لَألاءُ الَّيلِ

{ وَٱلضُّحَىٰ (١) وَٱلَّیۡلِ إِذَا سَجَىٰ (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ (٣) وَلَلۡـَٔاخِرَةُ خَیۡرࣱ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ (٤) وَلَسَوۡفَ یُعۡطِیكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰۤ (٥) أَلَمۡ یَجِدۡكَ یَتِیمࣰا فَـَٔاوَىٰ (٦) وَوَجَدَكَ ضَاۤلࣰّا فَهَدَىٰ (٧) وَوَجَدَكَ عَاۤىِٕلࣰا فَأَغۡنَىٰ (٨) فَأَمَّا ٱلۡیَتِیمَ فَلَا تَقۡهَرۡ (٩) وَأَمَّا ٱلسَّاۤىِٕلَ فَلَا تَنۡهَرۡ (١٠) وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ (١١) } [سُورَةُ الضُّحَىٰ: ١١]

{ وَٱلشَّمۡسِ وَضُحَىٰهَا (١) وَٱلۡقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا (٢) وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا (٣) وَٱلَّیۡلِ إِذَا یَغۡشَىٰهَا (٤) وَٱلسَّمَاۤءِ وَمَا بَنَىٰهَا (٥) وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا طَحَىٰهَا (٦) وَنَفۡسࣲ وَمَا سَوَّىٰهَا (٧) فَأَلۡهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا (٨) قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا (٩) وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا (١٠) كَذَّبَتۡ ثَمُودُ بِطَغۡوَىٰهَاۤ (١١) إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشۡقَىٰهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمۡ رَسُولُ ٱللَّهِ نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقۡیَـٰهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمۡدَمَ عَلَیۡهِمۡ رَبُّهُم بِذَنۢبِهِمۡ فَسَوَّىٰهَا (١٤) وَلَا یَخَافُ عُقۡبَـٰهَا (١٥) } [سُورَةُ الشَّمۡسِ: ١-١٥]

أَبثّ لقبةٍ خضراءَ حُبّي فينكرهُ العذولُ وفيه يُربِي يقولُ: جعلتَ حبك في جمادٍ فهلّا كان في آلٍ وصحبِ فقلتُ له: -عداكَ اللوم- دعني (فما حب الديار شغفن قلبي)

الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ.

هذه الخرائط لمن أراد أن يقراهن

الفرق بين الرجاء والأمل هو أنَّ الرجاء الأمر المطلوب في الحال والأمل هو استمرار الطلب(أي الرجاء) ومثل قولك تأمل اي طيل النظر فالأمل هو الرجاء المستمر كمثل كقول كعب أرجو وأمل أن تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل يحضر الشيئين معاً لكي يوضح التصاعد كيف يبدأ ، بدأ بطلب ومن ثم أمل للشيء لكثةر الإلحاح على الأمر من سعاد كونها منته واوعدته به لكن لم تفي فطلبه فترجاه لكن لم يجده فيقول بالبيت بعده لا يغرنك ما منت وما وعدت إن الأماني والاحلام تضليل

تُقِرّ دُمُوعي بِشَوْقي إلَيْكَ و يشهدُ قلبي بطولِ الكربْ وإني لَمُجْتَهِدٌ في الجُحُودِ، وَلَكِنّ نَفْسِيَ تَأبَى الكَذِبْ وَإني عَلَيْكَ لجَارِي الدّمُوعِ، وَإني عَلَيْكَ لَصَبٌّ وَصِبْ و ما كنتُ أبقي على مهجتي لَوَ أني انْتَهَيْتُ إلى مَا يَجِبْ و لكنْ سمحتُ لها بالبقاءِ رَجَاءَ اللّقَاءِ عَلى مَا تُحِبْ و يبقي اللبيبُ لهُ عدةً لوقتِ الرضا في أوانِ الغضبْ ابو فراس

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡمَلِكِ ٱلۡقُدُّوسِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ (1) هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلۡأُمِّيِّــۧنَ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (2) وَءَاخَرِينَ مِنۡهُمۡ لَمَّا يَلۡحَقُواْ بِهِمۡۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (3) ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ (4) الجمعة

هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلۡأُمِّيِّــۧنَ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (2) الجمعة

. تروية الأطفال بالماء الزلال من شعر العرب ونثرهم كتاب جمعت فيه بعض المختارات من كلام العرب؛ لتكون زلفى يزدلف بها الأطفال إلى لغة الكتاب العزيز، حتى يعصموا أنفسهم من الألسنة الأعجمية التي غلبت عليهم وكثرت في كل مكان. وقسمته إلى ثلاثة أبواب كبار: الأول للمختارات الشعرية، والثاني للمختارات النثرية، والثالث جمعت فيه مختارات من الكلامين اللذين اتفقا في معنى واختلفا في طريقة التعبير عنه، وسميته بالمختارات من الأشباه والنظائر الشعرية والنثرية. وتحت هذه الأبواب عشرون مستوى، كل مستوى خمس قطع، وتحت كل مستوى خمسة أسئلة، وتحت كل قطعة شرح يعين على حفظها واكتساب ما فيها من معان قيمة ولسان مبين، وفوق كل قطعة عنوان يناسبها، وتحت كل شرح مساحة يكتب فيها الأطفال ما يطلبه الأستاذ أو ولي الأمر.

قَضىٰ كُلُّ ذي دينٍ، فَوفّىٰ غَريمَهُ .. وَعَزَّةُ مَمطولٌ مُعنًّى غَريمُها! لَذيذٌ هوَ تَقديمُ حَال الغَريم هُنا قبل لفظِه، ولو قال: وغريمُ عزّة ممطول معنّى، لاستَحالَتْ حَلاوة هذا البَيت سَماجةً، فاستِقبالُ حالِ الغَريم بَعد اسمِ المَحبوبة أذكىٰ في فُؤادِ السّامعِ وأبيَنُ للاعجِ هذا الشّاعر، فكأنّه يُلقي ثِقَل المُصيبةِ قبل أنْ يُخبِر بالمُصاب بهَا، وهذهِ السُّنَّةُ الحَسَنة في تَعظيم المَصائب، وأمّا الشّطرُ عينُه فبَارعُ الصّنعةِ جَميل، انظُرْ حَيثُ قالَ مَمطولٌ وهي صِيغةُ مَفعول، وفاعلُها الحَبيبةُ الّتي سَبَق اللفظةَ باسمِها، وقَدّمها عَلى الصّفةِ الثانيةِ لتَبيانِ ما يَليها وقَصرِه عليهَا، فهو غيرُ مُعنّى إلّا لمَطلِها إيّاهُ ونَقضِ العُهود، ومَا هَذا المَطلُ إلّا جَريرةُ حبّهِ لعزّة، تِباعًا تِباعًا، أعان اللهُ فُؤادَ كُثيِّرٍ حَينَ كَتَب هذا البَيت.

وقال رجل لبنيه: «يا بنيَّ أصلحوا من ألسنتكم، فإن الرجل تنوبه النائبة يحتاج أن يتجمل فيها فيستعير من أخيه دابة، ومن صديقه ثوبا، ولا يجد من يعيره لسانا.»

عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه قال: تكلم أبو جعفر المنصور في مجلس فيه أعرابيّ فلحن، فصرَّ الأعرابي أذنيه، فلحن مرة أخرى أعظم من الأولى، فقال الأعرابي: «أفٍّ لهذا ما هذا؟» ثم تكلم فلحن الثالثة، فقال الأعرابي: «أشهدُ لقد وليتَ هذا الأمر بقضاء وقدر».

عن سعيد بن سلم قال: «دخلتُ على الرشيد فبهرني هيبةً وجمالًا، فلما لحنَ خفَّ في عيني».