Коммуна Базы

#Теория@communebased Дискуссия Отто Штрассера и Рудольфа Роккера ⚔ В 1930 году будущий лидер левого крыла НСДАП Отто Штрассер предложил анархо-синдикалистскому Союзу свободных рабочих Германии провести обсуждение различных вопросов политической немецкой действительности. На основании известных материалов можно сделать предполагаемый вывод о причине данного предложения: молодой организации национал-социалистов требовалась не столько огласка, сколько «боевое крещение» революционных взглядов. 🅰️ Петер Винанд, написавший биографию Рудольфа Рокера, пишет следующее:

Дискуссия между Рокером и Штрассером перед переполненным залом все же была равна сенсации, и результатом первого собрания, вероятно, обе стороны не были недовольны. Потому что, даже если Рокер разобьет националистическую и расистскую точки зрения в «мастерской речи», а Штрассер не сможет ответить на аргументы, цель установления контакта для национал-социалистов также будет полностью достигнута. Как было сказано в «Фанале», эту «попытка узнать и понять друг друга путем фактического спора можно считать удавшейся».

🅰️ Мина Граур в своей работе о жизни и учении Рудольфа Рокера следующим образом комментирует встречи между анархо-синдикалистами и национал-социалистами:

Было организовано три встречи, каждая из которых была посвящена различной теме. Сначала Рокер обсуждал со Штрассером националистическую и расовую проблему, а также их роль в формировании истории. Рокер утверждал, что, поскольку национальность не является унаследованной чертой, из этого следует, что идея национальности навязывается людям их окружением. Второе заседание было посвящено значению социализма. Поскольку Штрассер не смог присутствовать на встрече из-за болезни, его место занял доктор Герберт Бланк. Бланк утверждал, что историческое значение Национал-социалистической партии состояло в том, что она открыла истинные основы социализма, поскольку то, что до этого считалось социализмом, было лишь марксистской интерпретацией. Рокер высмеял этот аргумент, указывая на очевидный факт, что нацисты, вероятно, никогда не слышали о либертарном социализме и его многочисленных мыслителях, которые никоим образом не были связаны с Марксом и его последователями и которые вообще отвергали марксизм. На третьей дискуссии Рокер был заменен Эрихом Мюзамом по просьбе Штрассера, который чувствовал угрозу риторической тактики Рокера. Однако Рокера попросили произнести заключительное слово. Хотя оба лагеря знали, что различия между ними слишком велики, чтобы их можно было преодолеть, и что ни одна из сторон не сможет привлечь новообращенных, серия дебатов была интересным опытом. Дебаты были единственным случаем, когда анархисты свободно высказывали свое мнение перед нацистской аудиторией. После прихода к власти национал-социалистов анархическое движение было подавлено, его участники сосланы, заключены в тюрьмы и в концентрационные лагеря.

🚫 После этих дискуссий не наблюдалось больше никаких контактов между двумя сторонами. КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Культура@communebased Историческое явления русского футуризма Слово «футуризм» впервые появилось в названии «Манифеста» итальянского поэта Филиппо Томмазо Маринетти, опубликованного 20 февраля 1909 года в газете «Фигаро». Это движение заявляло о решительном разрыве с традицией и культом прошлого, провозглашая динамику, энергию и культ техники как основу искусства будущего. В России наиболее заметным проявлением авангардистского течения стала группа кубофутуристов, ядро которой составляли Давид Бурлюк, Велимир Хлебников, Василий Каменский, Владимир Маяковский и Алексей Крученых. В декабре 1912 года они опубликовали программный сборник «Пощёчина общественному вкусу», открывавшийся манифестом, подписанным Бурлюком, Крученых, Маяковским и Хлебниковым. Авторы призывали отвергнуть устаревшую классику и смело создавать новое искусство, отражающее дух современной эпохи. Позиция футуристов была намеренно разрушительной и скандальной: они отрицали «музейное» искусство прошлого, стремились к радикальному обновлению языка поэзии, к созданию новых слов и форм. Их лозунг:

«Только мы — лицо нашего Времени!»

Выражал желание не просто отражать действительность, а активно её формировать. Футуризм можно рассматривать как художественное выражение кризиса буржуазной культуры начала XX века. Он возник в условиях стремительного развития капиталистической модернизации: урбанизации, индустриализации, появления новых машин и технологий. Футуристы, воспевая скорость, город, электричество, технику, отражали как бурный прогресс производительных сил, так и противоречия капиталистического общества. В России кубофутуризм имел двойственный характер: С одной стороны, он выражал протест против устаревших культурных форм, против «дворянского» искусства, что объективно совпадало с революционной энергией эпохи. С другой стороны, в своём крайном отрицании прошлого и в эстетизации хаоса футуризм иногда воспроизводил ту же буржуазную логику «разрушения ради разрушения», лишённую чёткой классовой ориентации. После 1917 года часть футуристов, прежде всего Маяковский, попытались встроить своё искусство в революционный проект, превратив футуризм в «боевое искусство пролетариата». Но уже в 1920-е годы стало ясно, что радикальная эстетика авангарда не всегда совпадала с задачами социалистического строительства, что привело к постепенному отходу футуристов на периферию официальной культуры. В конечном итоге, футуризм это одновременно и революционный вызов традиционному искусству, и отражение кризисных процессов буржуазного общества, в котором борьба за новое нередко сочеталась с элементами разрушительного нигилизма. КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Арт@communebased КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Теория@communebased Философия Фридриха Ницше как идеологическое обоснование реакционных практик Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ, чья система идей занимает особое место в истории буржуазной идеологии конца XIX века. Его творчество отражает противоречия эпохи складывающегося империализма и выражает интересы наиболее консервативных слоёв общества юнкерства и верхушки крупной германской буржуазии. Ницше был профессором Базельского университета, однако по состоянию здоровья оставил преподавательскую деятельность в 1879 году. В центре философии Ницше лежит идея иерархического устройства общества, где «высшие» и «низшие» слои не просто различны, но противопоставлены как господствующие и подчинённые. Эта концепция находит выражение в его учении о «сверхчеловеке» — фигуре, которая, согласно философу, стоит выше общепринятых норм морали и права, а потому обладает неограниченной свободой воли и власти над массами. Фактически в образе «сверхчеловека» Ницше оправдывает социальное неравенство и закрепляет идею исключительного права немногих «избранных» на власть и господство. Особое значение в его системе имеет противопоставление «морали господ» и «морали рабов». Для Ницше первая выражает стремление к власти, экспансии и угнетению, тогда как вторая результат слабости, выражающийся в таких ценностях, как милосердие, сострадание и равенство. Его афоризм «падающего подтолкни» концентрирует суть этой антигуманной позиции. Подобные воззрения тесно смыкались с расистскими и шовинистическими теориями конца XIX века. Образ «белокурого зверя», введённый Ницше, стал символом воинственной аристократии, чьё право на насилие и захват мыслитель возвёл в ранг культурного и исторического принципа. Возвеличивание войны как «очищающей силы» и «акта героизма» дополнительно закрепляло его философию в ряду реакционных доктрин. Философская система Ницше, основанная на субъективном идеализме и элементарных формах социального дарвинизма, лишена научного характера и носит откровенно антигуманистический характер. Именно поэтому она оказалась столь востребованной в XX веке фашистской идеологией. Гитлеровский режим использовал ницшеанские идеи для оправдания насилия, расового превосходства и диктатуры «фюрера» как воплощения «сверхчеловека». В таком преломлении философия Ницше окончательно проявила своё подлинное содержание служение идеологическим нуждам наиболее реакционных форм капиталистической эксплуатации. Список источников:

1) «Человеческое, слишком человеческое» (1878) 2) «Так говорил Заратустра» (1883–1885) 3) «По ту сторону добра и зла» (1886) 4) «Генеалогия морали» (1887) 5) «Воля к власти» (1888)

КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Цитата@communebased

⛏Подвергать научной критике систему взглядов Шпенглера занятие мало плодотворное и бесполезное. «Философия» Шпенглера это плоская идеалистическая мешанина, совершенно антинаучная претенциозно-мистическая галиматья. Научное мышление не имеет с ней никаких точек соприкосновения, и так как все ее построения принципиально совершенно не новы, то не стоит тратить времени на спор с эпигоном, имея за собой, в истории марксизма, споры с классическими представителями идеализма. Теоретический спор со Шпенглером не даст ничего нового, и посчитаться с ним нужно было бы лишь в том случае, если бы были признаки увлечения им в среде рабочего класса. Этого как будто бы нет. Зато уже только совершенным падением можно объяснить себе частные несогласия со Шпенглером некоторых людей, продолжающих называть себя марксистами, ибо вся книга Шпенглера с начала и до конца антинаучна и реакционна.

— Георгий Пятаков 😈😈😈😈😈😈😈😈😈😈😈 💬Обсуждайте и делитесь материалами в чатах нашей коалиции «8 января»: – Либертарно-левый чат; — Дискуссионный чат; – Авторитарно-левый чат; КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Мем@communebased КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Исторический_материал@communebased 🌐 8 апреля 1921 года, итальянскими фашистами была уничтожена Лабинская Республика — шахтёрское самоуправление и низовая самоорганизация трудящихся, установленная в хорватском Лабине на полуострове Истрия, тогда входившем в состав Италии. ⚙️ Республика просуществовала недолго с 2 марта по 8 апреля 1921 года. Предпосылки возникли после Первой мировой войны, когда рухнула Австро-Венгерская империя. Воспользовавшись ситуацией, Италия в 1918 году присвоила Истрийский полуостров и Лабин. 🌹 2 февраля 1921 года шахтёры из Раши отказались работать на католический праздник Сретения Господня. За это их лишили премий. Для обсуждения действий представители профсоюза собрались в Триесте, но собрание было разогнано фашистами, которые подожгли здание. Вскоре на вокзале в Пазине сквадристы избили социалиста Джованни Пиппана, присланного координировать стачку. ⚒ Эти события вызвали возмущение у двух тысяч шахтёров. Многонациональный коллектив (хорваты, словенцы, итальянцы, чехи, словаки, поляки, венгры и немцы) занял шахты и объявил всеобщую забастовку. Для защиты от фашистов были созданы отряды «красных дозорных». Второго марта шахтёры провозгласили Лабин республикой, наладили добычу угля и заручились поддержкой крестьян. 🆓 7 марта республика, охватившая 325 квадратных километров с городами Винеж и Барбан, приняла лозунг «Kova je naša» и символику с серпом и молотом. Рабочая администрация выдвинула экономические требования, но переговоры с властями успеха не имели, 21 марта работа в шахтах возобновилась. Одновременно были арестованы 13 шахтёров-сицилийцев, сочувствовавших фашистам. Итальянские власти решили силой подавить республику. Противостояние длилось месяц, пока 8 апреля в Лабин не вошли войска, окружившие шахту и рассеявшие сопротивление. Погибли двое рабочих. 🏴 Осенью в Пуле состоялся судебный процесс: 52 шахтёра обвинялись в мятеже, измене, попытке установить «советский режим». Однако трое адвокатов добились оправдания, и присяжные полностью освободили подсудимых. Лидер восстания Пиппан, опасаясь репрессий после прихода к власти фашистов в Италии, эмигрировал в США. Там он вступил в компартию, организовал профсоюз возчиков хлеба, но погиб в перестрелке с мафией. ↙️ Хотя Лабинская Республика официально не была признана, она оставила значительный след в регионе. События показали антифашистскую ориентацию населения и стремление к самоорганизации. Забастовка объединённых рабочих разных национальностей стала примером борьбы за права и за новый, более справедливый строй. 🚫 Лабинская Республика считается первым в мире антифашистским восстанием. Несмотря на то, что фашисты формально пришли к власти в Италии лишь в 1922 году, террор и репрессии в Истрии начались сразу после её присоединения к Италии в 1918-м. Поэтому восстание в Лабине стало первой организованной реакцией против фашизма в мире. КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

Марксизм для чайников! Ⓜ️ «Знаешь Марксизм – построишь коммунизм» Просто звучит, но трудно реализовать в одиночку. Задаёмся вопросом: «Что такое марксизм?» 📕 И сразу на него отвечаем в нашем материале. Кратко разберём корни учения и его составные части. Освежи память и погружайся в науку! 👇 https://teletype.in/@russian_socialist/Azbuka_MARX_Theory ⏰~ 9 минут ✍️~ Редакция РС #Заметка Наши чаты: – Авторитарно-левый чат. – Либертарно-левый чат. Русский Социалист. Подписаться.

#Мем@communebased КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Критика@communebased 🧠 В Красной армии нет военнопленных, есть только предатели родины 👨Очередная цитата приписываемая Сталину, призванная показать кровожадность советской власти по отношению к своим же солдатам. Дескать если попал в плен, то лучше бы тебе там умереть, потому что на родине тебя уже никто не ждет. ❗️Сегодняшние авторы часто ссылаются на статью Бориса Хавкина «Немецкие военнопленные в СССР и советские военнопленные в Германии», в которой, в частности, говорится:

Сталин, после того как летом 1941 г. в котлах под Минском и Смоленском попали в немецкий плен более 600 тыс. красноармейцев, был убежден в том, что «в Красной армии нет военнопленных, есть только предатели и изменники Родины».

❗️Подобную чушь пропагандируют в том числе и украинские СМИ. ⁉️Сам Хавкин указывает в качестве источника «Справку комиссии по реабилитации жертв политических репрессий», опубликованную в журнале «Новая и новейшая история» в 1996 году. Но и в справке нет никакого указания на то, где именно, когда и при каких обстоятельствах Сталин говорил подобное. 🇷🇺На самом деле впервые эта фраза была опубликована и приписана Сталину во власовской газете «Заря» №67 от 1944 года. КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

🤠Шалом!🙋‍♂️ 🔍В нашем канале вы найдёте: ➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿ 🧑‍💻Доброе и интересное комьюнити😀 ➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿ ✅️Честная администрация,которая всегда готова помочь🌐 ➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿ 😁Мемы по хойке и истории⚔️ ➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿ 🎮А также МП игры🪖 ➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿ Мы ждём именно тебя🫵 ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ ‼️ КАНАЛ ‼️ ➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿➿ 💬 ЧАТИК 💬 🐱

#Теория@communebased 🌐 Идеология свободы слова Индустриальных рабочих мира ⭐️ Одним из самых заметных революционно-синдикалистских профобъединений XX века стали Индустриальные рабочие мира. В 1923 году организация насчитывала около 100 тыс. членов и пользовалась поддержкой ещё примерно 300 тыс. рабочих. Основой их идеологии было объединение всех трудящихся как единого класса и ликвидация наёмного труда. ИРМ отстаивали прямую демократию на рабочих местах, где рабочие выбирают делегатов с императивным мандатом и правом отзыва. ☠️ США начала XX века характеризовались жёстким подавлением народных протестов: восстания, забастовки и мирные марши часто разгонялись войсками и полицией. Историк П. Гилдж из университета штата Индиана в своей книге «Беспорядки в Америке» утверждает, что за всю историю США были по крайней мере 4000 бунтов с начала 1600-х по 1992 год:

Без понимания воздействия беспорядков мы не сможем полностью постичь историю американского народа

🏴 История США это история того, что «права не дают, их берут». Современный американский гегемон и его лакеи любят объявлять себя оплотом «свободы слова», забывая при этом, что эта свобода была добыта благодаря классовой борьбе угнетенных масс. 🚩 ИРМ активно участвовали в этой борьбе. Членов организации «уоббли» отличала творческая тактика: они сознательно нарушали законы, массово подвергались арестам, разоблачая лицемерие властей. Именно эти акции сделали ИРМ известными в США и за их пределами. Уоббли ссылались на Первую поправку к Конституции, утверждая, что борются с ней на своей стороне, а власти её игнорируют. В их выступлениях звучали реплики вроде: «Вы когда-нибудь читали Конституцию?» или «Что это — царская Россия или свободная Америка?». ⚒ Рабочие считали, что свобода слова, обещанная Конституцией, фактически ограничена: капитализм и судебная система вступили в союз, чтобы лишить американских рабочих их прав. Одни уоббли полагали, что Конституция изначально на их стороне, другие что она создана элитами и свобода слова есть лишь иллюзия. Их стратегия заключалась в открытом пренебрежении местными запретами: массовые аресты использовались как демонстрация ограниченности прав и коррумпированности судебной системы. По мнению уоббли, сама необходимость бороться за свободу слова показывала разрушительное влияние капитализма. Конституция не работала для рабочих так же, как когда-то не действовала для рабов. Поэтому ИРМ переносили борьбу из судов, где не доверяли правосудию, на улицы, призывая к прямым действиям. 📛 Лозунг организации: «Обучать, агитировать, организовывать!» — превращал их кампании за свободу слова в преддверие более радикальных целей: объединения рабочих и отмены капитализма. КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Мем@communebased КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Исторический_материал@communebased

🪖Тухачевский не дожил до успехов стратегии блицкрига. Но прекрасно понимал ее штабную красоту в сочетании с армейской силой. Еще в 1920 году свое наступление на Варшаву он организовал по принципам плана Шлифена. Имитируя удар с фронта, 27-летний командующий бросил основные войска Западного фронта в глубокий охват, оставляя Варшаву далеко позади, но нависая над ней с севера. Польским войскам пришлось разворачиваться на 90 градусов, не зная, когда же обрушится занесенный молот. Юзеф Пилсудский в своих воспоминаниях отмечал, что в штабах царили растерянность и эвакуационные настроения, близкие к панике. А разведка ничего вразумительного о планах и дислокации войск противника доложить не могла. Однако третья колонна, призванная, как это было при Садове, появиться на другом фланге польского фронта, не подошла. Конная армия Буденного застряла в сотнях километров от решающего сражения, осаждая Львов, то-есть вместо маневренных действий занялась позиционной борьбой. В итоге ударные силы были ослаблены и попали под контрудар. Были нарушены основополагающие принципы стратегического маневра собрать главные силы в нужном месте в нужный момент и (принцип Мольтке-Шлифена) в нужной для победы диспозиции. Послевоенный анализ, проведенный Тухачевским, показал, что замысел не был неверным. Не хватило материального обеспечения и координации. Упреки в авантюристичности были столь же справедливы, как критика планов блицкрига германских штабов. Когда они удавались, как в 1866 и 1940 годы, критики молчали, когда терпели неудачу, как в 1914 и 1941 годы, начинали говорить про «авантюристичность». В 1920 г. у Тухачевского не было надлежащей власти для концентрации сил и времени для отработки удара. В 1941 г. у него все это было бы в избытке. Если бы...

— Борис Шапталов, «Испытание войной» 😈😈😈😈😈😈😈😈😈😈😈 💬Обсуждайте и делитесь материалами в чатах нашей коалиции «8 января»: – Либертарно-левый чат; — Дискуссионный чат; – Авторитарно-левый чат; КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Мем@communebased КОНТЕКСТ КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Теория@communebased ⭐️ Автор этой брошюры, опубликованной в 1919 году Михаил Шелонин — левый эсер, член УПЛСР и один из крупнейших деятелей украинского крыла организации. 🚩 Как известно, левые эсеры являлись одной из самых больших либертарно-социалистических организаций в истории: численность партии в 1918 году превышала 200 000 человек. Левые эсеры были сторонниками трудового самоуправления и противопоставляли независимые рабочие советы, организованные в федерацию, модели большевистского государства. 🏴Поскольку речь идет об одном из самых влиятельных социально-революционных движений в истории, стоит ознакомиться с их взглядом на национальный вопрос. Это, разумеется, не означает, что со всем, что пишет Шелонин, надо соглашаться. Тем не менее, мы очень советуем прочесть эту работу тем, кого интересуют возможные подходы сторонников антиавторитарного социализма к национальному вопросу. Все же позиция Шелонина не высосана из пальца, а отражала опыт громадного социалистического движения:

Ни одна проблема, стоящая перед измученным социальной несправедливостью человечеством, не требует такого бережного и осторожного к себе отношения, как проблема национальная. На ее алтарь было принесено столько человеческих жизней, во имя национального ренессанса было совершено столько героических подвигов, столько потоков народной крови было пролито по вине командующих классов, систематически вливавших в национальную проблему яд человеконенавистничества и звериного шовинизма, что трудящиеся массы всех стран, кровно заинтересованы в ее благополучном разрешении. Этим- то и объясняется, что лозунг, выдвинутый Российской Революцией, о самоопределении наций был так радостно подхвачен и поддержан мировой демократией, и сейчас, когда дрожат и рушатся гнилые основы старого мира и мировая революция, идущая ему на смену, становится уже реальным историческим фактором, она вместе с классовой проблемой должна будет разрешить и проблему национальную. Она все нации вознесет от болотных трясин к снеговым вершинам и откроет широкие невиданные просторы для творческой самодеятельности масс. Только она, грядущая революция, разрешит национальный вопрос в духе пролетарских идеалов и мечтаний. Без нее же — старые, изжитые общественные формы, покрытые пылью и плесенью, без нее насилие и произвол. <...> Интернационализм требует самоопределения всех наций, он требует, чтобы каждой нации было предоставлено право на максимум творческой самодеятельности и инициативы. Интернационализм сводится к тому, чтобы каждой национальности дать возможность перерабатывать общечеловеческое содержание на свой лад, развивать духовно-нравственный тип своего творчества и объединить трудящихся всего человечества в одну солидарную семью. Интернационализм — это высший синтез, это гармоническое сожитие наций, достигших предельных вершин культурного бытия. Интернационализм исключает космополитизм и шовинизм; для трудящихся, добивающихся национального раскрепощения, неприемлема другая теория, кроме теории интернационалистской, ибо вне ее нет ни мощного стремления к социалистическому строю, ни международной солидарности пролетариата

Источник:

1) Брошюра М.А. Шелонина «Национальные проблемы». Октябрь 1918 г. // Шелонин М. Национальные проблемы. Одесса: Новый путь, 1919.

#Эдит@communebased #Предложка@communebased КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Цитата@communebased

🅰️ Я русский и сердечно люблю мое отечество, но вольность я люблю еще более, а любя вольность и ненавидя деспотизм, я ненавижу русское правительство, которое считаю злейшим врагом свободы, благосостояния и чести России. В России главный двигатель — страх, а страх убивает всякую жизнь, всякий ум, всякое благородное движение души. Участие русского во всеобщем стремлении к свободе представляется настолько странным, что многие не могут объяснить его себе иначе, как действием противоестественных причин. Посадите самого искреннего демократа на трон, если он немедленно его не покинет, то непременно сделается отъявленным негодяем.

— Михаил Бакунин, «Исповедь» 😈😈😈😈😈😈😈😈😈😈😈 💬Обсуждайте и делитесь материалами в чатах нашей коалиции «8 января»: – Либертарно-левый чат; – Авторитарно-левый чат; КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Мем@communebased КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ

#Арт@communebased КОММУНА БАЗЫ|ПОДПИСАТЬСЯ