Тарих Дагестан
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
لم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
770
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+37 أيام
+5930 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
أكتوبر '26أكتوبر '26
أكتوبر '26
+2
في 0 قنوات
سبتمبر '26
+69
في 6 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+67
في 4 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+85
في 8 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+79
في 7 قنوات
Get PRO
مايو '26
+45
في 4 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+97
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '26
+42
في 5 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+33
في 6 قنوات
Get PRO
يناير '26
+95
في 7 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+21
في 5 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+14
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+221
في 3 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 02 أكتوبر | +2 | |||
| 01 أكتوبر | 0 |
منشورات القناة
Автор исторического сочинения «Тарих Аргвани» о происхождении дагестанцев.
Вся Авария происходит от христиан. Согратлинцы, чохцы и кудалинцы также происходят от них, а салтинцы происходят от иудеев. Куядинцы и кегерцы - от инглизов. Что касается гидатлинцев, то они происходят от грузин. Все кадарцы - от муртазалитов (имеются в виду персы), и все багулалы - от грузин. Что же касается андийцев, то они также происходят от иудеев, а гумбетовцы - от грузин, за исключением аргванийцев: они же из Шама!
| 2 |  Скончался ученый Дамадан в месяце сафар 1137 года хиджры.
Скончался ученый Хазахилав в 1126 году хиджры.
Скончался ученый Салман в 1144 году хиджры.
Скончался ученый Ахмад аль-Йамани в 854 году хиджры.
О Аллах, даруй нам знание, подобное их знанию! Амин!
Шейх, выдающийся учёный Салих аль-Йамани, да помилует его Аллах, скончался 2 раби аль-авваль 1109 года хиджры, в возрасте 65 лет. Да простит Аллах его прегрешения!
Досточтимый учёный ал-Кудуки, да помилует его Всевышний Аллах, скончался в 1129 году хиджры, в среду, 11-го числа благословенного месяца рамадан, после обеда, в келье шейха Ихласа и Хидира. Заупокойную молитву по нему прочитал шафиитский муфтий и другие учёные Алеппо. И был он похоронен на кладбище Джубайла, внутри городской стены.
А отправился ал-Кудуки, вместе со своими детьми, в паломничество к дому Аллаха в 1128 году хиджры». | 486 |
| 3 |  Правовое заключение кадия Муртазы из Кудали по вопросу о законности прав дагестанских феодалов на земельные владения.
«Имеют ли правители наших земель законное, с точки зрения шариата, право на находящиеся в их владении угодья: пастбища, горы и прочие доходные права и повинности, включая ежедневные службы, на том основании, что селения принадлежат им, а жители поселились в них за установленную плату?
Кроме того, в Капчугае, среди жилых домов, с разрешения правителей была построена мечеть после того, как прежняя мечеть вследствие некоего происшествия перестала действовать. Имеет ли эта новая мечеть статус вакфной мечети и распространяется ли это положение на селение без относящегося к нему харима?
Ответ:
Упомянутое имущество, которое долгое время находится во владении амиров и которым они распоряжаются как собственники, при том что их владение общеизвестно, следует считать их собственностью, пока не будет установлено, что оно приобретено незаконным путём или захвачено силой. Нам же ничего подобного не известно.
Это соответствует положению, приведённому в «Минхадже»: «Нельзя свидетельствовать о праве собственности на основании одного лишь факта владения, равно как владения и распоряжения в течение непродолжительного времени. Однако при длительном владении такое свидетельство, согласно более достоверному мнению, допустимо, если лицо распоряжается имуществом как собственник». Вдумайся в это.
То же следует из комментариев к «Минхаджу» и из написанного учёным Мухаммадом Тахиром ал-Карахи, а также шейхом Саидом ал-Макки, ал-Башбиши, ал-Хафнави, ал-Кудуки, ал-Усиши, ал-Уради, да освятит Всевышний Аллах их души.
Из их положений следует, что пастбища Дагестана, будь то горные или равнинные, несомненно являются собственностью тех, в чьём владении они находятся, будь то общины или отдельные лица, даже если на них не сохранилось признаков первоначального освоения земли.
Всё, что утверждается вопреки сказанному, расходится с положениями, изложенными в книгах по фикху. Подобные доводы основаны лишь на слабых предположениях, которым противостоят более веские основания, а потому доказательства тех, кто на них опирается, несостоятельны.
Что касается утверждения, будто правители завладели недвижимостью посредством лишения женщин наследства, то оно опровергается тем, что две представительницы владетельного рода, Джахба-бике (?) и Бакуш-бике, получили недвижимость в наследство из имущества шамхала. Кроме того, сыновья амира Кехосро, приходившиеся им племянниками, выплатили им деньги взамен причитавшейся им доли в недвижимом имуществе их отца.
Если же дело обстоит не так, как мы сказали, то какая разница между недвижимостью, находящейся во владении амиров, и недвижимостью, находящейся во владении свободных людей? Почему имущество последних должно признаваться их собственностью, тогда как такое же право амиров отрицается?
Кроме того, у отдельных жителей Дагестана имеются многочисленные исторические сочинения, свидетельствующие о том, что эти амиры по происхождению восходят к арабам-мусульманам. Что же касается противоречащих им исторических сообщений, то, даже если признать их существование и действительное противоречие этим свидетельствам, нет оснований отдавать им предпочтение.
Ведь глава историков, выдающийся учёный Абд ар-Рахман ибн Халдун ал-Магриби, подробно писал о многочисленных ошибках, в которые впадали историки, толкователи Корана и передатчики сообщений при изложении рассказов и событий вследствие того, что полагались лишь на сам факт передачи.
В частности, он прямо указывал на недостоверность передаваемого рассказа о причине гнева Харуна ар-Рашида на Бармакидов — истории об ал-Аббасе, сестре ар-Рашида, и Джафаре [ал-Бармаки]. Уже одного этого достаточно как свидетельства того, что подобные недостоверные рассказы проникали в исторические сочинения...». | 655 |
| 4 |  О разрушении Кумуха тюрками, в сочинении Тарих Дагистан.
«Затем Каутар-шах вместе с тюрками подошёл к Кумуху с восточной стороны, а султан выступил с войсками области Авар и султанами Хайдака с западной стороны. Они достигли Гумика в понедельник, в начале месяца рамадан, во времена Наджм ад-Дина.
В крепости, находившейся над мечетью Кудали [الكدلى]*, приняли мученическую смерть семьдесят юношей. Они пожертвовали своим имуществом, душами и телами и поклялись сражаться на пути Всевышнего Аллаха. И это произошло с юношами, находившимися в крепости, в месяце сафар, а в субботу Гумик подвергся разорению. После этого его эмиры, происходившие из потомков Хамзы и потомков Аббаса, рассеялись по различным землям».
* В списке сочинения «Тарих Дагестан» из ИВР РАН написано «крепость Кекели».
Из коллекции Ширинбека из Ахты. | 605 |
| 5 |  Биография алима Закарии, сына Хаджимухаммада из Кудали (ум. ок. 1908 г.).
Закария из Кудали последний дагестанский алим, который имел свои трактаты и субкомментарии к известным сочинениям по логике.
«Выдающийся учёный Закария ал-Кудали, получивший свою нисбу от селения Кудали, расположенного в области Андалал, у северного подножия горы Турчи.
Он принадлежал к числу наиболее одарённых людей своего времени и был известен необычайной остротой ума и тонкостью суждений. Он знал арабский язык, мусульманское право (фикх) и его основы (усуль аль-фикх), догматическое богословие и логику.
Больше всего он занимался логикой, а в частности, трактатом «Джихат ал-вахда», более известным под названием «Мулла Углы».
Именно он выступил в защиту их (кудалинского) известного учёного, кадия Умара ал-Кудали, и вступил в полемику с Халилом из Тляроша, который подверг критике его субкомментарий по логике «Фатх ал-галиб». Закария ответил Халилу Карахскому на его возражения.
Я слышал, как наш шейх, выдающийся учёный Шейх-Али ас-Сугури, ознакомившись с некоторыми из сочинений, написанных ими по поводу упомянутого трактата, признавал правильным написанное Закарией и отдавал его доводам предпочтение перед доводами Халила.
Мне не удалось установить, у кого Закария получал знания. По всей видимости, большая часть его научных познаний была плодом собственного размышления и результатом самостоятельных занятий. От других же он получил лишь отдельные науки и их начальные основы.
Один из его учеников, шейх Муса, сын Катибхаджи из Кудали, сообщил мне, что Закария использовал астрономический инструмент синус-квадрант и что он сам обучался у него. Он же обучился ему у шейха Мухаммада ал-Хухали (из Кумуха)».
Али ал-Гумуки. Тараджим уляма Дагистан. С. 50. | 578 |
| 6 | Биография алима Закарии, сына Хаджимухаммада из Кудали (ум. ок. 1908 г.).
Закария из Кудали последний дагестанский алим, который имел свои трактаты и субкомментарии к известным сочинениям по логике.
«Выдающийся учёный Закария ал-Кудали, получивший свою нисбу от селения Кудали, расположенного в области Андалал, у северного подножия горы Турчи.
Он принадлежал к числу наиболее одарённых людей своего времени и был известен необычайной остротой ума и тонкостью суждений. Он знал арабский язык, мусульманское право (фикх) и его основы (усуль аль-фикх), догматическое богословие и логику.
Больше всего он занимался логикой, а в частности, трактатом «Джихат ал-вахда», более известным под названием «Мулла Углы».
Именно он выступил в защиту их (кудалинского) известного учёного, кадия Умара ал-Кудали, и вступил в полемику с Халилом из Тляроша, который подверг критике его субкомментарий по логике «Фатх ал-галиб». Закария ответил Халилу Карахскому на его возражения.
Я слышал, как наш шейх, выдающийся учёный Шейх-Али ас-Сугури, ознакомившись с некоторыми из сочинений, написанных ими по поводу упомянутого трактата, признавал правильным написанное Закарией и отдавал его доводам предпочтение перед доводами Халила.
Мне не удалось установить, у кого Закария получал знания. По всей видимости, большая часть его научных познаний была плодом собственного размышления и результатом самостоятельных занятий. От других же он получил лишь отдельные науки и их начальные основы.
Один из его учеников, шейх Муса, сын Катибхаджи из Кудали, сообщил мне, что Закария использовал астрономический инструмент синус-квадрант и что он сам обучался у него. Он же обучился ему у шейха Мухаммада ал-Хухали (из Кумуха)».
Али ал-Гумуки. Тараджим уляма Дагистан. С. 50. | 1 |
| 7 |  Родословная цудахарских кадиев.
«Ника-кади, сын Мухаммада-кади, сын Алибека (жил во время Ермолова), сын Мухаммада, сын Джамдука.
И передается, что они (цудахарские кадии) являются выходцами из аварского селения Буцра».
Али ал-Гумуки (Каяев). Тараджим уляма Дагестан. | 1 304 |
| 8 | Дауд из Усиша наиболее точно объясняет, почему в Дагестане было невозможно обойтись без института ишкиля. По его мнению, главной причиной было отсутствие единого государства с одним правителем-имамом. В условиях дагестанской полиэтничности практически не существовало иного приемлемого способа восстановить свои имущественные права, кроме как «взять ишкиль». Именно поэтому этот уникальный межюрисдикционный «юридический» инструмент так быстро исчез из социально-правового поля Дагестана в период Имамата, а позднее и в царский период. | 601 |
| 9 |  Правовое заключение Дауда из Усиша, о допустимости ишкиля в Дагестане.
«Знай, что правовой статус имущества, изымаемого в Дагестане в порядке установленного ишкиля не относится к положениям о незаконном присвоении, а относится к положениям, подобным договору найма (аренды). Ибо всё, без чего невозможно исполнить обязательное, само становится обязательным. А судебные притязания (иски) не могут быть осуществлены иначе как посредством ишкиля, по причине отсутствия судьи (хакима) в области Дагестана и потому, что они находятся вне власти (букв. "силы, могущества") Верховного имама. Поэтому ишкиль является обязательным для завершения [удовлетворения] рассматриваемых исков, не говоря уже о том, что он дозволен. Следовательно, за время нахождения имущества у взыскателя не возникает обязанности платить вознаграждение за пользование имуществом, кроме случая преступления границ дозволенного посредством неправомерного пользования, когда взявший имущество использует изъятое. Например, если он ездит верхом на лошади или использует быка в своих работах. В таком случае он обязан уплатить обычную плату за пользование подобным имуществом, а также обязан возместить ущерб, если имущество погибнет, даже если это произойдет по иной причине после совершенного им нарушения, вплоть до момента его возврата». | 567 |
| 10 |  Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
От Хасбулата-шамхала, правителя Дагестана, всей общине Унцукуля, а в особенности их учёным, праведникам, хаджиям и молодежи. Да наставит их Аллах на то, что Он любит и чем доволен. Аминь. А затем.
Знайте, что я твёрдо решил держаться за вас и не допускать разрыва между мною и вами, пока я жив. Поэтому я послал к вашей общине моего брата (имя)? Если вы довольны моим правлением и согласны быть моими подданными, повиноваться мне и оставить прочих правителей, не оказывая им никакой поддержки, то поступайте так. Если же они причинят вам зло, будь то правитель Эрпели или кто-либо иной, в противном случае увидите то, что Аллах предопределил.
Остальное же поручено передать вам устно. | 686 |
| 11 |  +1Происхождение названия села Кудали
Наиболее вероятно, что название Кудали (кудел, куделдерил) связано с древним словом кодехал (кудехал) – обозначавшим корзину, вместилище или ёмкость. С течением времени слова с таким значением могли использоваться и для описания формы местности, прежде всего углубления, впадины или котловины.
На древность этого слова указывает то, что похожие названия корзины, мешка или другой ёмкости сохранились во многих языках Дагестана и Кавказа. Первоначальное значение названия Кудали, можно приблизительно перевести как «в котловине», «в углублении» или «место, находящееся в котловине». Такое объяснение хорошо соответствует расположению села.
Эту версию подтверждают и предания, сохранившиеся у жителей соседнего Согратля. По словам согратлинского историка-краеведа Мухаммада Ахдуханова, в старину согратлинцы и жители других соседних селений, приближаясь к Кудали со стороны Турчидага, откуда открывался вид на расположенное в котловине село, сравнивали его с большой посудиной, в которую собирали кукурузу. | 1 643 |
| 12 |  +1Отличный прецедент и хороший пример для всех ценителей письменного наследия предков. Поступок Абдуллы из Сантлада заслуживает самого искреннего восхищения. | 1 089 |
| 13 |  Предсмертное обращение Саида Араканского к джамаату родного селения.
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.
От бедного Саида к его общине и односельчанам, старшим и младшим, жителям селения Аракани. Мир вам навеки, а затем: знайте, что я всегда думаю о вашем благе.
Будьте же и вы тверды, будьте осторожны и держитесь прямого пути. Знайте, что я желаю вам того же, чего желаю себе самому. И я хочу, чтобы меня похоронили рядом с могилой моего деда [Абубакра ал-Аймаки]. Если вы способны понять меня, то поймите и оцените мои добрые намерения и стремление к вашему благополучию.
Выслушайте же тех, кто доставил вам это послание, они поведают вам истину. Я же по-прежнему стараюсь оградить вас от разгорающегося пламени [раздора], так не будьте же беспечны сейчас. Остерегайтесь зла неверных, ибо они полны решимости навредить вам. И не опровергайте моих слов перед ними, оправдываясь своей непричастностью. | 1 020 |
| 14 |  Предсмертное обращение Саида Араканского к джамаату родного селения.
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.
От бедного Саида к его общине и односельчанам, старшим и младшим, жителям селения Аракани. Мир вам навеки, а затем: знайте, что я всегда думаю о вашем благе.
Будьте же и вы тверды, будьте осторожны и держитесь прямого пути. Знайте, что я желаю вам того же, чего желаю себе самому. И я хочу, чтобы меня похоронили рядом с могилой моего деда [Абубакра ал-Аймаки]. Если вы способны понять меня, то поймите и оцените мои добрые намерения и стремление к вашему благополучию.
Выслушайте же тех, кто доставил вам это послание, они поведают вам истину. Я же по-прежнему стараюсь оградить вас от разгорающегося пламени [раздора], так не будьте же беспечны сейчас. Остерегайтесь зла неверных, ибо они полны решимости навредить вам. И не опровергайте моих слов перед ними, оправдываясь своей непричастностью. | 1 |
| 15 |  В одной из частных библиотек села Маали была обнаружена рукопись, переписанную потомком выдающегося алима Умар-джана из Кудали - кадия Тарковского Шамхальства. В рукописи приводится родословная ученого. Запись была сделана имамом села Маали в 1880-х годах Дибир-хаджи, сыном Чеэрасухмы, который является прямым потомком алима Умар-джана из Кудали.
«И я писарь, маалинец Хаджи Дибир, сын Хаджи Че‘расухмы, сына муэдзина Мухаммада (известного как Китабиляв из Кудали и Умар-дибир), сын шейха ‘Али, сына практикующего учёного, благочестивого ‘Умара ал-Кудали, сына Хасана, сына Ахмада, сына Китаба из Кудали.
И это было обнаружено написанным рукой переписчика этой книги - Мухаммада, брата шейха ‘Али. Да помилует их всех Всевышний Аллах». | 882 |
| 16 |  Ученый Али-хаджи из Салта, пишет своему кунаку Мухаммаду из Хаджалмахи, о том, что по милости Всевышнего Аллаха в свои 85 лет намеревается жениться на 25-летней девушке из рода Пророка (ахл ал-бейт) Хадижат, племяннице своего учителя Абдурахима из Кудали.
Алим скончался спустя три года после этой женитьбы. | 2 032 |
| 17 |  Опубликована новая работа Шамиля Шихалиева (Институт иранистики Австрийской академии наук), посвященная рукописной коллекции мечети села Карабудахкент.
Данное собрание, одно из крупнейших частных книжных хранилищ, доступных сегодня в Дагестане, охватывает период: с XVII по середину XX века. В настоящее время коллекция находится в мечети села Карабудахкент и включает 302 рукописные и печатные книги, а также 280 документальных материалов на арабском и тюркских языках. | 856 |
| 18 |  +1Гайдар Баммат, лидер Кавказского движения за независимость, в своих заметках пишет о своем происхождении следующее:
«Следует упомянуть другую версию, о которой я никогда не слышал до сих пор и которую мне пересказал мой двоюродный брат Зейнал-Абидин, сын моего дяди Зияудина. Он написал мне в письме от 18 ноября 1961 года, что при жизни отца мало интересовался вопросами нашей генеалогии, но всё же думает, что сохранил воспоминание о рассказе отца, в котором шла речь о совершенно ином происхождении нашей семьи. Согласно этой версии, семья пришла на кумыкскую равнину из горного аула Аргвани, который находится в Аварии, а точнее – в Андийском регионе Гумбетовского округа. По этой версии речь также идет о трех братьях, один из которых поселился в Кафир-Кумухе, другой – в селении Капчугай (примерно в пятнадцати километрах от Кафир-Кумуха), а третий – в Чечне. Род того, кто обосновался в Капчугае, пресекся, зато потомки того, кто переселился в Чечню, процветали…»
Примечательно, что сам Гайдар Баммат считает эту версию маловероятной и склоняется к версии о княжеском происхождении своих предков, прибывших также с территории современной Чечни, на границе с Кабардой. Надо отметить, что эта версия близка ко второй и даже усиливает её. Также Гайдар приводит предание о том, что их предок был женат на дочери шамхала и был чанкой.
По словам Баммата, их родословная известна поименно до седьмого колена: она зафиксирована на надмогильной плите его прадеда Темирбулата, где высечены имена предков. К слову, прадед Баммата был кадием Дагестанского народного суда и учился у самого Саида Араканского. | 2 172 |
| 19 | +1 Гайдар Баммат, лидер Кавказского движения за независимость, в своих заметках пишет о своем происхождении следующее:
«Следует упомянуть другую версию, о которой я никогда не слышал до сих пор и которую мне пересказал мой двоюродный брат Зейнал-Абидин, сын моего дяди Зияудина. Он написал мне в письме от 18 ноября 1961 года, что при жизни отца мало интересовался вопросами нашей генеалогии, но всё же думает, что сохранил воспоминание о рассказе отца, в котором шла речь о совершенно ином происхождении нашей семьи. Согласно этой версии, семья пришла на кумыкскую равнину из горного аула Аргвани, который находится в Аварии, а точнее – в Андийском регионе Гумбетовского округа. По этой версии речь также идет о трех братьях, один из которых поселился в Кафир-Кумухе, другой – в селении Капчугай (примерно в пятнадцати километрах от Кафир-Кумуха), а третий – в Чечне. Род того, кто обосновался в Капчугае, пресекся, зато потомки того, кто переселился в Чечню, процветали…»
Примечательно, что сам Гайдар Баммат считает эту версию маловероятной и склоняется к версии о княжеском происхождении своих предков, прибывших также с территории современной Чечни, на границе с Кабардой. Надо отметить, что эта версия близка ко второй и даже усиливает её. Также Гайдар приводит предание о том, что их предок был женат на дочери шамхала и был чанкой.
По словам Баммата, их родословная известна поименно до седьмого колена: она зафиксирована на надмогильной плите его прадеда Темирбулата, где высечены имена предков. К слову, прадед Баммата был кадием Дагестанского народного суда и учился у самого Саида Араканского. | 1 |
| 20 |  Отрывок из лекции «Чох: история культа образования». Лектор: доктор физико-математических наук Абдулкарим Амиров.
Несмотря на статус Чоха как значимого центра просвещения, родины таких выдающихся ученых и просветителей, как Махад ал-Чухи, Мухаммад Али ал-Чухи, Мухаммад-Мирза Мавраев, имена многих других чохских алимов остаются в тени. В лекции упоминаются фигуры, малоизвестные широкой публике: от факиха XVIII века Абдулатипа из Чоха (чья биография приведена Али Каяевым в труде Тараджим уляма Дагистан) до алима советского времени – «последнего из могикан», ученого старой школы Халида, сына Сулеймана из Чоха. | 642 |
