Маккавеи

Преп. Никодим Святогорец Правило 19

Настолько распространилось ненавистное сребролюбие среди церковных руководителей, что даже некоторые из мужей и жен, считающихся благоговейными, предав забвению Господню заповедь, обольстились и принимают вступающих в священный чин и монашескую жизнь за золото, и бывает по слову Василия Великого: то, начало чего негодно, и все неприемлемо. Ибо невозможно служить Богу и мамоне (см. Мф. 6:24). Итак, если кто-либо будет обнаружен поступающим так, то, если он епископ, или игумен, или кто-нибудь из священнического чина, пусть либо прекратит, либо будет извержен, на основании второго правила святого Халкидонского собора; если же это игуменья, пусть будет изгнана из монастыря и отдана в другой монастырь в подчинение, – также как и игумен, не имеющий пресвитерского рукоположения. (Апост. 29; IV Всел. 2; VI Всел. 22, 23; Василия Велик. 90; Послания Геннадия Константинопол. и Тарасия Константинопол.)

Толкование Церковными руководителями называются архиереи, иереи и игумены монастырей, поскольку им было определено, как ради их правоверия, так и ради добродетелей, стоять во главе мирян. Итак, настоящее правило говорит, что поскольку ими так сильно овладело сребролюбие, что они вступающих в священный чин и монашескую жизнь принимают за деньги и исполняется на них изречение Василия Великого, гласящее: «Где начало неудачно и плохо, там и все, что после этого, неудачно и плохо», то впредь тот епископ, или посвященный игумен, или кто-либо другой из священного списка, кто совершит это, пусть либо прекращает так поступать, либо подвергается извержению, на основании правила IV Всел. 2, которое определяет извергать того, кто за деньги произведет хотя бы только просмонаря

О соблюдениях канонов

Что касается соблюдения канонов, то мы говорим, что нужно подчиняться только тем, которые определены в Никее; им одним должна следовать кафолическая церковь и их одних признавать. Если же кем-либо будут предложены другие каноны, отличающиеся от никейских, и если бы было обнаружено, что эти каноны составлены еретиками, то кафолические епископы должны их отвергнуть. Измышленного еретиками нельзя объединить с кафолическими канонами: они всегда стремятся ослабить мысль никейских отцов чем-либо противным и недозволенным. Итак, мы говорим не только то, что не следует держаться этих канонов, но то, что их должно осудить вместе с еретическими и схизматическими учениями, как это и прежде сделали на сардикийском соборе епископы, раньше нас жившие. Честнейшие братья, лучше, если будет осуждено сделанное должным образом, чем если получит некоторую устойчивость то, что сделано вопреки канонов.

Свт. Иоанн Златоуст. Письма.

Преп. Никодим Святогорец. Правило 16, VIIВселенского Собора

Всякая роскошь и украшение тела чуждо священническому чину. Потому епископов или клириков, украшающих себя пышными и яркими одеждами, нужно исправлять, если же они будут упорствовать, подвергать епитимии, равно как и умащающих себя благовонными мазями... если найдутся насмехающиеся над теми, кто одевается в дешевую и скромную одежду, пусть насмешников исправляют епитимией. С древних времен всякий посвященный муж носил одежду строгую и скромную, потому что все, что принимается не ради потребности, но для украшения, подлежит обвинению в суетности, как сказал Василий Великий. Никто также не надевал разноцветной одежды из шелковых тканей (ἐκ σηρικῶν), и на края одежды не нашивал лоскутов другого цвета, потому что слышали от богоглаголивого языка, что носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.(VI Всел. 27; Гангр. 12, 21.)

ТолкованиеНастоящее правило определяет, что как те епископы и клирики, которые носят пышную одежду, так и те, которые умащаются благовонными мазями, должны избавляться от этой нелепости, поскольку всякое украшение тела и наряды чужды священнослужителям. Если же они упорствуют и не исправляются, пусть будут наказаны соответствующей епитимией.  Поэтому и Василий Великий (правило 49 из кратко изложенных) называет суетностьювсякую одежду, которая не потребности тела удовлетворяет, а служит украшением. И они не носили пестрой одежды из шелка (словом σῆρες называются гусеницы шелкопряда, от Σῆρας, как называют китайцев, у которых были обнаружены эти гусеницы, а от них перевезены в другие места), а также не нашивали на края одежды лоскутов иного цвета, чем цвет одежды, потому что они слышали глас Господень: носящие подобные мягкие одежды находятся в царских дворцах, а не в епископиях и церквях. Смотри VI Всел. 27

27 июля день памяти Преподобного Никодима Святогорца. Преподобный Никодим отличался особенным благоговением к Богоматери. Он написал молебный канон Божией Матери «Скоропослушница», которая хранится в Дохиарском монастыре на Афоне. В своем синаксаре он отмечает: "Истинно Скоропослушницей явилась через (свои) дела чудотворная сия икона, скоро отвечающая прибегающим к ней с верою и благоговением. Действовала и действует, и постоянно совершает множество чудес не только на Горе Афон и подвизающимся на ней монахам, но и вне ее, в городах и селах… Бездетных делает многодетными, обуреваемых в море освобождает… парализованных исцеляет, саранчу изгоняет, слепых делает видящими, страдающих смертельными болезнями делает здоровыми…». Молебный канон «Скоропослушнице» в исполнении хора «Аксион Естин» можно послушать перейдя по ссылкам: 📺VKВидео 📺YouTube 🎧 Я-музыка 🎧 Т-канал: Византийские песнопения 🧔‍♂️ AΞΙΟΝ ΕΣΤΙN

"Проблема покаяния за убийство Царя Николая II очень сложная и болезненная". - пишет канал Царский Крест👈. Ответ был получен от своего архиерея Митрополита Волгоградского и Камышинского Германа(ныне на покое)

О спасении в миру.👈 "Путь Отцов". С. Фудель

«Своего рода мироотреченность обязательна и для мирян»,

– говорит свт. Феофан Затворник. Только в мироотреченности доказуется любовь к Богу. Но если мироотреченность не только возможна, но и обязательна для мирян, значит и божественная любовь, т.е. полнота христианства предполагается возможной для человека, живущего в миру.

«Должно то одно иметь, чтобы достигнуть любви к Богу всем чувством и с полным удостоверением сердечным... в ком действует сие благодатиею Божиею, тот, живя в мире, чужд бывает мира»

Св. блаженный Диадох

«В пустыне кто живет или в монастыре, или в миру содевает свое спасение – всякому неотложный закон: очистить сердце свое от страстей»

свт. Феофан Затворник Преп. Симеон Новый Богослов рассказывает об одном знакомом ему мирском юноше из Константинополя. –

«Этот юноша, – ни постов долгих не держал, ни на земле не спал, ни власяниц не носил, ни из мира не выходил телесно, а только духовно (душевным расположением), и с небольшим бдением, которое совершал, явился высшим дивного оного Лота, бывшего в Содоме... Однажды, когда он стоял на молитве, и говорил умом паче, нежели устами: «Боже, милостив буди мне грешному», – внезапно низошло на него свыше божественное осияние пресветлое и исполнило все то место. Тогда забыл уже юноша сей, что находится в комнате, потому что во все стороны виделся ему один свет... Забыл он тогда весь мир и исполнился слез и радости неизреченной».

Символом «симфонии» и  вселенским чаянием христианизации всех народов для Юстиниана стала постройка Собора Святой Софии.  Прокопий Кесарийский так описывает сам храм после его постройки:

«этот храм представлял чудесное зрелище, — для смотревших на него он казался исключительным, для слышавших о нем — совершенно невероятным. В высоту он поднимается как будто до неба и, как корабль на высоких волнах моря, он выделяется среди других строений, как бы склоняясь над остальным городом».

Жизнь не только Константинополя, но и всей Византийской Империи вращалась вокруг храма Святой Софии. Его вселенскость оставалась неоспоримой. Символика христианского образа неразрывно связана с христианским вероучением. Образом храма Святой Софии был первообраз Горнего мира, храма Горнего Иерусалима. Символическое значение храма было основано на византийской теории образа, что отражено в сочинениях Святых Отцов и учителей Церкви. Подобные взгляды традиционны для Восточной Церкви. Можно с уверенностью говорить о том, что Император Юстиниан, созидая Святую Софию, мыслил именно такими категориями символа. В те времена символ не был  неким отвлеченным понятием, а являлся реальным воплощением определенной идеи. Размышляя о Церкви прп. Максим Исповедник писал:

«Церковь есть изображение умопостигаемого и чувственного миров, потому что символом умопостигаемого мира в Ней является алтарь, а символом чувственного – храм. Далее, Она есть и образ человека, так как алтарь представляет душу, а храм — тело. Церковь есть также образ и изображение души, постигаемой самой в себе, потому что алтарем Она являет славу созерцательной способности, а храмом - украшение способности деятельной» .

Все это непосредственно связано с христологическим догматом в учении о Христе как воплотившемся Боге, соединившем в Своей личности Божественное и человеческое, Небесное и земное, и о Церкви как Теле Христовом. Так что, исходя из этого, в земных образах могут при соблюдении определенных условий отображаться первообразы Небесного бытия.

«Святая Церковь на первом уровне созерцания носит образ и изображение Божие, вследствие чего и обладает, по подражанию и подобию, таким же действием» .

Тем более мы видим, что это было не безосновательным, а находило отклик в учении Церкви и Святых Отцов. Тема Апокалипсиса непосредственно присутствует в архитектуре Святой Софии. «

Внутри сего нового, чудного святилища Юстинианова должна была также совершаться божественная служба, по образцу виденному горе, другим таинником Божиим Иоанном, когда в откровениях Апокалипсиса предстала ему слава будущей Церкви»

Н. Кондаков указывает на то, что это храм не города, но всей Империи, он называется «Матерью Империи», а следовательно, это храм всего христианского мира.

«То что было утопией для Запада, представлялось реальностью для Византии. Константинополь – это «Новый Рим», положивший начало другим христианским империям» .

Это было начало нового христианского государства, отличающегося от Ветхого Рима, христианская Империя – начало симфонии Церкви и Государства. В этом храме раскрывается смысл Царской власти – как удерживающего от пришествия в мир антихриста.

«Премудрость – созидательница всего, постоянно всем управляющая, и причина несокрушимого соответствия и порядка, постоянно соединяющая завершения первых с началом вторых, прекрасно творящая из всего единую симфонию и гармонию» .

Юстиниановская идея симфонии и здесь имела место, и, как мы видим, сама эта идея была не беспочвенна. Ибо гармония возможна в государстве, легитимность которого подтверждена обладанием Премудрости, в государстве христианском.  Становится очевидным, что храм Святой Софии – это образ обожженного мироздания, это посвящение вселенной Богу, общее дело всей христианской Империи, которая мыслит себя владеющей вселенной.

«Храм вообще есть подобие вселенной, и смысл храма заключается в том, что он проект вселенной» .           

Святая Царица Мученица Александра Федоровна так наставляла свою старшую дочь Ольгу:

«Научись любить Бога всеми силами своей души, и Он всегда будет с тобой. Молись Ему от всего сердца. Помни, Он видит и слышит всё. Он нежно любит Своих детей, но они должны научиться исполнять Его волю».

Чарльз Сидней Гиббс, учитель английского языка, писал в своих воспоминаниях об Ольге:

«Она была по-настоящему верующей».

Воспитательница царевны Ольги С.И. Тютчева вспоминает, как однажды Государь запаздывал на литургию, и в ожидании его придворные чины переговаривались между собой. Тогда двенадцатилетняя Ольга на это сказала:

«Я возмущаюсь, что эти господа громко разговаривают в церкви… А когда придет папа, все сразу замолчат. А кто выше? Бог или папа? Ведь Митрополит Филипп не боялся говорить правду самому Иоанну Грозному»

Пьер Жильяр писал о первом знакомстве со своими ученицами:

«Старшая из Великих княжон, Ольга, девочка десяти лет, очень белокурая, с глазками, полными лукавого огонька, с поднятым слегка носиком… От этого ребенка веяло чистотой и правдивостью, которые сразу привлекали к нему симпатии...».

Генерал М.К. Дитерихс писал:

«Великая княжна Ольга Николаевна представляла собой типичную русскую девушку с большой душой. На окружающих она производила впечатление своей ласковостью, своим чарующим, милым обращением со всеми. Она со всеми держала себя ровно, спокойно и поразительно просто и естественно. Она не любила хозяйства, но любила уединение и книги… Она была очень скромной и не любила роскоши... «Великая княжна Ольга Николаевна оставляла в изучавших её натуру людях впечатление человека, как будто бы пережившего в жизни какое-то большое горе».

Через Великую Княжну Ольгу, Государь передал свою последнюю волю. Она в письме из Тобольска приводит слова Императора как завет русскому народу:

«Отец просил передать всем тем, кто ему остался предан… чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится… Не зло победит зло, а только любовь».

Беды нынешней России в том, что те кто ведут корабль Государства и те, кто управляют Кораблем спасения душ, забывают, что единение и спасение зиждится на вере во Христа.

Вот пред нами первенствующая Церковь в Иерусалиме. Одна страничка из жизни этой Церкви сегодня раскрыта пред нами и предложена вниманию и поучению верующих в литургийном апостольском чтении из ХII-й главы священной книги «Деяний Апостольских». Апостол Петр заключен в тюрьму, закован в колодки, его стерегут воины; его участь решена; определена казнь и смерти ему не избегнуть. Что же делает в таких обстоятельствах община христианская? «Между тем, – сказано в священной книге, – Церковь всю ночь прилежно молилась о нем Богу» (Деян. 12:5). И вот, чудом милости Божией апостол освобожден из тюрьмы, приведен, даже помимо воли и сознания к дому Марии, где все собрались вместе и молились о нем (ст. 12), и спасен для дела благовестия христианского. Так в единстве общения религиозного и в единении работы общественной обретали себе силы и залоги успеха великие и святые люди прошлой истории человечества...

Священномученик Иоанн Восторгов. О единении.

«...Есть другие войны – войны идейные; они не несут народу корысти, они часто, с точки зрения выгод государственных, понимаемых в грубом, материальном смысле, по-видимому, вредны для народа; но они подымают дух, они осмысливают существование народа, они дают ему право на почетное место в общечеловеческой жизни. Такими войнами богата русская история, и особенно история всего минувшего девятнадцатого столетия. Осуждать ли за это народ, с высших, нравственных точек зрения? Считать ли это, попросту говоря, нашею глупостью, как это нередко повторяем мы, русские люди, вообще слишком склонные к самоосуждению? Но тогда и в жизни отдельных лиц нужно признавать умными только людей холодного рассчета, а глупыми – всех, способных на порыв, на великодушие и самопожертвование. Против этого, однако, возмутится всякая здравая совесть. Глубоко воспитало православие в русском народе эти благородные порывы самопожертвования, жалости к обездоленным братьям. И не даром Провидение из всех народов, исповедующих православие, избрало Русь во главу их, чтобы чуткое сердце ее болезненно отзывалось на всякое страдание в православном мире. Мы намеренно говорим, что воспитало в этом духе народ наш именно православие. Не спорим, у людей государственных было историческое желание «овладеть проливами», но о нем если и думали, то думали единицы, а миллионы народа в течение столетия посылали на смерть лучших сынов своих, жертвовали кровными копейками, проливали слезы в молитвах, чуждые всякой мысли «о проливах», руководясь исключительно возвышенными христианскими чувствами. Это не клич «объединение Германии»; это не желание обладать золотыми рудниками в Африке или выгодными морскими путями и судовыми стоянками... Нет, здесь была вековая борьба света и тьмы, креста и полумесяца, начала христианства, несущих жизнь миру и спасение, и начал мусульманства, несущих ему дикость и озверение.

 Священномученик Иоанн Восторгов

Слово на память о Царе-Миротворце

«...Как Государь верил он в Россию, в свое Богом врученное ему дело – в свою Царскую власть, как в религиозный долг, в самодержавие, как Божье посланничество. И так глубока, так искрення, так проникновенна и всепокоряюща была его вера, что в годину тяжкой смуты, когда, казалось, заколебался Царский престол, когда будущее России представлялось безнадежно-беспросветным, когда все металось в отчаянии, он не поник главою, но перелил эту свою могучую веру и в нас, в своих подданных, и – дивное дело – в короткое время упрочил древний Царский престол в самом сердце, в твердынях самой души своего народа, умиротворил Россию и, подняв ее высоко-высоко в глазах всего света, поднял ее и в ее собственных глазах, в ее собственном самоуважении... Такая живая и мощная вера всегда бывает, по апостолу, любовью споспешествуема... Только в этом святом чувстве веры и любви мог Царь почерпнуть силы для своего колоссального, непрерывного труда...

Свящмуч. Иоанн Восторгов

Не будь судьею дел отца твоего (духовного), но исполнителем заповедей его. Демоны, как обычно им, начнут указывать тебе на недостатки его, чтоб оглушить уши твои для уроков его, и тебя чрез то или сделать немощным и страшливым воином на брани, или одними помыслами неверия расслабить тебя и разленить ко всякому виду добродетели

 Свт. Феодор Едесский

Перед рукоположением иеродиакон Варнава👈 подписал так называемую присягу иеромонаха.

«Я, нижеподписавшийся, соблюдая свято и нерушимо данную мною присягу на верность подданства Его Императорскому Величеству, призываемый ныне к служению иеромонашескому, обязуюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Евангелием в том, что желаю и, при помощи Божией, всемерно потщусь проходить служение сие согласно с словом Божиим, с правилами церковными и указаниями начальства; богослужение и Таинства совершать по чиноположению церковному, ничтоже произвольно изменяя; учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и святых отец; вверяемые попечению моему души охранять от ересей и расколов и заблудших вразумлять и обращать на путь истины; провождать жизнь благочестную, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную, в духе смиренномудрия и кротости, и благим примером руководствовать других к благочестию; во всяком деле служения моего иметь в мыслях моих не свою честь или выгоды, но славу Божию, благо Святой Церкви и спасение ближних; в чем да поможет мне Господь Бог благодатию Своею молитв ради Пречистыя Богородицы и всех святых. В заключение сего клятвенного обещания моего целую слова и крест Спасителя моего. Аминь. К сей присяге иеродиакон Варнава руку приложил»

К сожелению Синод и большенство из духовенства в 1917году нарушили эту присягу данную Богу и Его Помазанику. Клятво преступление, – это когда человек преступил, перешагнул, попрал самое святое. А значит стал без совести.

В переписке святитель Игнатий Брянчанинов увещевает вопрошающего усомнившись в аде и вечных муках

С чего бы родиться в душе твоей помышлениям, враждующим на Бога, – помышлениям пагубного неверия и суемудрия? Непременно ты начитался разных пустейших иностранных книжонок, наслушался разных неосновательных суждений о религии, которыми так богато наше время, так скудное в истинных познаниях религиозных. «Ничто так не направляет человека к богохульству, как чтение книг еретических», – сказал преподобный Исаак Сирский. Оставь это беспорядочное чтение, наполняющее ум понятиями сбивчивыми, превратными, лишающее его твердости, самостоятельности, правильного взгляда, приводящее в состояние скептического колебания. Займись основательным изучением Восточной Церкви по ее Преданию, заключающемуся в писаниях святых Отцов. Ты принадлежишь этой Церкви? твоя обязанность узнать ее как должно. Посмотри как твердо знают свою религию инославные Запада! – Правда, для них меньше труда в подробном познании своей веры. Папист – лишь уверовал в папу, как в Бога, сделал все: он папист в совершенстве! может сумасбродствовать сколько хочет! Протестант – лишь сомневается во всем Предании, протестует против всего Христова учения, удерживая впрочем себе имя христианина – сделал все: он вполне протестант. Достигши такого совершенства и римлянин и протестант пишут многотомные сочинения; их творения грузятся в пароходы, едут в Россию искать читателей. Не читай того, что написали эти люди, сами не понимая, что пишут. Ты так мало знаешь, по общей нынешней моде, христианскую религию, что очень удобно можешь усвоить себе какую-нибудь ложную мысль и повредить ею свою душу. Ад есть, и мука вечная есть...

Гробница Константина Великого На гробнице Императора равноапостольного Константина Великого (†337) был начерчен текст, который в VIII веке вот в таком виде публиковал Константинопольский патриарх Григорий Схоларий:

«В первом году индикта держава Исмаила, который именуется Магомет, победит род Палеологов, овладеет Семихолмием, будет господствовать в нем, множество народа погубит и опустошит острова до Понта Эвксинского. В восьмом году индикта разорит живущих по берегам Истра, Пелопоннес подвергнет запустению, в девятом – в северных землях станет воевать, в десятом – далматинцев победит, на время вспять обратится, [но затем] против далматинцев [вновь] великую брань воздвигнет, но те частичное поражение ему нанесут. И многочисленные, как листва, [бойцы] западным [народам] последуют, войну на суше и море начнут и Исмаила победят. Потомство же его будет править краткое время. Светловолосый род с помощниками его вконец Исмаила победят и Семихолмие с особыми преимуществами [в нем] получат. Тогда начнется жестокая междоусобная брань, [длящаяся] до пятого часа. И прозвучит троекратный глас; «Остановитесь, остановитесь со страхом! И, поспешив на десную страну, обретете там мужа, воистину дивного и крепкого. Сей будет вашим властителем, ибо он любезен Мне, и вы, приняв его, исполните волю Мою».

Христианство преподано с такой определенностью, что нет оправдания для тех, которые не знают его. Причина незнания – одно произволение. Как солнце светит с неба, так светит христианство. Закрывающий произвольно глаза, да приписывает свое невидение и неведение собственному произволению, а не отсутствию света. Причина отвержения Богочеловека человеками заключается в человеках, как в них же и заключается и причина принятия Антихриста. «Я пришел во имя Отца Моего, – засвидетельствовал Господь иудеям, – и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан. 5:43). Они названы и отвергающими Христа, и принимающими Антихриста, хотя о Антихристе упоминается, как о имеющем придти. Отвергая Христа по настроению духа: они сопричислялись с принявшими Антихриста, хотя и окончили поприще земного странствования за многие столетия до пришествия его. Они совершили величайшее дело: Богоубийство. Для времени явления его, для него самого не оставлено подобного злодеяния. Как дух их находился во враждебном отношении ко Христу: так находился он в состоянии общения с Антихристом, отделяясь от него огромным пространством времени, достигающим ныне конца второму тысячелетию.

Приводит архиепископ Аверкий (Таушев)👈 слова свт. Игнатия Брянчанинова на вопрос– "как и почему люди отвергнут Христа и примут Антихриста?"

14 апреля 1967 года иеромонах Серафим (Роуз) писал в своей «Хронике»: «Сегодня нам сообщили о смерти нашего духовною наставника и учителя богословия, Архиепископа Аверкия. Мы воистину остались сиротами»... Через несколько месяцев, 22 октября 4 ноября, отец Серафим пришел в церковь на утренние службы и рассказал одному из братьев о чудесном сне, который он видел ночью. Он видел своего любимого архиепископа Аверкия. Архиепископ стоял на ступенях, поросших зеленой травой, ступени эти вели вверх. Вокруг было много людей, как на богослужении под открытым небом, и отец Серафим был среди них. Архиепископ Аверкий выглядел лучезарным. Он был одет весь в белоснежные сверкающие одежды и все остальные, включая и стоящего рядом диакона, который стоял немного ниже архиепископа Аверкия, прямо напротив его. Шло торжественное богослужение. Диакон должен был возгласить прокимен, но неожиданно забыл слова, и смущенный, пытался вспомнить. Отец Серафим знал, что нужно сказать, и посмотрел на архиепископа Аверкия. Тогда Архиепископ дал ему знак, чтобы он произнес прокимен вместо диакона. – Да воскреснет Бог, – громко возгласил отец Серафим, – и расточатся врази Его! Да воскреснет Русь! Аллилуиа!  Как только он сказал это, огромный хор вокруг них подхватил слова прокимена, они громогласно разносились повсюду как волны. В этот момент архиепископ Аверкий радостно улыбнулся, и начал медленно подниматься по ступеням, весь в клубах фимиама. Тысячеголосый хор продолжал петь, и отец Серафим понял, что праздновалось великое, торжественное, неслыханное событие – Воскресение Руси. И тогда он проснулся.



Кто взор очей своих постоянно хранил чистым и целомудренным, тот узрит наивысшую красоту рая

преподобный Ефрем Сирин

«О, этот взгляд! Вовек не забыть мне его! 5-го мая 1904 года Государь Николай Александрович — проездом через Мценск — по направлению к Орлу, Курску и другим городам юга России, в которых он благословлял войска на поход против Японии, и принимал на платформе Мценского вокзала депутацию Мценского дворянства. В составе депутации был и я. <... > Тут я имел радость, более того, восторг, видеть глаза Государя. Передать их выражение ни словами, ни кистью невозможно».

(С.А. Нилус)