إِصْلَاحُ اَلْقُلُوب

الكثير من الشباب ممن ابتُلوا بالنظر المحرَّم، والتطلُّع إلى محاسن النساء في الطرقات، أو عبر الشاشات، أو في غير ذلك، قد لا يدركون خطورة هذا الداء، ولا آثاره المدمِّرة على القلب والحياة الزوجية. فمن اعتاد إطلاق بصره في النساء، وتعوَّد أن يتأمل هذه ويقارنها بتلك، إذا تزوَّج لم تَقَرَّ عينه بزوجته؛ لأن عينه وقلبه قد تعوَّدا التطلُّع إلى ما عند غيره. فيبدأ بالمقارنة: لماذا لم أتزوج امرأة جميلة كفلانة؟ ولماذا تزوجت هذه وهي لا تشبه تلك؟! وربما كانت زوجته جميلة، حسنة الخَلق والخُلق، ومع ذلك لا يرضى بها؛ لأنه كلما رأى امرأةً أعجبته قارنها بزوجته، وكلما رأى جمالًا جديدًا طلب ما هو أكثر منه. وهكذا يتحول النظر المحرَّم إلى مرضٍ في القلب، يفسد على الرجل نعمةً عظيمة، ويجعله لا يرى محاسن زوجته، بل لا يزال يبحث بعينه عن امرأةٍ أخرى، حتى يعيش في سخطٍ دائم، ويبدأ بالتنقير عن العيوب، وكثرة الانتقاد، ثم تنشأ المشكلات، ويضعف الود، وربما انتهى الأمر إلى خراب البيت وشتات الأسرة. والحقيقة أن المشكلة ليست في الزوجة، وإنما في عينٍ لم تتعلم غضَّ البصر، ونفسٍ لم تتعلم القناعة، وقلبٍ أُشرب التعلُّق بما حرَّم الله. ومثل هؤلاء لو تزوج بأجمل نساء الدنيا، فلن تقرَّ عينه، ولن يشبع بصره؛ لأن من أطلق بصره في الحرام لا يشبع، وإنما ينتقل من صورة إلى صورة، ومن امرأة إلى أخرى، حتى يصبح الجمال في عينه شيئًا معتادًا، وتصبح زوجته ـ مهما بلغت من الجمال ـ أقلَّ شأنًا في نفسه من امرأةٍ أجنبيةٍ لم يملك منها إلا نظرةً محرَّمة. أما من غضَّ بصره واتقى الله، وصان عينه عن الحرام، ورزقه الله زوجةً صالحةً، فإنه يرى من محاسنها ما لا يراه غيره، ويستشعر نعمة الله عليه بها، ويعلم أن الزواج ليس مسابقةً في الجمال، وإنما هو سكنٌ ومودةٌ ورحمة، ودينٌ وخُلُق، وعِشرةٌ تقوم على الرضا والقناعة وحسن المعاشرة. فيا من ابتُلي بإطلاق البصر: لا تظن أن الأمر مجرد نظرة وتنتهي؛ فالنظرة قد تزرع في القلب صورةً، والصورة قد تزرع مقارنةً، والمقارنة قد تزرع سخطًا، والسخط قد يهدم بيتًا كاملًا. وغضُّ البصر ليس حرمانًا من متعة، بل هو حفظٌ للقلب، وصيانةٌ للبيت، وحمايةٌ للزوجة من أن تُظلم بالمقارنات، وسببٌ عظيم للقناعة والعفاف وراحة البال. فاتقِ الله في عينيك قبل أن تبحث عن السعادة في بيتك، فمن لم يحفظ بصره قبل الزواج، فقد يحمل معه إلى بيته فتنةً لا تنتهي بعد الزواج. واحفظ نعمة الله عليك، ولا تنظر إلى ما عند الناس؛ فإن القلب إذا تعوَّد القناعة استراح، وإذا تعوَّد المقارنة لم يشبع ولو مُلِّك الدنيا بأسرها. قال الله تعالى:

﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ [النور: 30].

قال الشيخ ربيع المدخلي رحمه الله:` • والله لا قيمة للفقه ولا لغيره إذا ضيعنا العقيدة وضيعنا التوحيد ووقعنا في الشرك بالله • *لا فائدة لأي علم أبداً !! • ولو حفظنا القرآن • وحفظنا الحديث • وحفظنا كتب الفقه ونحن واقعون في ظلمات الشرك!! لا قيمة لنا ولن نستفيد من هذا العلم"

📚مرحباً يا طالب العلم ( ص : 111)

همهة طالب العلم. الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله🎙️ .

في كل مسألة إذا بَيّنْت البيان الكافي فالحوار الزائد عن ذلك يدخل في الجدل ، ويكون المناقش لك غالبا معجبا برأيه ، والخوض معه في المسألة يضعف الحق ويقسي القلوب ويزيد الشبه ويقوي الفتنة ، فالحازم اللبيب يبتعد عن ذلك قال الشيخ الألباني رحمه الله :” ينبغي أن يلاحظ الداعية أنه إذا تبين له أنه لا جدوى من المجادلة مع المخالف له لتعصبه لرأيه وأنه إذا صابره على الجدل فلربما ترتب عليه ما لا يجوز فمن الخير له حينئذ أن يدع الجدال معه لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ) . رواه أبو داود بسند حسن عن أبي أمامة وللترمذي نحوه من حديث أنس وحسنه “

🎙️سليمان الرحيلي حفظه الله ورعاه ( تغريدة ).

من الألفاظ الخطيرة التي جرت على ألسنة بعض الناس، ألفاظٌ يُذكر فيها اسمُ الربِّ عز وجل بفظاظةٍ وسخريةٍ واستخفاف، وكأن اسمَ الله تعالى لا حرمة له ولا تعظيم. والأخطر من ذلك أن بعض الناس إذا نُبِّه ونُصح، قال: «لم أقصد، نحن هكذا كلامنا، وهذه مجرد عادة في حديثنا!» لكن المسلم لا يجوز له أن يجعل العادة أو الغضب أو المزاح عذرًا في التلفظ بألفاظٍ خطيرة تمسُّ مقام الرب سبحانه وتعالى. فيا عبد الله، عظِّم ربك، واحفظ لسانك، ولا تجعل كلماتٍ اعتدت عليها سببًا في الوقوع فيما يسخط الله عز وجل. فليست كل كلمةٍ تُقال عابرة، وليست كل عبارةٍ تُحمل على المزاح؛ فالكلمة قد تهوي بصاحبها في الهلاك، وهو لا يشعر بخطورتها. #ماتسبش_ربي #عظّم_ربك #احفظ_لسانك

“سبّ الدين”… جريمة في حق الله، قد تُخرج صاحبها من الإسلام في ظل انتشار بعض الألفاظ الجارحة والخطيرة على ألسنة الناس، أصبح من المألوف – للأسف – سماع سبّ الدين أو الذات الإلهية في مواقف الغضب أو المزاح أو الانفعال، دون إدراك لحجم وخطورة ما يُقال. وهنا يجب التوضيح والتنبيه: 1. حكم سبّ الدين شرعًا: سبّ الدين، أو سبّ الله عز وجل، أو الرسول صلى الله عليه وسلم، أو أي من شعائر الإسلام، يُعد من أعظم المحرمات في الشريعة الإسلامية. وقد اتفق العلماء على أن من فعل ذلك متعمدًا، مستهزئًا، أو غاضبًا بلا عذر معتبر، فقد كفر وارتدّ عن الإسلام. قال الله تعالى: “قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم” (التوبة: 65–66) 2. لا يُقبل التبرير بالغضب: بعض الناس يقول: “كنت غاضبًا ولم أقصد”. لكن الغضب لا يبرر التعدي على حرمات الدين، وقد بيّن العلماء أن الغضب لا يُعد عذرًا في هذه الحالة، إذا كان الإنسان واعيًا لما يقول. 3. المخاطر الأخلاقية والاجتماعية: • سبّ الدين يُفسد الأخلاق، ويُظهر انعدام الحياء والتقدير لمقدسات الأمة. • يُؤدي إلى نشر الفوضى والسخرية بالدين، وزرع الفتنة بين الناس. • يُعتبر اعتداءً على معتقدات الآخرين، ويُسبب الكراهية والبغضاء. #نقل_للأمانة

سَبُّ اللهِ كُفْرٌ أَكْبَرٌ وَإِلْحَادٌ قَذِرٌ مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ. مِنَ الأَخِيرِ: مَنْ يَسُبُّ اللهَ -تَبَارَكَ وَتَقَدَّسَ- لَيْسَ عِنْدَهُ ذَرَّةُ رُجُولَةٍ وَلَا كَرَامَةٍ، بَلِ الحَيَوَانُ أَشْرَفُ وَأَفْضَلُ مِنْهُ بِمَرَاحِلَ. كَيْفَ لِعَبْدٍ حَقِيرٍ ضَعِيفٍ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ حَوْلًا وَلَا قُوَّةً أَنْ يَجْرُؤَ عَلَى أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ رَبِّهِ الخَالِقِ العَظِيمِ الجَبَّارِ القَوِيِّ المَتِينِ؟!. لَوْلَا اتِّصَافُ اللهِ بِالصَّبْرِ وَالحِلْمِ وَالرَّحْمَةِ لَمَا كَانَ بِوُسْعِهِمْ أَنْ يَسُبُّوهُ؛ وَهُمْ فِي أَرْضِهِ، وَتَحْتَ قَهْرِهِ وَسُلْطَانِهِ، وَلَوْ شَاءَ لَأَمْسَكَ الأَلْسِنَةَ قَبْلَ أَنْ تَتَفَوَّهَ، وَلَأَخَذَ الأَرْوَاحَ قَبْلَ أَنْ تَنْوِيَ الفِعْلَ، وَلَكِنْ لِله الحِكْمَةُ البَالِغَةُ. إِنَّ سَبَّ اللهِ -تَعَالَى اللهُ عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا- لَا يَصْدُرُ إِلَّا مِنْ نَفْسٍ خَبِيثَةٍ خَسِيسَةٍ، وَقَلْبٍ أَسْوَدٍ غَلِيظٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ وَلَا خَوْفَ. إِنَّ هَذَا الفِعْلَ المُشِينَ أَعْظَمُ جَرِيمَةٍ فَوْقَ الأَرْضِ، إِذْ أَنَّ سَبَّ الرَّبِّ الجَلِيلِ كُفْرٌ أَكْبَرٌ مُخْرِجٌ مِنْ مِلَّةِ الإِسْلَامِ، وَصَاحِبُهُ يُعَدُّ كَافِرًا بِاللهِ تَعَالَى. إِنَّ المُؤْمِنَ وَهُوَ يَسْمَعُ فِي الطُّرُقَاتِ التَّلَفُّظَ بِهَذَا الكَلَامِ الفَاجِرِ القَبِيحِ؛ لَيَتَأَلَّمُ أَشَدَّ الأَلَمِ، وَيُصِيبُهُ الحُزْنُ وَالغَضَبُ، وَلَكِنْ لَيْسَ بِاليَدِ حِيلَةٌ فِي ظَاهِرَةٍ عَمَّتْ وَانْتَشَرَتْ فِي بُلْدَانٍ تَنْتَسِبُ لِدِينِ الإِسْلَامِ!. فَإِيَّاكَ إِيَّاكَ يَا عَبْدَ اللهِ أَنْ تَسُبَّ اللهَ -ﷻ- مَهْمَا بَلَغَ بِكَ الأَمْرُ، فَلَيْسَ بَعْدَ ذَلِكَ خَيْرٌ وَلَا عِزٌّ وَلَا نَجَاةٌ. نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَنْتَقِمَ مِنْ هَؤُلَاءِ المُعْتَدِينَ، وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ. ✍🏻 أبو عبد الله #سيف_الإسلام_مرازقة

اللَّهُمَّ ارْحَمْ مَوْتَانَا، وَاشْفِ مَرْضَانَا، وَعَافِ مُبْتَلَانَا، وَاشْرَحْ صُدُورَنَا، وَيَسِّرْ أُمُورَنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي أَعْمَارِنَا وَعَافِيَتِنَا، وَاخْتِمْ بِالصَّالِحَاتِ أَعْمَالَنَا، وَأَصْلِحْ أَحْوَالَنَا، وَاغْفِرْ لَنَا وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ.

« إنّ من أهم أسباب إنحراف ‌الشّباب الفَـراغ، فالفراغ داءٌ قتّال للفكر والعَقل والطاقات، إذ النفس لا بدَّ لها مِن حركة وعمل، فإذا كانت فارغة من ذلك تبلّد الفكر وثخن العقل وضعفت حركة النفس واستَولت الوساس والأفكار الرَّديئة على القلب ». •الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ✒️

•سنن الوضوء ⁉️ : 1_البسملة. 2- غسل الكفين ثلاثاً في أول الوضوء. 3-البدء بالمضمضة، والاستنشاق قبل غسل الوجه. 4 - الاستنثار باليسار، لحديث (فغسل كفيه ثلاث مرات ، ثم تمضمض ، واستنشق ، واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات .. )متفق عليه. 5- المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم ، لحديث (وبالغ بالاستنشاق إلا أن تكون صائماً) أخرجه الأربعة. *معنى المبالغة في المضمضة: إدارة الماء في جميع فمه. *معنى المبالغة في الاستنشاق: جذب الماء إلى أقصى أنفه. 6- المضمضة والاستنشاق من كف واحدة ، بحيث لا يفصل بينهما (ثم أدخل يده فتمضمض واستنشق من كفٍ واحده) متفق عليه. 7- السواك ومحله عند المضمضة ، لحديث (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء) رواه أحمد والنسائي. 8- تخليل اللحية الكثيفة عند غسل الوجه (كان صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء) أخرجه الترمذي. 9- صفة مسح الرأس. صفة مسح الرأس: (أن يبدأ من مقدمة الرأس إلى آخر القفا ثم يعود إلى المقدمة مرة آخرى ) وأما المسح الواجب: (فهو تعميمه بالمسح على أي صفة كانت) ، و (مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فأقبل بيديه وأدبر) متفق عليه 10- تخليل أصابع اليدين والرجلين ، لحديث (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع) أخرجه الأربعة. 11- التيامن وهو البدء باليمين من اليدين والرجلين قبل اليسار ، لحديث (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله .. وطهوره ) متفق عليه. 12-الزيادة على الغسلة الواحدة إلى ثلاث غسلات في غسل الوجه واليدين والرجلين. 13-النطق بالشهادتين بعد الفراغ من الوضوء ، بأن يقول ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) وثمرتها: (إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء). رواه مسلم. 14- الوضوء في البيت: قال صلى الله عليه وسلم: (من تطهر في بيته ، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله ، كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئه ، والأخرى ترفع درجة) رواه مسلم. 15- الدلك: هو إمرار اليد على العضو مع الماء أو بعده. 16- الاقتصاد في الماء: (كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد)متفق عليه. 17- مجاوزة محل الفرض في الأعضاء الأربعة (اليدين والرجلين ) (لأن أبا هريرة توضأ فغسل يده حتى أشرع في العضد ، ورجله حتى أشرع في الساق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ) رواه مسلم. 18- صلاة ركعتين بعد الوضوء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري ومسلم ، وعند مسلم من حديث عقبة بن عامر (إلا وجبت له الجنة) . 19- إسباغ الوضوء: وهو إعطاء كل عضو حقه في الغسل فهو الإتمام واستكمال الأعضاء ويتوضأ المسلم في يومه وليلته عدة مرات ، وبعضهم خمس مرات ، وبعضهم قد يكون أكثر عندما يريد أن يصلي الضحى أو قيام الليل ، وعلى حسب تكرار المسلم للوضوء يطبق هذه السنن ويكررها فيحصل على الأجر العظيم. ثمرة تطبيق هذه السنن عند الوضوء: أنه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم (من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره) رواه مسلم . #_تطبيق #الف_سنة_ضرورية_في_الحياة_اليومية

اليَوْمُ رَاحَةٌ وَاسْتِدْرَاكٌ.

ليس الغِنى دائمًا في امتلاك المال الوفير، ولا في المنازل الفاخرة أو السيارات الفارهة؛ فالغِنى الحقيقي غِنى النفس وراحة البال. إنَّ من أجمل نعم الدنيا الزواجَ و«السِّتْرَة»، ولا سيما إذا كانت الزوجة بنتَ حلالٍ تخاف الله، أصيلةَ المعدن، كريمةَ الأصل. يكون أبوها رجلًا بحق، سندًا ونجدةً وقت الشدائد، يقف في ظهرك ويدعمك، وتكون أمُّها لك بمنزلة الأم، رحمةً واحتواءً. عندها تكون أغنى الناس، بل كأنك ملكت الدنيا وما فيها. رزقنا الله وإيّاكم من واسع فضله، ونسأل الله أن يتفضّل علينا بكرمه ومنّه. العلاقة الزوجية التي لا تُبنى على الدين والإيمان ستتصدّع، ويختطفها الشيطان، وينقلها من البرّ والإحسان إلى الظلم والعدوان! 🖇️ منقولة بتصرّف ✓

قيل لأعرابيّ : أتُحسِنُ الدُّعاء ؟ فقال : أجل فقيل له : فادعُ لنا فقال : اللهم إنكَ أعطيتنا الإسلامَ دون أن نسألكَ ، فلا تحرمنا الجنَّةَ ونحن نسألكَ. •المستطرف في كل فن مستظرف/ الأبشيهي

نَصِيحَةٌ مُهِمَّةٌ: يُلَاحَظُ عِنْدَ دُعَاءِ كَثِيرٍ مِنَ الإِخْوَةِ فِي نِهَايَةِ الدُّعَاءِ قَوْلُ: إِنْ شَاءَ اللهُ، وَهَذَا خِلَافُ مَا جَاءَ فِي السُّنَّةِ، وَهُوَ مِنَ الأَخْطَاءِ الشَّائِعَةِ الَّتِي يَنْبَغِي عَلَيْنَا -جَمِيعًا- تَصْحِيحُهَا، فَقَدْ جَاءَ فِي الحَدِيثِ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: "لَا يَقُلْ أَحَدُكُمُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، ارْزُقْنِي إِنْ شِئْتَ. وَلْيَعْزِمْ مَسْأَلَتَهُ، إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، لَا مُكْرِهَ لَهُ"(١). وَمَعْنَى العَزْمِ فِي المَسْأَلَةِ وَالدُّعَاءِ: الجِدُّ فِيهِمَا، وَعَدَمُ تَعْلِيقِ الإِجَابَةِ عَلَى المَشِيئَةِ(٢). فَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ الأَمْرُ قَدْ اتَّضَحَ، وَاللهُ المُوَفِّقُ. ____ (١) صَحِيحُ البُخَارِيِّ: (٧٤٧٧)، وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ مُسْلِمٌ، وَغَيْرُهُمَا. (٢) مُسْتَفَادٌ مِنْ تَطْبِيقِ جَامِعِ الكُتُبِ التِّسْعَةِ. . . ✍🏻 أبو عبد الله سيف الإسلام مرازقة

[ شرح الحديث الثامن عشر (١٨) من الأربعين النووية | الخلق الحسن ] قوله: (اتَّقِ اللهَ) أي اتخذ وقاية من عذاب الله عز وجل، وذلك بفعل أوامره واجتناب نواهيه. (حَيْثُمَا كُنْتَ) حيث: ظرف مكان، أي في أي مكان كنت سواء في العلانية أو في السر، وسواء في البيت أو في السوق، وسواء عندك أناس أو ليس عندك أناس. ( وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا) (أتبع) فعل أمر، و (السيئة) مفعول أول، و (الحسنة) مفعول ثان. ( تَمْحُهَا) جواب الأمر، ولهذا جزمت، والمعنى: إذا فعلت سيئة فأتبعها بحسنة، فهذه الحسنة تمحو السيئة. واختلف العلماء - رحمهم الله - هل المراد بالحسنة التي تتبع السيئة هي التوبة، فكأنه قال: إذا أسأت فتب، أو المراد العموم؟ الصواب: الثاني، أن الحسنة تمحو السيئة وإن لم تكن توبة، دليل هذا قوله تعالى:

(وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات)

( وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا) فبين النتيجة هي أنها تمحوها. ( وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ) أي عامل الناس بخلق حسن. والخُلُق: هو الصفة الباطنة في الإنسان، والخَلْقُ: هو الصفة الظاهرة،والمعنى: عامل الناس بالأخلاق الحسنة بالقول وبالفعل. فما هو الخلق الحسن؟ قال بعضهم: الخلق الحسن: كف الأذى، وبذل الندى، والصبر على الأذى - أي على أذى الغير - والوجه الطلق. وضابط ذلك ما ذكره الله عزّ وجل في قوله: (خُذِ الْعَفْوَ) أي خذ ما عفا وسهل من الناس، ولاترد من الناس أن يأتوك على ما تحب لأن هذا أمر مستحيل، لكن خذ ما تيسر (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) وهل الخلق الحسن جِبْلِيٌّ أو يحصل بالكسب؟ الجواب: بعضه جبلي، وبعضه يحصل بالكسب. #إنتهى.