вырученной суммы непременно переходила его семье. Кстати, продавать рабов поодиночке, разлучая семьи, у абхазо-адыгов считалось дикостью - так делали только в Турции. И самое поразительное:

Рабы у адыгов считались отдельным племенем - пшитли-тлако.

У них был свой защитник в суде, они собирали собственные сходки и сообща отстаивали свои права. Настоящая община внутри общины!

Главной особенностью было то, что жили рабы достойно. Если у князя было несколько семей рабов, их дворы располагались рядом с его усадьбой и дома рабов ничем не отличались от усадьбы князя.

- Из наблюдений польского офицера – Теофила Лапинского, в книге «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских»

Теофил Лапинский об абхазо-адыгах Польский офицер Теофил Лапинский, воевавший на стороне горцев во время Кавказской войны, оставил ценные наблюдения о народах Западного Кавказа (абхазо-адыгов), которых он обобщенно называл «абазами». По его оценкам, эти народы насчитывали около 1 500 000 человек, причем примерно 900 000 из них сохраняли независимость от России и продолжали войну. В религиозном отношении он отмечал, что находящиеся под русским владычеством были «слабохристианскими», а независимые общины были «слабомагометанскими», однако в ней встречается христианская религия, немного смешанная с языческими обрядами [1]. Лапинский дал восторженное описание внешности абазов, называя их «красивейшей индоевропейской породой людей». Он выделял их стройное и сильное телосложение, каштановые волосы, темно-синие глаза, а белокурые и рыжеволосые девушки считались у них особыми красавицами [2]. По его мнению, физическому совершенству соответствовало и «умственное превосходство» [3]. Особенно высоко он оценивал их социальное устройство и характер. Основой их цивилизации Лапинский называл глубокое уважение к личному достоинству и независимости, сердечную привязанность к родине, благородную храбрость и отвращение к бессмысленному кровопролитию [4]. Лапинский писал, что такие практики, как изувечение трупов, отрезание голов и других частей тела, убийства невооруженных и «гнусности над женщинами и детьми», которые, по его мнению, сопровождали войну у дагестанцев, были совершенно неизвестны у абазов [5]. Также он отмечал, что дагестанец «охотно за хорошую плату вступает в русские войска», намекая на их меркантильность в противовес принципам абазов. Он восхищался тем, как народ, не имеющий писаных законов, центральной власти и даже постоянных начальников, не только существует, но и успешно противостоит Российской империи. Секрет этой стойкости он видел в прочной социальной организации, основанной на национальных традициях и обычаях, которая надежно защищала личность и имущество каждого и делала практически невозможным покорение страны извне [6]. В подтверждение самостоятельности и свободолюбия абазов Лапинский отмечал, что имам Шамиль с его авторитарным стилем правления не продержался бы у них и суток, а двое из трех его наибов (представителей) были убиты [7]. Кроме того, Лапинский подчеркивал, что абазы, не смотря на распространение ислама, сохраняли некоторые христианские обряды, такие как причастие [8], а также славились как прекрасные наездники. Несмотря на слабое вооружение, их воинственность и умение давать отпор делали их грозными противниками. - Теофил Лапинский; «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских».

Келасурская стена в Абхазии не сравнится с Великой Китайской. Она всего 160 километров длиной, у нее всего около 200 башен, да и те не велики - 8-12м высотой Да, не Китайская, но одна из великих стен. Келасурская стена - один из шедевров фортификации, при том, что ученые за сотню лет исследования не смогли назвать ни приблизительный возраст строения, ни заказчика, ни за чей счет этот банкет ее строили, ни записей путешественников и очевидцев, а самое главное, что нет упоминаний о главном назначении фортификации - от кого оборонялись строители и была ли стена доблестно взята захватчиками. Можете представить, что в истории разных народов потерялись любые упоминания об огромной крепости (160км)?

Небольшое видео с кратким рассказом истории абхазо-абазинского народа Ютуб-канал «История человечества» @apsuatsaar

«Кутаис» – происхождения слова Сам город основан в VIII—VII вв. до н. э., об этом свидетельствуют археологические раскопки (Gela Gamqreliże. Researches in Iberia-colchology: history and archaeology of ancient Georgia. Tbilisi, 2012. Стр. 43.). Кутаис описан у многих античных авторов, например в «Аргонавтике» Аполлония Родосского (книга 2, 398—402) и у византийского историка Прокопия Кесарийского (VI в.) в книге «Война с готами» (книга 4, раздел 14). В древние времена по сведению многих античных историков и писателей, в том числе вышепривёденных, Кутаиси был столицей Колхидского царства. А С VIII до XIII вв. Кутаиси был столицей Абхазского Царства. Теперь к значению слова, Н.Я. Марр утверждает, что слово «Кутаис» произошло от абхазского «қыҭа», что означает «село» [1]. Слово «Кота» («Кута» или же «Қыҭа») — является названием резиденции царя в стране колхов (Колхиде). По мнению известного учёного Николая Марра, название города Кутаиси имеет абхазское, а не грузинское происхождение. Он считал, что современное грузинское название «Кут-а-и-си» — это огрузинившийся вариант, который изменился под влиянием грузинских суффиксов, таких как «-ут» и окончание «-ис» [2]. Такая сложная трансформация была бы не нужна, что и подтверждает теорию его абхазского происхождения. Исходная древняя форма «Кут-а-ис-и» не имеет смысла в грузинском языке, в то время как на абхазском это слово было не именем собственным, а нарицательным, означающим «село» или «поселение». Таким образом, изначально «Кутаиси» было не уникальным названием, а просто указанием на тип населённого пункта. Хотя теория Н.Я. Марра является одной из наиболее разработанных, в научной среде существуют и альтернативные версии происхождения названия, например, от грузинского «куато» («каменистый»), что, впрочем, не имеет столь же подробного лингвистического обоснования. Утверждение Марра подтверждают и исторические карты. На карте Гийома Сансона 1667 года можно увидеть одно из старых названий города [3]. Карта Адриена-Юбера Брюэ 1839 года подписывает город как «Кутаиси» и прямо указывает его абхазское название — «Қыҭа» (Кыта), что в переводе с абхазского означает «село» [4], как и на карте «Колхида и Иберия, 500-400 гг. до н.э.» [5]. А карта Карла Менке 1865 года наглядно демонстрирует, как менялось название этой местности на протяжении истории, что показывает длительную эволюцию слова от его первоначального значения «Қыҭа» до современного имени города «Кутаиси» [6]. Это указывает на древность населения, жившего в данной местности и говорившего на языках абхазо-черкесской ветви.

Профессор А.К. Глейе (магистр языкознания, профессор, специалист в области сравнительного языкознания) выставил веские доказательства, что древние колхи были не мингрелолазы, а абхазо-убыхскими племенами. В то же время Картвельские племена, насколько то указывает замеченое влияние кавказских языков на другие, пришли с запада Малой Армении и, смешавшись с колхами, колхи переняли их язык, но и сами колхи оказали влияние на Картвельские племена. Даже само название «Кутаис» подтверждает, что древними колхами были абхазо-черкесские племена. - Пётр Ушаков; Журнал «Народы Кавказа». №1. Тифлис. 1921г.