كناشة عبد الرحمن النهابي
الذهاب إلى القناة على Telegram
هذه القناة أضع فيها خلاصة الفوائد من الكتب والبحوث َغير ذلك
إظهار المزيد198
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+17 أيام
+130 أيام
جاري تحميل البيانات...
جذب المشتركين
سبتمبر '26
سبتمبر '26
+1
في 1 قنوات
أغسطس '26
+4
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+6
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+1
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '26
+43
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '260
في 3 قنوات
Get PRO
مارس '26
+12
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '260
في 1 قنوات
Get PRO
يناير '26
+13
في 1 قنوات
Get PRO
ديسمبر '250
في 4 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+9
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+130
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 11 سبتمبر | 0 | |||
| 10 سبتمبر | 0 | |||
| 09 سبتمبر | 0 | |||
| 08 سبتمبر | 0 | |||
| 07 سبتمبر | 0 | |||
| 06 سبتمبر | 0 | |||
| 05 سبتمبر | 0 | |||
| 04 سبتمبر | 0 | |||
| 03 سبتمبر | 0 | |||
| 02 سبتمبر | 0 | |||
| 01 سبتمبر | +1 |
منشورات القناة
عن أبي الجوزاء قال: قلت لابن عباس: أخبرنا عن قوله {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} وقد يأتي على الرجل اليوم وما يذكر أباه فيه،
فقال ابن عباس: "ليس كذلك، ولكن يقول: تغضب لله إذا عصي، أشد من غضبك إذا ذكر والدك بسوء، أو أشد"
[تفسير ابن أبي حاتم 21869]
| 2 | ليس يُقصد من هذا المنشور أن هؤلاء الأئمة كانوا متكلمين، بل كلهم متفقون على تحريم علم الكلام!
إنما يحكي المنشور وجود خلاف داخل أهل السنة في أسلوب الرد على الجهمية، وما الذي يدخل في الإطار علم الكلام أو في إطار المجادلة والمناظرة الممنوعة وما الذي لا يدخل. | 96 |
| 3 | 📜 ثلاثة من أئمة أهل السنة، حُكي عنهم مخالفة المشهور من مذهب السلف في ذم الكلام ومناظرة الجهمية
١ - الإمام أحمد بن حنبل
المشهور عن الحنابلة أن الكتاب "الرد على الزنادقة والجهمية" مناقض لما عليه أحمد من ذم الكلام وأهله
فبعضهم جعله رواية متأخرة ناسخة للروايات في ذم الكلام، قال بذلك: أبو يعلى وابنه والتميميين،
وبعضهم ارتاب فيه كضياء الدين المقدسي والذهبي،
بينما ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى إثباته، ولكنه قال: الكتاب ليس كلاميا.
٢- عثمان بن سعيد الدارمي
لم يكن الأئمة في زمنه يرتضون أسلوبه في حكاية كلام الجهمية واستخراج الردود عليهم،
قال أبو سعيد: "وذهبت يوما أحكي ليحيى بن يحيى كلام الجهمية لأستخرج منه نقضا عليهم، وفي مجلسه يومئذ الحسين بن عيسى البسطامي، وأحمد بن يونس القاضي، ومحمد بن رافع، وأبو قدامة السرخسي، فيما أحسب، وغيرهم من المشايخ، فزبرني بغضب وقال: اسكت، وأنكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما أن أحكي كلام الجهمية، وتشنيعا عليهم، فكيف بمن يحكي عنهم ديانة ثم قال لي يحيى: القرآن كلام الله، من شك فيه أو زعم أنه مخلوق فهو كافر"
ويلاحظ أن يحيى بن يحيى قد ذكر كلام الجهمية (القرآن مخلوق) بلا بأس، فدل ذلك أن الدارمي ذكر كلاما فيه تفصيل وتطويل، وهذا الذي استعظموا سماعه واستنكروا حكايته.
٣- حرب الكرماني
وكتابه الذي سمّاه: "باب القول في المذهب" فيه حكاية لمذاهب الجهمية وجميع مذاهب أهل البدع على وجه التفصيل وفيه رد عليهم،
وقد حدث معه مثل الذي حديث للدارمي، قال: " ذكرت عند علي بن المديني بعض كلامهم قلت: قوم يقولون كذا ثم كذا أترى هؤلاء مسلمين؟ فقال: لو ذكر هذا رجل عند حماد وغيره من المشايخ لطردوه وما حدثوه بشيء، يكره أن يحكى كلامهم أشد الكراهية".
[مسائل حرب الكرماني ت فايز ٣/١١٥٣] | 121 |
| 4 |  اعتقاد الجاهليين بأن الله في السماء والأدلة على ذلك | 136 |
| 5 |  لماذا يكثر ذِكر الله في الشعر الجاهلي بينما يندر أن تُذكر الأصنام
إنَّ في استطاعتنا أن نقول إن لفظة الجلالة "اللع" وردت في أكثر الشعر الجاهلي، إن لم نقل فيه كله، وأنَّ ورودها فيه يشير إلى اعتقاد أصحاب ذلك الشعر بإله واحد قهار هو إله العالمين … وإنما الذي أنكره الإسلام عليهم، وحاربهم من أجله، وسفَّه أحلامهم فيه: هو تقرُّبهم إلى الأصنام والأوثان، وتقديسهم لها تقديسًا رفعها إلى مرتبة الشركاء والشفعاء، وجعلها في مقام الألوهية … وإذا أخذنا بهذا الرأي -رأي اعتقاد الجاهليين أو بعضهم بإله واحد- نكون بذلك قد حللنا عقدة الازدواجية (أي العقيدة الثنائية) عند الجاهليين ووجودها في شعرهم؛ فلا نجد عندئذٍ غرابة إذا وجدنا شاعرًا يذكر الله في شعره ويحلف به، ثم نجده يذكر الأصنام في الشعر نفسه ويقسم بها كقسمه بالله.
المؤرخ: جواد علي. | 126 |
| 6 |  لا يوجد نص... | 1 |
| 7 |  +1"ربما لا يوجد موضوع في العالم اختلفت في تحديده الآراء كهذا الموضوع : موضوع ماهية الدين وتعريفه،
حتى صار من المستحيل وضع إطار يُتفق عليه لصورة يُجمع على أنها تمثل الدين"
المؤرخ: جواد علي✍️ | 130 |
| 8 |  لا يوجد نص... | 1 |
| 9 |  منذ عقود طويلة والشعوب العربية تبغض العلمانية وتعتبرها مرادفة للكفر والإنحلال والإباحية ومحاربة الله والرسول
وسبب ذلك أن العلمانية دخلت إلى الوعي العربي من خلال الماركسية اليسارية المعادية للدين والهوية والثقافة
بينما لا يلزم من العلمانية طمس الدين أو الهوية
بل هناك العلمانية اليمينية المحافظة التي تتعامل مع الدين وكأنه تراث ثقافي يجب احترامه وتقديره والمحافظه عليه
هذا الشكل من العلمانية ينجح نجاحا باهرا في العالم العربي اليوم خصوصا بعد تطبيقه في تركيا ويتم الآن تطبيقه في سوريا وغيرها وكذلك بعد صعود اليمين على نطاق عالمي | 110 |
| 10 |  العالم الغربي يمر بأجواء سياسية وأيديولوجية تشبه أجواء ما قبل الحرب العالمية الثانية
حيث صعدت الفاشية والنازية بينما تتراجع الليبرالية والديمقراطية
الباحث السياسي جلبير الأشقر✍️ | 76 |
| 11 |  العالم الغربي يمر بأجواء سياسية وأيديولوجية تشبه أجواء ما قبل الحرب العالمية الثانية
حيث صعدت الفاشية والنازية بينما تتراجع الليبرالية والديمقراطية
الباحث السياسي جلبير الأشقر✍️ | 1 |
| 12 | 📜خلط العام بالضحك
قال علي بن أبي طالب:
"لا تخلطوا العلم بضحك، فتمجه القلوب" [القصاص والمذكرين(٣٥٩)]
قال الأوزاعي:
"كنا نمزح ونضحك، فأما إذا صرنا يقتدى بنا، ما أرى يسعنا التبسم" [حلية الأولياء(٦ / ١٤٣)]
وكان عمر بن عبد العزيز كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات:
يرى مستكينا وهو للهو ماقت ... به عن حديث القوم ما هو شاغله
وأزعجه علم عن اللهو كله ... وما عالم شيئا كمن هو جاهله
عبوس عن الجهال حتى يراهم ... فليس له منهم خدين يهازله
يذكر ما يبقى من العيش آجلا ... فيشغله عن عاجل العيش آجله
[جامع بيان العلم وفضله (١ / ٥٥٠)] | 132 |
| 13 | 📜إذا تربّعوا على عرش الحكم، هل سيحكمون بما أنزل الله؟!
قالوا لمطرف بن عبد الله بن الشخير : هذا ابن الأشعث قد أقبل،
فقال مطرف: «والله لقد رابني أمران:
لئن ظهر، لا يقوم لله دين،
ولئن ظهر عليه، لا يزالوا أذلة إلى يوم القيامة»
مصنف ابن أبي شيبة(٦ / ٢٠٦) | 147 |
| 14 |  +2طلبت من الذكاء الاصطناعي أن يصمم أحد مباحث رسالة الماجستير إلى عرض تقديمي
والنتيجة كانت مذهلة ! | 202 |
| 15 | وقد كانت فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني ٣٣ سنة
والشيخ سلمان بن سحمان، عاصرها بالكامل
وكتب هذه الفتوى في آخر عمره | 157 |
| 16 |  أراد الألمان بناء سكة قطار الحجاز وامتلاك أرضٍ في محيطها لمواجهة النفوذ الإنجليزي في الشرق الأوسط وشاركهم الفرنسيين في ذلك
والأرباح كانت ٦٠٪ للألمان ٤٠٪ للفرنسيين
في مقابل ذلك طلب السطان عبد الحميد الثاني أرسال مجموعة من الضباط الألمان الوسيمين ليكونون أزواجا لنساء من عائلات عثمانية | 142 |
| 17 | 📜أثر الدين على جفاء العرب
قال مجاهد بن جبر - وكان من الموالي:
"كنت إذا رأيت العرب استجفيتها وإن فتشتها وجدتها من وراء دينها، وإذا دخلوا في الصلاة فكأنها أجساد ليس فيها أرواح" | 127 |
| 18 | كتاب: أثر ترك الواجب في الحج
يُنشر مصورا لأول مرة مع اقتراب موسم الحج
لخالي الكريم الشيخ القاضي الفقيه: عبد الله بن محمد العبيكي حفظه الله. | 150 |
| 19 | sticker.webp | 133 |
| 20 | 2️⃣📜التصور القرآني المقابل لتصور لألوهية عند الرواقية
يخبرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن بأنه قريب من عباده وأنه معهم وأنهم محيط بهم، وأنه الظاهر والباطن والأول والآخر
ولكن ذلك بعلمه وقدرته وسلطانه وهو في السماء على عرشه.
قال الله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }.
وعن عبادة بن الصامت، قال رسول ﷺ : «إن أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان». «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (5/ 1004)
وعن عامر بن عبد قيس قال: ما نظرت إلى شيء إلَّا رأيت الله تعالى أقرب إليَّ منه. «تفسير الثعلبي» (25/ 537)
وعن الضحاك قال: ليس شيء أقرب إلى ابن آدم من حبل الوريد والله أقرب إليه منه. «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (7/ 592)
قال مقاتل بن سليمان: في قوله تعالى (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) : وهو عرق خالط القلب، فعلم الرب تعالى أقرب إلى القلب من ذلك العرق.«تفسير مقاتل» (4/ 112)
جميع هذه الآيات يُراد منها العلم والملك والقدرة، ولما ظهرت الجهمية، كثر تأكيد العلماء على هذا التقييد،
فعن الضحاك " في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم}، قال: هو على العرش، وعلمه معهم ". وقال مالك «الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو من علمه مكان» .. «مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني» (ص353)
قال حرب الكرماني: سألت إسحاق بن راهويه عن قول الله تبارك وتعالى: {مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} كيف تقول فيه؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.
قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد.. «مسائل حرب الكرماني» (3/ 1111)
قال أبو طالب: سألت أبا عبد الله، عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا هذه الآية: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} قال أبو عبد الله: قد تجهم هذا، يأخذون بآخر الآية، ويدعون أولها: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}: العلم معهم، وقال: {ونعلم ما توسوس به نفسه، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فعلمه معهم. «الإبانة الكبرى» (7/ 159)
وعن مقاتل بن حيان، قال: بلغنا، والله أعلم، في قوله عز وجل: {هو الأول} قبل كل شيء {والآخر} بعد كل شيء، {والظاهر} فوق كل شيء، {والباطن} أقرب من كل شيء، وإنما يعني بالقرب بعلمه وقدرته، وهو فوق عرشه، وهو بكل شيء عليم، هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام، مقدار كل يوم ألف عام، {ثم استوى على العرش} {يعلم ما يلج في الأرض} من القطر {وما يخرج منها} من النبات {وما ينزل من السماء} من القطر {وما يعرج فيها} يعني ما يصعد إلى السماء من الملائكة {وهو معكم أين ما كنتم} يعني: قدرته وسلطانه وعلمه معكم أينما كنتم {والله بما تعملون بصير} وبهذا الإسناد عن مقاتل بن حيان قال: قوله: {إلا هو معكم} يقول: علمه، وذلك قوله: {إن الله بكل شيء عليم} فيعلم نجواهم، ويسمع كلامهم ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء، هو فوق عرشه وعلمه معهم ". «الأسماء والصفات » (2/ 342) | 143 |
