Тарих Дагестан
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
لم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
644
المشتركون
+224 ساعات
+297 أيام
+9730 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+70
في 7 قنوات
يونيو '26
+79
في 6 قنوات
Get PRO
مايو '26
+45
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+97
في 5 قنوات
Get PRO
مارس '26
+42
في 4 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+33
في 6 قنوات
Get PRO
يناير '26
+95
في 6 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+21
في 5 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+14
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+221
في 3 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 21 يوليو | +2 | |||
| 20 يوليو | +2 | |||
| 19 يوليو | +20 | |||
| 18 يوليو | +2 | |||
| 17 يوليو | +2 | |||
| 16 يوليو | 0 | |||
| 15 يوليو | +3 | |||
| 14 يوليو | +2 | |||
| 13 يوليو | +2 | |||
| 12 يوليو | +1 | |||
| 11 يوليو | +2 | |||
| 10 يوليو | +2 | |||
| 09 يوليو | +1 | |||
| 08 يوليو | +2 | |||
| 07 يوليو | 0 | |||
| 06 يوليو | +2 | |||
| 05 يوليو | +2 | |||
| 04 يوليو | +1 | |||
| 03 يوليو | +9 | |||
| 02 يوليو | +6 | |||
| 01 يوليو | +7 |
منشورات القناة
Тайиб из Харахи (ум. 1669) и Саид из Аракани ( ум. 1834), о распространенных в Дагестане нововведениях.
«К числу нововведений, распространенных среди простолюдин Дагестана в вопросах, связанных с погребением умерших, относятся следующие:
• Откладывание похорон до наступления ночи.
• Приготовление семьей умершего еды для плакальщиц и тех, кто приходит выразить соболезнования.
• Чтение Корана вслух, в частности суры Йа Син и других сур, во время самого погребения.
• Практика, при которой четыре чтеца располагаются по четырем углам могилы и читают разные суры: один - ас-Саджда, другой - Йасин, третий - ад-Духан, четвертый - ал-Мульк.
• Совершение хатма (полного прочтения) Корана за умершего, при котором каждый из нанятых чтецов берет по одному джузу Корана за заранее оговоренную плату, без заключения надлежащего договора между сторонами. При этом большинство из них, если не все, читают небрежно, допуская ошибки как в произношении, так и в смысле, бормоча слова, а размер их вознаграждения зачастую даже не определен должным образом.
• Приготовление семьей умершего пышного угощения с забоем быков и баранов, изготовлением сладостей и прочим.
• Собрание чтецов в доме умершего для чтения суры Я Син от его имени.
• Сидение родственников умершего и других людей без разбора в определенном месте для принятия соболезнований и пожимание рук каждому приходящему.
• Сбор всех присутствующих в этом месте, будь то родственники или посторонние.
• Установление жителями села очереди на кормление тех, кто пришел выразить соболезнования.
• Наем плакальщиц, которые перечисляют достоинства умершего, вызывая громкий плач у присутствующих.
• Иные подобные действия, такие как ночевка на кладбище.
Каждое из упомянутых действий является нововведением, заблуждением, и не относится к видам поклонения, практиковавшимся праведными предшественниками и последующими поколениями, да смилуется над ними Всевышний Аллах».
Тайиб (да помилует его Аллах).
«К числу их нововведений относится также громкое чтение (Корана) и произнесение поминаний Аллаха во время помещения покойного на погребальные носилки, а также во время следования похоронной процессии. Это явление широко распространилось в наших краях, и никто не выступает против него с осуждением. По этому вопросу следует обратиться к книге ал-Азкар, а также к сочинениям Ибн ар-Рамли, Ибн Касима и к Хашии ар-Рамли на соответствующее место в Минхадже, в разделе о погребальных обрядах, где сказано „Нежелательно (макрух) предаваться шумным разговорам и многословию во время следования похоронной процессии”».
Саид (да помилует его Аллах).
| 2 |  Письмо от грузинского царя Ираклия к обществу Чамалал.
«От великого хана, обладателя высокого достоинства и положения. Мир вам многократный. К учёным, старейшинам и молодежи Чамалала.
А затем. Ваше письмо было доставлено хаджи Мухаммадом-эфенди, и я ознакомился с его содержанием. Посему придерживайтесь справедливости и правосудия и не допускайте, чтобы дагестанские разбойничьи отряды проходили через ваши земли в сторону Грузии. За это вы получите от меня жалование и благодеяния, превосходящие всё, на что можно надеяться и чего можно ожидать.
Не откладывайте благие дела и вы найдёте меня среди творящих добро. И нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Всевышнего, Великого».
Оригинал письма Ираклия хранится в рукописи «Тафсир ал-Джалал» Чирилава из Гаквари. | 305 |
| 3 |  Письмо Уммахана к андалальцам
От уповающего на щедрость и милость Господа всех творений, Умма-хана, — досточтимым братьям, всем жителям Андалала. Мир вам.
Далее. Мы прибыли на гору Арах и разместили там нашего почтенного брата Ибрагим-Халил-хана вместе с его семьёй до наступления осени, поскольку сильная жара не позволит держать путь в Карабах. Мы достигли соглашения со всеми жителями общины Голода, как уже было оговорено ранее, что до самой осени будем вести джихад в пределах Грузии. Начнём поход с Куз и Кура, а затем, с помощью Всевышнего, продолжим его по всем остальным областям.
Оттуда мы будем направлять отдельные отряды для набегов в район Чафавул. К ним присоединится наш брат Гебек вместе с войсками верхней стороны, которые соберутся в Калишубе и Барбе. Мы же выступим отсюда вместе с ними, а также с людьми из всех остальных селений этих краёв, собрав все имеющиеся силы. Итак, кто из вас желает обрести трофеи обоих миров, [пусть присоединится к нам]…
Переписал Али Каяев с рукописи «Шарх ал-Мухтасар», принадлежавшего Идрису из Кая. | 711 |
| 4 |  Родословная кадиев Согратля (по материалам Али Каяева)
1. Дигьай
2. Сатмар
3. Мухаммад (родился в Шалибе (Хьилив) и поселился в Согратле)
Потомки Мухаммада (ум. 1626):
1. Абдулкадир
2. Шейх Ахмад
3. Шейх Мустафа
4. Дарбиш-Мухаммад (потомства не оставил)
▎Ветви потомков:
Дети Абдулкадира (ум. 1646)
• Нурав (Нурмухаммад)
• Мухаммад (Бецалав)
• Шейх-Ахмад (Будал Ахмад)
Дети Мухаммада (Бецалава):
• Нурмухаммад (Нурав)
• Мухаммад Али
Дети Шейх-Ахмада:
• Мухаммад
• Пирав (Пир-Мухаммад)
Дети Шейх Мустафы:
• Ариф (ум. 1696).
Родословная была составлена кадием Мухаммадом, сыном кадия Ахмада, на основе сведений обнаруженных в старинном списке сочинения «Ма’ан».
Родословные потомков Абдулкадира:
1. Мухаммад Али — сын Нухачилава — сын Нурмухаммада — сын Бецалава — сын Абдулкадира.
2. Али — сын Али — сын Мухаммада — сын Мухаммада — сын Нурава — сын Абдулкадира.
3. Тучалав — сын Ахмада — сын Пир-Мухаммада — сын Ахмада — сын Ахмада — сын Нурава — сын Абдулкадира.
4. Ахмад — сын Нурава — сын Ахмада — сын Нурава — сын Мухаммада — сын Нурава — сын Абдулкадира.
Переписано со старинного списка сочинения по логике «Хашийа Мухйидин», принадлежавшего кадию Согратля. | 356 |
| 5 |  Оттиск печати шейха Мансура Ушурмы: «Имам Мансур – свет Махди».
Последователи Мансура считали, что Ушурма был предшественником имама Махди и готовил мир к его приходу.
Из коллекции Али Каяева. | 489 |
| 6 |  Отрывок из «Завещания Салиха ал-Йамани своему ученику Мухаммаду из Кудутля» с критикой мусульманской схоластики.
«Следует ограничиваться очевидными рациональными и текстуальными доказательствами, избегая чрезмерного углубления и искусственных умствований. Ведь Всевышний сказал Своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не обременяю себя измышлениями».
Именно так поступали и его сподвижники. Следует знать, что после широкого распространения ислама, когда среди мусульман смешались греки и другие приверженцы заблуждений, возникла необходимость вступать с ними в богословские диспуты. Для опровержения их взглядов были разработаны соответствующие доводы и методы (калам). Вследствие этого среди мусульман произошло разделение, и не осталось практически ни одной группы, которая была бы полностью свободна от тех или иных отклонений.
Безопасность же заключается в следовании пророческому пути, которым руководствовались лучшие поколения мусульман в эпоху Праведного халифата, прежде чем истина смешалась с порицаемыми новшествами». | 796 |
| 7 |  Хронологические и исторические записи, переписанные Хаджи-Шафи из Согратля со списка Тайиба ал-Харахи
«Тайиб, сын Умара ал-Харахи, переехал в Гумбет для занятия должности кадия в 988 г.х. (1580 г.), где пробыл двенадцать лет. По возвращении на родину своего отца он застал время, когда среди ее жителей свирепствовала чума».
О землетрясении и затмении Луны.
«Это великое назидание и великое напоминание, о смотрящие (читающие), да помилует вас Всевышний Аллах! Поистине, земля содрогнулась, города и деревни были разрушены, особенно город Шемаха. Не осталось ни одной постройки, крепости, рибата или мечети — ни старых, ни новых, — которые не обрушились бы, и основания их опустели. Во всех округах и окрестных селениях погибло столько людей и животных, что не счесть и не исчислить.
В том же году, в месяце джумада ал-ахира, луна затмилась долгим затмением с сильной тьмой, и воцарился страх среди людей. Случились эти великие события в субботу, 28-го числа месяца раджаб 1078 года хиджры (1668 г. н. э.), так пусть же люди извлекут из этого урок.
Из этих двух дат следует, что Тайиб (да смилуется над ним Всевышний Аллах) прожил девяносто лет с того момента, как принял должность кадия в Гумбете, и до этого события».
Переписал это смиренный Хаджи-Шафи ас-Сугури (да пребудет на нем милость Творца) в 1229 году хиджры (1814 г. н. э.). Кто знает, что будет после этого? И это великая милость для того, кто умеет быть благодарным».
Далее следуют даты составления им некоторых сочинений. | 400 |
| 8 |  Мухаджирство с территорий, подконтрольных царским властям, на земли Имамата было типичным явлением для 1840–1850-х годов. В этот период Кавказской войны алимы и сторонники Имамата наиболее активно призывали верующих переселяться на земли исламского государства под управлением имама Шамиля, так как возникла необходимость в мобилизации людских ресурсов для продолжения джихада.
Именно в этот период богословы Имамата Муртазали ал-Уради и Абдурахман ас-Сугури написали сочинения, обосновывающие обязанность верующих совершить хиджру в дар аль-ислам.
Автор хроники Иса из Губдена вместе с семьей переселился на территорию Имамата в 1852 году. Перечень селений, в которых он жил, отражает динамику изменения границ Имамата и постепенную потерю контроля над рядом населенных пунктов в Дагестане и Чечне: Хиндалал – Дарго – Анди – Гумбет, а затем возвращение в Хиндалал, где Иса и встретил окончание Кавказской войны.
Эта хроника была зафиксирована на форзаце сочинения Мухаммада ал-Махалли, которое алим Иса из Губдена в 1857 г. передал в вакф своим потомкам. Судя по всему, после окончания Кавказской войны, алим вместе с семьей вернулся в родное селение.
Подобные истории характерны для периода Кавказской войны. Однако в местной литературе деятелям той эпохи часто безосновательно приписывают мухаджирское происхождение. К примеру, в краеведческих публикациях наибам Иманмухаммаду и Маллачи из Гигатли нередко приписывают губденские корни, утверждая, что их дед, Кадиласул Мухаммад, был мухаджиром из Губдена. При этом зачастую игнорируются реальные истории мухаджирства, зафиксированные в письменных источниках. | 466 |
| 9 |  Семейная хроника мухаджира времен Кавказской войны – Исы из Губдена.
Дата переселения (хиджры) смиренного Исы, сына Ахмада из Губдена, по прозвищу Кочевник, вместе с семьёй – 1268 г.х. (1852 г.), в ночь на пятницу 11 Джумад ал-ахира. Да примет Всевышний Аллах это от него и поселит в райских садах. Амин. И жил он в Могохе до конца года, затем отправился в Дарго 11 Шаабана 1269 г.х. (1853 г.), и прибыл в Дарго 14-го числа этого месяца.
Затем он переселился в Анди, спасаясь от нечистивых неверных, в 1275 году, в четверг месяца Джумад ал-ахира. Затем в Раджабе отправился в Инхо. Потом переселился в Аракани в конце Шаабана 1275 года, а затем отправился в Кудутль в Мухарраме 1276 года.
В 1295 г.х, в субботу утром 16 дня месяца Рамадан Всевышний Аллах даровал Ахмаду из Губдена сына, и он назвал его именем своего отца — Исой. О Аллах, сделай его из тех, чьи части тела содрогаются от назидания, и из тех, кто будет заступаться за своих родителей в День, когда не принесут пользы ни богатство, ни сыновья.
Затем Всевышний Аллах даровал Ахмаду ещё одного сына, и он назвал его именем собеседника Аллаха — Мусой, в 1298 году хиджры, в субботу утром 15 числа месяца Раби‘ ал-авваль. О Аллах, сделай его заступником за своих родителей.
(В 30-ю ночь месяца Раби ал-авваль 1334 года скончался наш брат Муса, сын Ахмада из Губдена. Да помилует его Аллах Всевышний. О Господь, прости его, помилуй его, не взыщи с него и даруй нам Свою милость. Амин.)
Дата пленения русскими нашего брата Даци — 26 Джумада ал-Уля 1269 г.х, без какой-либо вины с его стороны. Да избавит его Аллах Всевышний. Затем пришла радостная весть о его возвращении — 6 Шаабана 1272 года, а затем весть о его прибытии — 18 Шавваля. Хвала Всевышнему Аллаху, и Тебя мы благодарим. О Аллах, помоги мне благодарить Тебя. Аминь.
Затем был схвачен наш младший брат Али — 25 Раджаба 1269 г.х. Да избавит его Всевышний Аллах. А затем Аллах спас его из рук этих неверных спустя семь дней. Хвала Аллаху который одарил нас этой наивысшей мудростью. А что касается денег, то их ушло 5 туман и тд…». | 609 |
| 10 |  +1Сочинение «Хашийа Унмузадж» Ибрагима аш-Ширвани, переписанное кадием Багулала – Газиявом, сыном Мухаммада, сыном Хаджи-Мухаммада из Тлондода, в 1298 г. х. (1880 г.). | 416 |
| 11 |  +1🏔️ Новый BigY700 результат: #Инусалилял
Инусалилял - аварец из с. Кудали, из тухума Инусалилял, общество Андалал. (Гунибский р-н).
В состав Кудалинского общества входили следующие сёла: Хвартикуни, Дарада, Мурада, Тунзи, Маали, Курми (Кулиб), Хварада, Горбони, Багани, Хулиб (Хъулиб), Силта (Силя), Укитль, Верхний Гуниб, Ипута (Ипола), Акушали (Ахъушалиб). Население вышеперечисленных сёл говорит на кудалинском говоре андалальского диалекта. Известно, что в состав Кудалинского общества входили также сёла, жители которых не являлись по своему происхождению кудалинцами (например, с. Салта), или частично были представлены родами, происхождение которых связано с селением Кудали (например, c. Кегер). [1]
🗡️ Гаплогруппа: J2-M92
🗡️ Terminal SNP: J-BY157156
Полный путь конечной ветви начиная с J2-M92:
M92>PF5141>Z504>PF7412>SK1344>Z36892>Z36894>BY41357>BY40601>Y144355>BY157156*
🗡️ По итогам глубокого теста BigY700, 🗡#Инусалилял образовал ветвь J-BY157156, возрастом ~1500 лет, немного удревнив нахождение данной ветви на Восточном Кавказе. Вероятно образует более молодую ветвь, около ~500 лет, с аварцем, 🗡#Шахаббасов, потомком наиба Имама Шамиля, Шах-Аббаса, который являлся кадием в столице Имамата Ведено, о его результате можете почитать - тут.
▪️Внутри ветви J-BY157156 уже образовался большой восточно-кавказский кластер, он делится на аварский, куда попадают 🗡#Инусалилял и 🗡#Шахаббасов, также на чеченский, тейпа 🗡Арганой и кумыкский кластер где находятся потомки 🗡сала-узденей (уллу-узденей) из с. Эрпели и кумыки из с. Карабудахкент и с. Атланаул, в этот же кластер скорее всего попадёт аварец 🗡#Чеэрчилал из с. Кванхидатли. У многих родов имеются предания об арабском происхождении, но на 3000 лет из совпаденцев имеются только поляки 🇵🇱#Барциковски, на более далёком расстоянии есть и арабы, поэтому пока арабское происхождение нельзя подтвердить.
На сегодняшний момент известно 11 результатов из Кудалинского общества:
🗡 #Камилов - J1-CTS1460>F858
🗡 #Сападиев - J1-CTS1460>F858
🗡 #Магомед-Исаев - J1-Z1842
🗡 #Магомедов - J1-Z1842
🗡 #Гаджиев - R1b-CTS7763
🗡 #Исмаилов - R1b-Y13369>FTF80005*
🗡 #Алиев - J2-M92>BY157156*
🗡 #Расулов - G2a2-L14>FTG50018*
🗡 #Юнусов (КIудлой) - J2-Y3620 (нахская)
Кегер:
🗡 #Алиев - J1-CTS1460>ZS5703*
🗡 #Гаджимагомедов - R1b-CTS7763
Палео-ДНК:
🏺🇮🇹 Грот. Коломби [1500 лет]
🏺🇬🇪 Доглаури [5000 лет]
🏺🇹🇷 Деврет-Хоюк [4500 лет]
🏺🇮🇱 Мегиддо [3500 лет]
🏺🇦🇲 Брагдзор [2800 лет]
🏺🇸🇩 Кулубнарти [1300 лет]
Древо Time Tree: здесь
Древо Classic Tree: здесь
🗡️ Avar DNA Project
📚Источник:
[1] Алиев М. К. "Кудали. Историко-этнографическое исследование. 2025" | 190 |
| 12 |  В начале XX века кадирийский тарикат, в частности практика зикра с танцами, получили распространение в долине Андийского Койсу, прежде всего благодаря деятельности последователя Кунта-хаджи — Умара-хаджи из Анди. Многие местные богословы, включая суфиев, осудили деятельность зикристов.
Позднее ученик Умара-хаджи, Хусейн-хаджи из Алака (Ботлихский район), составил небольшое сочинение, в котором обосновывал практику зикра с танцами и доведение себя до состояния экстаза, ссылаясь на труды имама ал-Газали.
В своем сочинении «Тухфат ал-мутаваджидин фи джаваз ад-даваран ва ар-ракс фи халк аз-зикр» Хусейн-хаджи из Алака пишет о дозволенности «кадирийского зикра»:
«Отсюда следует, что духовный экстаз (таваджуд), кружение и коллективное поминание Аллаха, совершаемые суфиями и «людьми зикра», являются похвальными. Они совершают всё это исключительно как средство достижения возвышенных духовных состояний: для оживления своих сердец поминанием Творца, приучения тел к повиновению Господу, вкушения духовных переживаний и созерцания Божественных проявлений. Также это делается для укрощения своей «животной природы» и в следование примеру духовных наставников и праведных предшественников — в соответствии с путем, которого придерживались некоторые из них в свое время и в своей местности».
Сочинение Хусейна-хаджи вызвало острую критику со стороны дагестанских алимов, в том числе и среди суфиев. В частности, кадий селения Гаквари и большой знаток арабского языка, стилистики и риторики – Абдулла, сын Мусы из Гигатли, написал трактат с опровержением работы Хусейна из Алака под названием «Худжатуль ваджидин ала Тухфат ал-мутаваджидин».
В своем труде он в стихотворной форме высмеял зикристов, а также подверг критике некоторые обряды кадиритов, в том числе экстатические состояния. Абдулла из Гигатли также прошелся по кадирийским шейхах, включая наставника Хусейна — Умара ал-Анди. | 1 129 |
| 13 |  Черилов Ахмед, 1891 г.р., уроженец с. Нижнее Гаквари Цумадинского района ДАССР. Арестован 1929. Приговорен 14.12.1929 Коллегией ОГПУ к ВМН — расстрелу.
Вероятно, потомок алима Мухаммада Чирилава из Гаквари.
Источник: Тахнаева П. И. Аргвани. | 841 |
| 14 |  Сборник сочинений по логике и теории диспута переписанный кабардинцем Вафаджуком ибн Духха ал-Лаффи ал-Кабарди ал-Чаркаси в медресе Назира-афанди ал-Булгари в осажденной крепости Анапа в разгар Русско-турецкой войны 1828 года.
Интересно, что рукопись выполнена почерком, близким к дагестанскому насху. Скорее всего, автор учился в Дагестане, что подтверждается многочисленными письмами и выписками из сочинений дагестанских авторов.
Судя по вложенным письмам, после взятия крепости алим-кабардинец совершил хиджру в Османскую империю, однако продолжал поддерживать связи с Кавказом. | 3 197 |
| 15 |  +1Комментарии Мухаммада Черилава из Гаквари (محمد چِرِلو الهكرى), к сочинению «Шарх Марах ал-Арвах» (Динкузи)
Мухаммад ибн? Черилав ал-Гаквари (ум. 1719) — один из учеников Мухаммада ал-Кудуки, знаток арабского языка, грамматики и морфологии. Автор комментариев к грамматическим сочинениям. На полях рукописей грамматических сочинений можно увидеть глоссы на Черилава.
Судя по записям на полях рукописей, известный богослов Дауд из Усиша учился некоторое время у Черилава и изучал у него грамматику и морфологию. Позже, в 1143 г. х. / 1731 г., Дауд ал-Усиши составит свой знаменитый субкомментарий к Динкузи, известный как Хашийа Дауд.
У Мухаммада Черилава, судя по всему, было три сына: Абдурахман — знаток морфологии арабского языка; Муса — кадий селения Тинди и Мухаммад, похороненный в Гаквари.
По сельским преданиям, Мухаммада прозвали Черилавом за аскетичный образ жизни. Он часто уединялся в халват, не беря с собой ничего, кроме муки из жареной кукурузы (чIер).
Часто, Мухаммада Черилава путают с другими личностями периода Имамата, носившими имя Чурилав: например, с Нурмухаммадом, сыном Чурилава из Тидиба — наибом Гидатля; Чурилавом, у которого учился отец имама Шамиля и др. | 749 |
| 16 |  В одном медицинском справочнике, переписанном дагестанцем в XVIII в, наткнулся на интересные рецепты изготовления чернил «европейским способом». Сам автор называет их فرنكل (парангал), что означает «по-французски».
В манускрипте описывается несколько вариантов приготовления: одни замешиваются на медном купоросе с уксусом, другие — на саже или камеди (гуммиарабике). Любопытно, что автор переводит названия ингредиентов на аварский язык (используя аджам).
Например:
• مَجْبِلْ (мачIбил) — купорос;
• فَكُلْ (пахьул) — медный купорос.
Вероятно, чтобы не перепутать его с железным купоросом (задж), который использовался в иных рецептах.
Рецепт черных (железо-галловых) чернил:
«Берутся дубовые галлы (чернильные орешки), дробятся, а затем замачиваются в воде на сутки. После этого их варят до загустения и процеживают. В полученный отвар добавляют столько железного купороса, сколько возможно (пока раствор не примет нужный цвет). Затем смесь выставляют на летнее солнце. Если нужно ускорить процесс, ее проваривают на огне в течение часа».
Ниже автор приводит список ингредиентов с переводом на аварский язык:
Сушеный кориандр: кашниш (на другом языке — анджузан, на аварском — гъазан).
Горная полынь: мегI.
Ромашка: чIутIил хер.
Потроха: щекI.
Летучая мышь: къохьо.
Судя по всему, эти необычные компоненты добавлялись для защиты бумаги от насекомых и вредителей. | 684 |
| 17 |  Обнаружил интересную владельческую запись алима из селения Кегер, который переписал сочинение «Дурр ан-назим» в 1751 году:
«Владелец и переписчик — Мухаммад ибн Баралбаршан аль-Кухури, аль-Хурнуки».
*аль-Хурнуки — то есть житель селения Хьорнохъ. Это старое название селения Кегер (точнее, одного из поселений, на месте которого оно было образовано). В настоящее время это название центрального квартала села Кегер. | 610 |
| 18 |  Сочинение по арабской грамматике «Матн лубаб аль-И‘раб», которое переписал имам Шамиль во время обучения в медресе селения Тарки у алима Али из Кульзеба.
Колофон рукописи гласит: «Завершил переписку "ал-Лубаб" рукой смиренного Шамиля в понедельник последнего деня избранного месяца Рамадан 1241 года / 1826 год в Джума-мечети селения Тарки, в присутствии выдающегося ученого Али аль-Кульзеви аль-Мукратли».
На полях рукописи имеется приписка: «И я, нуждающийся во Всевышнем Аллахе Шамиль, женился в месяц Раджаб 1241 года, и было мне в ту пору 29 лет».
Это одна из 6 известных рукописей, которую имам Шамиль переписал собственноручно. | 822 |
| 19 |  Элегия на аварском языке, сочиненная арабистом Нурмагомедовым Мухаммадом из с. Аракани в память о Ша’банилаве Согратлинском. 1978 г.
«Когда грудь, что сомненья рушила, в прах обратится,
Падет религия и нечестие возродится.
То ученье, что Ибн Каййим укреплял,
Уходя, кому его охранять доверял?
Кто Ибн Таймии «Фетвы» нам раскрывал,
Кому после себя издавать их завещал?
Когда угаснет полумесяц, что род озарял,
Где же свет взять согратлинцам, чтоб он сиял?!». | 1 340 |
| 20 |  +1Субкомментарий к сочинению Рисала ал-Адудия по теории диспута, переписанный в 1925 году Мухаммадом, сыном Юнус-дибира из Кудали под руководством выдающегося алима-джадида и преподавателя новометодной школы в селении Чох — Ахбердилава из Гунуха (ум. 1937).
Ахбердилав (Ахбердил Мухаммад) является видным представителем учёной династии из селения Гунух Чародинского района. Примечательно, что дед Мухаммада, Муртаза из Кудали, учился у отца Ахбердилава — Ибн-Хаджара из Гунуха, автора сочинения Фатава ал-Карахи.
В начале XX века в селении Чох действовала одна из лучших новометодных школ в Дагестане, в которой делался упор на изучение рациональных наук: астрономии, математики, географии, геометрии, арабского языка и других дисциплин. В 1924 году джамаат селения Чох пригласил известного просветителя Али Каяева для преподавания в этой школе. Муртаза из Кудали — ученый-астроном — руководил Чохским медресе с момента его основания в 1925 году вплоть до своего ареста в 1937 году. | 609 |
