[Ескин et. al.]

Мы строили, строили... 🏠 Прочитал интересную статью о трудовых мигрантах и их семьях в сельском Кыргызстане. Денежные переводы составляют почти треть ВВП страны и сильно меняют облик сельской местности. Популярным становится строительство большого каменного дома, который возводится на заработки уехавшего родственника профессиональными строителями. Его строительство может длиться годами, и долгое время такой дом остается скорее символом, чем функциональной постройкой. Символом будущего возвращения, успешной трудовой миграции и, конечно, престижа семьи. Строительство дома моментально включается в статусное соревнование семей друг с другом. Сразу появляется мода на эркеры и облицовочный кирпич, которые позволяют выделиться на общем фоне. Однако эта статусная игра становится возможной только с изменением социальных отношений на селе. Раньше строительство дома во многом опиралось на ашар, обычай безвозмездной коллективной помощи родственников и соседей. Ашар - это форма дарообмена, когда в качестве благодарности организатор строительства щедро накрывает общий стол. Подобная морально нагруженная помощь ограничивает возможность контролировать качество строительства: дареному коню в зубы не смотрят, а вот за работу строительной бригады уже можно спрашивать. И нет никакой ностальгии по тому, как было раньше. Переход от ашара к профессиональному строительству оказывается выгоден и владельцам домов, которые хотят контролировать результат и получить в итоге грандиозное здание. Мурзакулова А. (2025) Как трудовые мигранты и их близкие, оставшиеся дома, строят капитализм в сельском Кыргызстане // Деревня как ценность. Идеологии и практики новой сельскости М.: «Хамовники»; Common Place. С. 154–175.

Моноспектакль: как живут бездомные в Москве 🗑️ В марте выступал на «Научных боях». Цель - за 10 минут рассказать про свое исследование бодро и живо, без презентаций и с реквизитом. Вдохновившись Хабенским и Райкиным, выбрал формат моноспектакля. Получилась исповедь бездомного про повседневную жизнь на улицах столицы на основе полевых материалов. Посмотреть можно и на ютубе.

Как измерить любовь? 💙 Всегда думал, как здорово и романтично быть художником или поэтом: даришь любимым особенные подарки, произведения искусства. А мы, ученые, что мы можем сделать для наших половинок? Не так давно Евгений Варшавер рассказал мне о тесте имплицитных ассоциаций (Implicit association test или IAT). Это экспериментальная методика, которая измеряет силу автоматических ассоциаций между понятиями. Работает она довольно просто. Респонденту предлагают с помощью двух клавиш как можно быстрее распределять слова или картинки между двумя парами категорий. Возьмем для примера плохое/хорошее и насекомые/цветы. Сначала человек распределяет их по одному критерию: например, правая клавиша для насекомых, а левая - для цветов. Потом эти критерии комбинируются: правая клавиша для насекомых или хороших слов, а левая - для цветов или плохих слов. А затем пары слов меняются местами: насекомые оказываются рядом с плохими, а цветы рядом с хорошими словами. Если у человека есть устойчивая ассоциация, то ему легче выполнять задания, в которых категории естественно сочетаются друг с другом. Например, у большинства людей цветы автоматически связаны с чем-то приятным, а насекомые с мерзким. Соответственно человек будет быстрее и с меньшим количеством ошибок соотносить цветы с хорошими словами, чем наоборот. Измеряя время ответа, мы можем замерить и силу подобных ассоциаций. Про насекомых и цветы, кстати, реальный пример. Мне на физиологическом уровне было тяжело соотносить насекомых с чем-то приятным. Такие тесты используются в основном для измерения предрассудков относительно разных групп. Самая популярная версия теста - про расовые стереотипы, а длинный список можно посмотреть и потыкать тут (есть даже с Трампом / другими президентами). Вдохновившись всем этим, я решил сделать такой тест в качестве подарка своей будущей супруге на день рождения. Базовое предположение, что знакомые Полины будут быстрее соотносить ее с положительными словами, чем незнакомые. Попробовать можно по ссылке, а в конце увидите свой результат. Теперь пора выходить на авито с таким товаром: "Тест имплицитных ассоциаций на день рождения". А то поздравлением от африканцев уже никого не удивишь.

3 июня в 19:00 буду принимать участие в обсуждении фильма Земля больших возможностей (режиссер Андрей Ананин, 2022) про американского фермера и миссионера Джастаса Уолкера, который 30 лет живет в России и пытается построить хозяйство своей мечты. Будет для меня первым таким опытом. Оказывается Джастас - это целый медийный феномен, который прошел мимо меня. В 2014 году он начал активно использоваться новостными медиа как символ типичного американца (хотя очевидно, что он скорее является аномалией), а его реакция на санкции становится мемом и вирусится в интернете. За счет этого он набирает медийный ресурс, который очень умело конвертирует: приглашает к себе на ферму волонтеров-работников, развивает личный бренд молочной продукции и реализует масштабные проекты вроде строительства большого детского дома силами волонтеров из разных уголков земли. Фильм ставит довольно много интересных вопросов: откуда берется мечта о жизни на земле, как сельская местность одновременно дает человеку свободу и ставит его в зависимость, как (и возможно ли) сделать небольшое хозяйство рентабельным? Попробуем обсудить все это 3 июня, билеты тут.

Экспедиция для студентов: исследование таксистов в Абакане Пост для студентов Вышки. В августе мы с Кириллом Ескиным повезем двухнедельную экспедицию в Абакан. Будем исследовать локальное сообщество таксистов: практики самоорганизации, трудовую идентичность и солидарность. Методы: интервью с таксистами, наблюдение за "пятаками", автоэтнографическая работа в такси (это скорее всего буду делать я сам). Мы в поисках исследователей (до 7 чел) и контент-мейкеров (до 3 чел – тексты, оформление, фото и видео-съемка, монтаж). Готов рассмотреть 1-2 человек на автоэтнографию доставки в Абакане (то есть работать курьером). ✍️ Чтобы принять участие, до 8 мая направляйте свои заявки: резюме (портфолио для контент-мейкеров) и мотивационные письма мне в личку @stalinov_antropole или на сайте ярмарки проектов. Важное условие: начнем подготовку к экспедиции заранее. Сначала расскажем про полевые методы и отправим собирать интервью с таксистами в Москве (или родном регионе), чтобы к Абакану уже были в теме. 💰Экспедиция в рамках программы "Открываем Россию заново", все расходы вплоть до питания компенсирует университет, но только студентам НИУ ВШЭ.

🚕 Завтра в 16:50 выступаю с моим Семеном с моим коллегой Семеном Тарнавским на конференции "Векторы" на секции по социологии профессий в Благосфере. Будем рассказывать про онлайн-сообщество таксистов и про то, как меняется профессиональная идентичность в связи с распространением платформы (я немного писал об этом тут). Секция должна быть интересной, меня особенно интригует доклад про политических консультантов. Они в отличие от тех же курьеров, про которых завтра будет аж 2 доклада, не самый частый гость в исследованиях социологов. Мы обещаем соответстовать площадке: быть благостными, сильно не душнить и в том числе показать мемы, которыми обмениваются таксисты. Полную программу конференции можно посмотреть здесь, а зарегистрироваться тут (онлайн тоже обещают). Приходите, будем рады!

Приватизация и пивные палатки в Простоквашино 🏠 Открыл для себя книгу Эдуарда Успенского 1997 года "Новые порядки в Простоквашино". И хотя книга вышла в издательстве "Мир ребенка", кажется она совсем недетской. Каждая глава - это сатира на политические, экономические и социальные процессы тех лет. То Печкин из здания местной администрации в коробке из-под ксерокса доллары выносит, то он приватизирует почту и вручает единственную акцию себе, то Шарика и Матроскина объявляют сепаратистами и вводят войска для восстановления конституционного порядка. Помимо прямых аллюзий на события тех лет, книжка наполнена примерами слабых институтов, межведомственных войн и дублирования силовых структур, силового предпринимательства, сращивания милиции и криминала, налогового хаоса переходной экономики и многого другого. Прямо как приложение к учебнику по неформальной экономике. Вот подборка наиболее ярких и смешных цитат:

Ларьки открылись с алкоголем, бани. Заводы, которые экологию портили, позакрывались. И те, которые экологию не портили, тоже позакрывались. Так что многие люди в деревню потянулись. В Простоквашино жизнь тоже заметно улучшилась – раньше ни одного магазина не было, теперь сразу восемь пивных палаток появилось.

– А мне что приватизировать? – спрашивает Матроскин. – Ты свой сеновал приватизируй. – А Шарику что приватизировать? – Будку свою, вот что.

– Значит, все в порядке. Он из простоквашинской группировки. – Ну и что? – спрашивает Матроскин. – А то, что у нас с ними соглашение – мы их не трогаем, а они нас. – А мне-то что делать? – Не знаю, – говорит милиционер Люськин. – Что хочешь, то и делай.

– Шарик, ты знаешь, почему тебя Шариком назвали? – Почему? – Потому что ты круглый!.. А сам пошел в налоговую инспекцию: – Вот что, граждане, вы откуда такие умные? – Мы раньше в райкоме партии работали. – Это сразу видно, – говорит Матроскин.

– Гоняли бы они их хорошо, никакой бы революции не было. И советской власти тоже. Тут Печкин взвился: – А чем тебе советская власть помешала? Она же тебе дураку все дала. Если бы не советская власть, мы бы с тобой, Матроскин, как личности одной формации, полы бы мыли или рвы копали. Или бы свиней пасли. – С чего это ты взял, что мы бы с тобой полы мыли, – обиделся Матроскин. – Ты бы, Печкин, может быть, и мыл полы. Только ты бы мои полы мыл. И свиней бы ты моих пас.

– Давай я тебе на примере нашей деревни всё растолкую. Допустим, кот Матроскин – это наш премьер Черномырдин. – Похоже, – говорит Шарик. – А Печкин - это оппозиция. – Хорошо, – соглашается Шарик. – А я? – А ты – молчаливое большинство. Ты так просто гавкаешь во все стороны, чтобы тебя видно было и только.

– Всё началось с Черномырдина. – Нет, ты давай без имен, – вмешался Печкин. – Чтобы последствий не было. Ты так абстрактно говори: «А», «Бе», «Че». – Я и говорю, всё началось с шахтеров и с Виктора Степановича «Че», — согласился Матроскин. <..> – Ну и что этот «Че»? – А что? Ведь он же «Че», а не «Ме», то есть не «Му». Он, конечно, согласился. Тут к нему приходит «Б.Б». – Это ещё кто? Может быть, «Б.Е»? Борис Ельцин? – Нет, нет. Приходит «Б.Б», который, правда, немного «е», и говорит: «Че», а «Че», дай мне сто миллионов «де», то есть «до» .

При нашествии на Московию французов русские разорили Простоквашино, чтобы французам оно со всем продовольствием не досталось: – Умрем, но не дадим врагу Простоквашино! При отступлении французов они пожгли его на дрова. При Николае Втором Простоквашино стало селом. Там большой храм построили в честь Владимира – святого киевского. Так сказали простоквашинцы тогда: – Слава тебе, Господи, за благодать Твою! И три дня молились и соблюдали пост. При Сталине мудром, любимом Простоквашино опять деревней сделалось – храм, во славу коммунизма, взорвали. Сказали тогда все простоквашинцы от мала до велика: – Спасибо партии. И к славному своему юбилею оно хорошо украсилось. В Простоквашино все заборы покрасили.

Зацените набор эмодзи, который мы сделали вместе с Полиной 💙.

Пользуйтесь на здоровье 🗑️ Со временем будем добавлять новые эмодзи и отдельно опубликуем стикеры 👋

Про американские аптеки и «Почту России» Читаю сейчас "Одноэтажную Америку" Ильфа и Петрова, в которой они описывают очень интересную трансформацию аптек в 1930-е в США. На протяжении всей книги они то и дело заходят в аптеку. Но не чтобы купить лекарства, а пропустить стаканчик чего-нибудь или поесть "безвкусной американской еды". Крупные фармацевтические компании, начав массовое производство лекарств, фактически уничтожили профессию провизора. Беднягам оставалось либо закрыться, либо переключиться на продажу самых разных товаров от мороженого и прохладительных напитков до игрушек, папирос и кухонной посуды.

И теперешняя американская аптека представляет собой большой бар с высокой стойкой и вертящимися рояльными табуретками перед ней. За стойкой суетятся рыжие парни в сдвинутых набок белых пилотках или кокетливые, завитые на несколько лет вперед девицы, похожие на очередную, только что вошедшую в моду кинозвезду. Девушки сбивают сливки, пускают из никелированных кранов шумные струи сельтерской воды, жарят кур и со звоном кидают в стаканы кусочки льда.

Это напомнило мне нашу многострадальную «Почту России», которая, в попытках поправить свое плачевное финансовое положение, превратилась в магазин у дома. Теперь не только в американской аптеке, но и на нашей почте можно купить пачку макарон, детскую машинку и обязательно лотерейный билетик на сдачу. И вот как-то раз, чтобы заклеить конверт с открытками, мне понадобился клей-карандаш. «Что-что, а уж клей-карандаш на нашей почте точно найдётся», - подумал я. Но не тут-то было. Клея не оказалось, зато любезная сотрудница предоставила мне свое орудие труда - клеящую жидкость жижу в детской непроливайке. Теперь даже не знаю, что меня удивило больше: эта жидкость, отсутствие клея-карандаша в продаже или у работников почты. На фото ассортимент главпочтамта города Москвы на Мясницкой.

Всегда говори "да" С коллегой в рамках одного проекта брали интервью у лауреатов рейтинга Forbes 30 до 30, чтобы выявить типичные карьерные траектории в различных номинациях (спорт, искусство, предпринимательство, корпоративная сфера). Вот пара забавных цитат из интервью, которые показывают, какие разные истории объединяются под брендом "успешной карьеры".

Но тогда я был далеко не лучшим примером для подражания в детстве. Я даже на учете стоял в милиции, потому что в седьмом классе одиннадцатиклассника побил. Но он сам задирался. А какой вопрос был?

И тут я решил предложить своей учительнице физкультуры сделать фестиваль на 600 человек в одном отеле. Учительница физкультуры взяла под это дело кредит, соответственно. В итоге к нам никто не пришел. У нас было 2-3 проданных билета, у учительницы более миллиона рублей было долгов, она продала машину из-за этого всего совместного предприятия с десятиклассником. Я ей, конечно же, все эти деньги вернул после того, как уже нормально начал зарабатывать.

Вообще очень вдохновляющий опыт, который заставляет переосмыслить и свой профессиональный путь. Несмотря на всю очевидность, для меня главным открытием стало то, что практически в любой сфере нужно быть человеком, которому что-то нужно, который не стоит на месте и все время чем-то занят. Та самая проактивность, которая стала чуть ли не ругательным словом из-за попыток ее искусственно привить сотрудникам в корпорациях и студентам в университете. Но, будучи органически воспитанной в человеке, именно она во многом способствует развитию карьеры. А для того, чтобы постепенно воспитать ее в себе, можно начать с простого правила большого пальца из известного фильма - всегда говорить "да" любым возможностям.

🎄 Это на Новый год! (трогай) В 2024 под конец года здесь случилась новогодняя подборка разных крутых каналов. Повторяем! В этот раз расскажу в основном о тех, которыми обросла за последний год. ⛄️ Чекрыгин и пустота — канал моего хорошего товарища Андрея Чекрыгина, с которым нас в этом году свело общее бездомное поле и академическое пространтсво Европейского. Андрей — соцработник «Ночлежки» и подвизается в социальной антропологии, так что в его канале много интересного и про то, и про это. ⛄️ [Ескин et al.] — канал Кирилла Ескина, социального исследователя из Вышки. Кирилл тоже исследует бездомность и очень увлекательно пишет — о ней и далеко не только о ней. ⛄️ Антрополе — канал Георгия Сталинова, у которого про антропологию и социологию в широком смысле. Этот канал наверняка многие и без меня знают, но кто не знает — заполняйте лакуну. Ещё ведь есть ютуб-канал, на котором регулярно выходят подкасты-беседы с социальными исследователями всего. ⛄️ Три золотых орешка — один из моих любимых каналов. Его автор, Галина Копелиович, живёт в Индии и много про неё пишет. Я не восточник, но дальше своего носа поля любому антропологу надо не разучаться смотреть, и этот канал отлично справляется с расширением моего кругозора. Если тоже интересно про Индию (и её медицину в перспективе медицинской антропологии) — сохраняйте! ⛄️ УРБАНШИТ — канал не про антропологию, но про урбанистику. Занявшись в магистратуре петербургским полем, я обнаружила, что большая часть того, что называют «городской антропологией», для меня абсолютно инопланетна. А с этим каналом город потихоньку узнаётся! ⛄️ Ехал Грека по проспекту — ещё один канал про «городское», который помогает увидеть, как близки подчас и интересы, и оптика антрополога и урбаниста, объединённых общим полем. Подписывайтесь, делитесь с друзьями, читайте. Всех с наступающим!

Во вторник, 16 декабря в 18:00 на Мясницкой 11, буду выступать на семинаре нашей Лаборатории экономико-социологических исследований с докладом про локальную рациональность и восприятие времени у бездомных. Классическая экономико-социологическая проблематика: как объективные условия, в которых находится человек, связаны с его экономическим поведением. На материалах интервью и наблюдений я пытаюсь показать, что реалии уличной жизни формируют у бездомного особое отношение к будущему, которое воспринимается как что-то неподконтрольное человеку. В результате место планирования и рационального расчета (привет экономистам и несчастному homo economicus) занимают действие по ситуации и приоритет настоящего потребления будущим выгодам. Дискуссантами выступят Светлана Юрьевна Барсукова и Дмитрий Михайлович Рогозин. Поэтому не сомневаюсь, что получится не только содержательное, но и задорное, бойкое и бодрое обсуждение! Присоединиться к встрече можно по ссылке: https://hse.mts-link.ru/j/81221613/9375980651 Для заказа пропусков (не сотрудникам / студентам ВШЭ) просьба заполнить форму: https://clck.ru/36Fq73 Если хотите ознакомиться с обсуждаемым текстом, напишите мне @kupujiji61

Самый смешной отзыв на кандидатскую диссертацию Ехал вчера уставший домой и смотрел диссертации с использованием акторно-сетевой теории, защищенные в Вышке в разные годы. Увидел, что официальным оппонентом для одной из них был Виктор Вахштайн (признан иностранным агентом). Любопытство взяло верх, и я решил прочитать его отзыв. Усталость как рукой сняло, она сменилась на широкую улыбку и местами смех. Обычно отзыв представляет собой сухой и очень формалистский текст, в котором кратко пересказывается актуальность, основные выводы работы и несколько недостатков. Здесь же полный разрыв фрейма шаблона и критика всей процедуры присуждения степеней. Ниже подборка наиболее ярких и смешных цитат (орфография сохранена):

Согласно популярной легенде, отзыв Бертрана Рассела на диссертацию Л. Витгенштейна гласил: «Автор сего трактата, несомненно, гений. Несмотря на это, он заслуживает докторской степени Кембриджского университета». Суть отзыва можно свети к этому расселовскому резюме. Автор демонстрирует теоретическое мужество, эрудицию и амбиции молодого Витгенштейна, а все недостатки данной работы являются продолжениями этих ее достоинств. Поэтому мои замечания (в порядке исключения) будут касаться не недостатков, а достоинств представленного диссертационного исследования.

Первое достоинство - бросающаяся в глаза эрудиция диссертанта. Ha стр. 6-8 в части, посвященной разработанности проблемы, автор перечисляет 96 фамилий выдающихся и достойных ученых. Собственно, имена и фамилии составляют 2/3 раздела «Разработанность проблемы» (остальная треть состоит преимущественно из вводных слов и знаков препинания). Из 96 авторов ссылки даны на двух. Первая ссылка появляется в тексте на восьмой странице и это ссылка на 80-го из перечисленных 96 авторов - В.В. Радаева.

Первой жертвой оказывается Карл Поппер, причисленный автором ко «второй волне позитивистов» (с. 6). <...> Иначе нам придется признать, что «первая волна позитивизма» длилась 150 лет, а вторая состояла из одного Попера.

Откуда взялось это определение в ключевой части работы, автор нам не говорит, но в нем уже узнается характерное творческое начало.

Некоторые из их коллег в процессе ожидания результатов эксперимента научились медитировать по методу Шамара Ринпоче. Является ли навык медитации, заимствованный научными сотрудниками физико-химического института из буддизма алмазного пути, нематериальным ресурсом, если он «используется в их работе»?

Этнографы обычно убиваются над корректным изложением информационной базы исследования, детализацией списка информантов, прописыванием техник ведения дневника и пр. Для них эта операция сакральна и аналогична «критике источников» у историков. Но автору явно чужда такая мелочность.

Так, первым На защиту выносится утверждение: «Вопросы об условиях и последствиях сетевых взаимодействий научных лабораторий в условиях конкуренции на аналитическом уровне продуктивно разрешаются путем рассмотрения лаборатории как ресурсной сети». <...> Действительно, чтобы рассмотреть движение планеты по эллиптической орбите «на аналитическом уровне» ее саму продуктивно рассмотреть в качестве эллипсоида. И хотя у нас нет надежных оснований чтобы рассматривать форму планеты по аналогии с формой ее орбиты, сделать это будет «продуктивно».

Российские физики - особенно те, кто публикуются на английском в 18,5 раз больше социологов, спорят друг с другом до хрипоты, за месяц записываются в очередь на оборудование и продают результаты бизнесу - могли не знать про Латура. Некоторые из них умерли, так и не узнав, что их никогда не существовало.

В заключение мне остается только пожелать автору удачи в его начинании. Я убежден, бросающаяся в глаза гениальность текста не должна помешать членам диссертационного совета присудить автору степень. Потому что... ... Диссертация соответствует Положению о порядке присуждения ученых степеней ВАК Минобразования России, а ее автор достоин присуждения ученой степени кандидата социологических наук

Мне остается только заметить, что автор отзыва допустил ошибку при написании имени Карла Поппера, пропустив одну "п" (с. 2).

О первой роли в кино Георгий Сталинов с канала Антрополе выпустил документальный фильм про поселок Пинега и его окрестности, куда мы ездили в экспедицию по изучению собирательства ягод и грибов (мой пост по материалам той поездки). Я там тоже есть в роли интервьюера и беззаботно гуляющего студента! Получилось очень мило, мой любимый момент: как наша информантка произносила слова на пинежском говоре и явно получала удовольствие от нашего недоумения и незнания. Вот как сам Георгий описывает фильм:

Эстетический фильм о северном селе Пинега и его жителях. В экспедиции в Пинежский район Архангельской области мы изучали собирательство и параллельно снимали интервью с местными жителями. Деревня пустеет, люди уезжают, экология меняется. Наши герои – колоритные Северяне, которые ностальгируют о прошлом, стараются преобразить настоящее и переживают о будущем: Алёна – художница и скульптор, создающая этнопарк под пинегой, автор проекта "Плетёнка" Юрий – бывший инспектор и работник заповедника Галина – коренная жительница, которая помнит старые традиции и говоры Георгий (я) – руководитель студенческой экспедиции, проводившей исследование в Пинежском районе Полчаса аутентичных интерьеров и пейзажей – насладитесь!) И поддержите, в этот раз особенно полезны полезен будет Ваш отклик! Фильм подготовлен при поддержке фонда Хамовники по материалам экспедиции Открываем Россию заново НИУ ВШЭ.

Смотрите и комментируйте на 🤩 Youtube и 🤩 Вк-видео.

Как я оказался в стихотворении Бродского Вернулся с Конгресса молодых ученых в Сириусе, где был вместе с командой проекта "Открываем Россию Заново" от Вышки - программой экспедиций для студентов российских вузов. Играл на мерч в шагай наадан (традиционная бурятская игра из бараньих костей) работал на стенде, рассказывал о возможности поехать в экспедицию практически в любую точку страны и выступал с докладом про собирательство ягод и грибов. Впервые участвую в подобного рода мероприятиях, поэтому хочется поделиться впечатлениями. Это своего рода научная ВДНХ, где различные организации от университетов до компаний (из известных Росатом, Сбер, Яндекс, Альфа-банк) представляют на стендах свои разработки и проекты. Забавно, как удивительно похожи их стенды: минимализм, обтекаемые формы, холодные сине-белые или яркие монохромные цвета. Вот так передаются образы технологичности и футуристичности. Пожалуй, главное из впечатлений - это потрясающая растительность, море и солнце. Часто люди мечтают оказаться на месте героя фильма, книги или стихотворения. А у меня получилось. Я буквально прожил строки из Бродского: приехал к морю в несезон, гулял среди взрывчатых агав и пальм, наслаждался пронзительным, но не жгучим солнцем. Планирую продолжить стихотворные путешествия, уж очень мне понравилось. Выбираю между отбытием на Амазонку из Ливерпульской гавани в четверг и поездом до Заветов Ильича в 9:42, второй вагон с конца.

О лучшем подарке для социолога Сегодня праздник - День социолога. А на праздники принято дарить подарки. Поэтому этот пост про то, какие подарки социологи ценят больше всего. Сотрудничество двух знаменитых социологов Роберта Мертона и Пола Лазарсфельда во многом определило облик современного социологического исследования. В то же время трудно представить людей с более непохожими биографиями. Мертон родился в трущобах Филадельфии в семье русских евреев, эмигрировавших в США. В юношестве мечтая стать фокусником-магом, он выбрал себе сценический псевдоним. Так он превратился из Мейера Школьника в Роберта Кинга Мертона. Отучившись не в самом лучшем университете в Филадельфии, он попал в Гарвард благодаря знакомству с Питиримом Сорокиным на одной из конференций. Работая в качестве его помощника и публикуясь в соавторстве с ним, Мертон развивался главным образом как социальный теоретик. Лазарсфельд был выходцем из венского среднего класса, отец был адвокатом, а мать - психологом. Получив образование в области математики, он вместе со своей женой занимался изучением влияния безработицы на жизнь местного сообщества. Лазарсфельд занимался количественными исследованиями и доказывал, что научные исследования могут быть интересны государству и бизнесу. Благодаря прикладным исследованиям СМИ и общественного мнения он и переехал в США. Неудивительно, что Мертон описывал их с Лазарсфельдом как "странную парочку". По расчетам Мертона, только 1.3% ссылок в их публикациях были на одних и тех же авторов. Но именно благодаря своей непохожести они и попали в один университет. В конце 30-х и начале 40-х годов прошлого века в Департаменте социологии Колумбийского университета был сильный раскол между теоретиками и практиками в лице двух именитых профессоров. Их личное и интеллектуальное противостояние не позволило им решить, кого принять на освободившуюся преподавательскую вакансию. В результате ставка была разделена на две позиции, которые заняли Мертон и Лазарсфельд соответственно. Несмотря на принадлежность к разным "кланам" внутри университета, в ноябре 1941 года Лазарсфельд пригласил Мертона с супругой на ужин. Позднее в этот же день Лазарсфельда срочно вызвали провести исследование реакции аудитории на новую радиопередачу, которая разрабатывалась в рамках государственной военной пропаганды. Встретив Мертона в дверях своего дома, он сказал: "Как мило, что Вы пришли. Не снимайте пальто, дорогой друг. У меня есть для вас социологический сюрприз. Пусть дамы проходят к столу, а мы с Вами вернемся, как только сможем". Он привел Мертона на радиостудию, где людям включали передачу, а затем задавали вопросы о прослушанном. Мертон оживился - выявив теоретические недостатки в вопросах интервьюера, он начал быстро писать заметки и передавать их Лазарсфельду. Когда вошла вторая группа слушателей, Лазарсфельд предложил Мертону самому проинтервьюировать их. Поэтому дарите социологам доступ к полю, глубокие глубинные интервью и интересные коллаборации! У нас от этого сияют глаза. Какой-то длинный тост вышел…

Социология - это фриланс-искусство Академическая социализация - это когда ты узнаешь то, о чем не расскажут на лекциях, а именно как зарабатывают деньги ученые. Раньше приезжал в поселок / село и удивлялся тому, что люди совмещают по несколько работ одновременно - и приемка ягод, и в местной администрации работают, и шабашки какие-нибудь. А сейчас понимаю, что так выглядит жизнь современного социолога. Вспомнилась цитата Бурдье из фильма "Социология - это боевое искусство" (2001).

Я говорю своим студентам уже более 10 лет. Вы как художники двадцать лет назад. Вам нужны папины деньги или жена, которая бы работала, чтобы поддерживать вас. Вот что такое средства социолога сегодня. Если вы делаете социологию для власть имущих... Если вы занимаетесь социологией, которая отвечает господствующим социальным интересам, вы можете зарабатывать на жизнь. Есть места в Национальном центре научных исследований и есть финансирование исследований. Но если вы хотите заниматься социологией - не критической социологией, а просто строгой социологией - то вы должны понимать, что вы как художник. Вы должны сами покупать себе карандаши, ручки, ластики, персональный компьютер и пр.

Про объекты культурного наследия: "новые помещики" и парадокс охранного статуса По мотивам яркого доклада географа Олега Крутова, посвященного объектам культурного наследия (ОКН), со слета “Хамовников”. Олег давно занимается их количественным анализом, который позволяет увидеть различные этапы истории страны через призму культурной политики. Например, вот график динамики количества религиозных зданий и мемориалов Великой Отечественной войны по годам, которые условно можно считать признаками антисоветскости и советскости. Легко заметить, что пики внесения религиозных зданий в реестр приходятся на хрущевскую оттепель и брежневский застой. В 90-е годы, период радикального пересмотра советского прошлого, происходит всплеск защиты религиозных сооружений и падение “популярности” мемориалов Великой Отечественной войны. Любопытно, что с 2000-х наблюдается сращивание этих двух ценностей - графики по религиозным постройкам и мемориалам ВОВ становятся практически идентичным. Качественная часть исследования посвящена тому, кто и почему реставрирует объекты культурного наследия на селе, а также как выстраивается взаимодействие с местными жителями в этом процессе. Некоторые, переехав в село и приведя в порядок бывшую усадьбу, стремятся “образовывать местное население” - организовывают культурные вечера и стаскивают туда местных, которым это не особо и нужно. Своеобразные помещики новой волны будто списали сюжет из классической литературы. Разочаровавшись в местных и не найдя общего языка с ними, они стремятся заселить деревню городскими друзьями и знакомыми. Реставрация объектов культурного наследия - яркий пример, почему не всегда охранный статус постройки способствует ее сохранению. Поскольку статус ОКН обязывает проводить предварительные исследования, разрабатывать и согласовывать план проекта, многие предпочитают не связываться с ними и восстанавливать какое-нибудь другое здание. В экспедиции в Архангельскую область были в деревне Кулой, где аж 7 объектов культурного наследия регионального значения, все внесены в реестр в 1998 году! В одном из них до сих пор живут (фото 2), а состояние остальных можете оценить сами по фотографиям (фото 3 и 4, взяты отсюда). Олег ведет канал-дневник с классными визуализациями и текстами, очень советую!

Про слет полевых исследователей от фонда "Хамовники" Последние 3 дня провел в Переславле-Залесском на слете полевиков фонда "Хамовники". Это моя первая научная конференция, поэтому море впечатлений: от прекрасной организации и условий пребывания до интереснейших докладов (о некоторых из них расскажу подробнее в следующих постах). Самое замечательное - это когда люди, с которыми ты знаком через тексты в журналах, материализуются перед тобой. Абстрактные имена из интернета превращаются в живых людей с их историями, интересами и юмором благодаря нескончаемым разговорам и пению под гитару. Многие из них ведут каналы, которыми я хочу с вами поделиться. Фонд Хамовники – реализация проектов фонда в научно-популярном формате и информация о многочисленных возможностях для получения грантов Антрополе – заметки и видео-подкасты о полевых исследованиях от Георгия Сталинова низгораев – всегда бойко и ярко про социологию, опросы общественного мнения и социальную работу от Дмитрия Рогозина Abdulhalikoff – Северный Кавказ в перспективе социолога и юриста, а в последнее время про незаконное строительство как следствие урбанизации от Расула Абдулхаликова Струя добра – жизнь коренных народов Западной Сибири, особенно советую видео-дневники из экспедиций от Ильи Абрамова EthnicallyCleanponds – сочетание глубокой теории и классных исследовательских дизайнов в исследованиях этничности от Евгения Варшавера Dead in siding – объекты культурного наследия, их география и история от Олега Крутова Альбина Магсумова – будни преподавателя и социолога из Казани Рюмочная ИПП – исследования права из Европейского Университета в Санкт-Петербурге (доклад Арины Гегельман про судмедэкспертов) Заметки в полях – исследования провинции и промыслов из московской Вышки (доклад Артемия Позаненко про соболиный промысел) снежный ком – исследования Севера и Арктики коллектива под руководством Андриана Влахова из московской Вышки (доклад Анастасии Смирновой про муниципальные библиотеки)

Что такое хадзары и как их появление связано с традиционным представлением о чести мужчины? Не так давно я писал про сторонки Владикавказа или народное деление города на районы. Пришел черед рассказать о не менее интересном феномене этого замечательного города - хадзарах. Хадзар (осет. хæдзар) - это длинное одноэтажное нежилое здание, расположенное во дворе многоквартирного дома и играющее роль общественного пространства. Хадзар - это место важных коллективных ритуалов, именно здесь отмечают национальные праздники, проводят похороны и поминки, раньше играли свадьбы. Внутри помещение состоит из двух основных частей: кухни-кладовой и большого зала с длинными столами. В зависимости от размера здания за ними могут расположиться от нескольких десятков до нескольких сотен человек. Хадзары появились в 1970-80-х на фоне роста доли осетинского населения во Владикавказе. Когда люди переезжали из сельской местности, где важную экономическую и социальную роль играла соседская община, они сохраняли практики взаимопомощи и поддержания солидарности посредством совместных ритуалов. Тесные типовые квартиры были не приспособлены для больших застолий, поэтому они нередко проводились на улице. В период расцвета самовольного строительства гаражей стали появляться и хадзары, которые становились общей собственностью соседской общины. Это напоминает ситуацию в Алжире 1960-х, описанную Бурдье. Сельские крестьяне-мужчины, для которых само существование было связано с понятием чести, нахождением в публичном пространстве и дискуссиями с другими мужчинами, оказались в изолирующих квартирах. Переехав в город, они по привычке проводили время на улице, а важными местами встреч и обсуждений стали бакалейные лавки. При этом с точки зрения городского обывателя они занимались пустой болтовней и теряли время, поскольку в урбанизированной среде традиционная социальная роль мужчины попросту не признается. Кажется, что эту же роль играли и хадзары, где мужчины ежедневно собирались и, будучи на виду друг у друга, обсуждали проблемы сообщества или просто общались. Не случайно и сейчас хадзары являются местом мужской социализации, а в повседневной речи часто встречаются фразы, которые подчеркивают роль хадзаров как мест публичных обсуждений (в противовес кухонным разговорам). Само появление хадзаров - это попытка примирить традиционные представления о добропорядочном мужчине с городским пространством, не предназначенным для него. Существует не так много научных материалов о хадзарах, однако в них они изображаются преимущественно как "ритуальные дома". Причем ритуал понимается в узком смысле и отождествляется с крупными событиями (свадьба, похороны, поминки, национальные праздники). В результате из виду теряются возможно наиболее важные повседневные ритуалы - встречи, общения и споры. Те, что составляют саму основу традиционной мужской идентичности. Фото 1-2 - хадзары снаружи, фото 3-5 - хадзары внутри, фото 6 - кодекс чести внутри одного из хадзаров. Фото взяты из канала коллег