Тексты религиоведа
الذهاب إلى القناة على Telegram
О религии в нашей повседневности. Рассказываю, но не проповедую
إظهار المزيد309
المشتركون
+124 ساعات
+77 أيام
+930 أيام
جارٍ تحميل البيانات
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
أكتوبر '26أكتوبر '26
أكتوبر '26
+13
في 2 قنوات
سبتمبر '26
+9
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+4
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+30
في 1 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+29
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '26
+71
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '260
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '26
+12
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '260
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '26
+43
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '250
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+3
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+23
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '250
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+7
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '250
في 1 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+9
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '250
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+15
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '250
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+81
في 1 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 29 أكتوبر | 0 | |||
| 28 أكتوبر | +1 | |||
| 27 أكتوبر | +4 | |||
| 26 أكتوبر | 0 | |||
| 25 أكتوبر | +1 | |||
| 24 أكتوبر | +2 | |||
| 23 أكتوبر | 0 | |||
| 22 أكتوبر | 0 | |||
| 21 أكتوبر | +1 | |||
| 20 أكتوبر | 0 | |||
| 19 أكتوبر | +2 | |||
| 18 أكتوبر | 0 | |||
| 17 أكتوبر | 0 | |||
| 16 أكتوبر | 0 | |||
| 15 أكتوبر | 0 | |||
| 14 أكتوبر | 0 | |||
| 13 أكتوبر | 0 | |||
| 12 أكتوبر | 0 | |||
| 11 أكتوبر | 0 | |||
| 10 أكتوبر | 0 | |||
| 09 أكتوبر | 0 | |||
| 08 أكتوبر | 0 | |||
| 07 أكتوبر | 0 | |||
| 06 أكتوبر | 0 | |||
| 05 أكتوبر | +2 | |||
| 04 أكتوبر | 0 | |||
| 03 أكتوبر | 0 | |||
| 02 أكتوبر | 0 | |||
| 01 أكتوبر | 0 |
منشورات القناة
31 октября встречаемся на Введенском кладбище! К нашей осенней прогулке ещё можно присоединиться 🍂
📅 31 октября, 13:00
💳 Стоимость — 800 рублей
📝 Для участия заполните форму.
До встречи!
| 2 |  31 октября приглашаем на прогулку по Введенскому кладбищу с культурологом и религиоведом!
Дата выбрана неслучайно: 31 октября отмечается День Реформации – в память о событиях 1517 года, изменивших историю западного христианства.
В этот день мы отправимся на Введенское кладбище, исторически известное как Немецкое. С самого основания оно было межконфессиональным: здесь хоронили преимущественно западных христиан – католиков, лютеран и представителей других протестантских течений.
Поговорим о религиозных традициях, судьбах известных москвичей и о том, как на одном кладбище переплелись истории разных христианских конфессий.
Что увидим?
🤩 Легендарную статую Христа у склепа семейства Кнопов.
Узнаем, как созданная скульптором-католиком и установленная у усыпальницы лютеранской семьи Кнопов, знаменитая статуя Христа со временем стала объектом народного почитания и местом паломничества православных москвичей.
❤️ Могилу доктора Гааза, известного как «святой доктор». На его похороны пришли около 20 тысяч москвичей, а сегодня Католическая церковь рассматривает вопрос о причислении его к лику блаженных.
🏛 Мавзолей Эрлангеров, построенный по проекту Федора Шехтеля и известный как «мавзолей желаний». Поговорим о том, как христианские образы становятся частью городского фольклора.
💔 «Остров мертвых» –удивительную мозаику на надгробии Георга Лиона и Александры Рожновой, воспроизводящую знаменитую картину швейцарского художника-символиста Арнольда Беклина. Разберемся, как античные представления о загробном мире нашли отражение в европейском погребальном искусстве.
А главное – обсудим, почему некоторые захоронения становятся местами паломничества и где проходит граница между религиозной традицией и народными верованиями.
📅 31 октября, 13:00
💳 Стоимость участия — 800 рублей
📝 Для участия необходимо заполнить форму регистрации
Присоединяйтесь к нашей осенней прогулке! 🌟🐿 | 440 |
| 3 |  +5В Москве появляется все больше современных кофеен при храмах и монастырях. Для прихожан это возможность остаться после службы и пообщаться, а для людей, далеких от Церкви, познакомиться с жизнью прихода в привычной городской обстановке
Недавно я заглянула на Покровку, в кофейню-трапезную «Остров Пасхи» при храме Воскресения Словущего в Барашах. Кофейня открылась в 2023 году. Ее главная особенность – три зала, которые последовательно раскрывают сюжет Воскресения Христа.
Нижнее помещение стилизовано под древнехристианские катакомбы. Полумрак и росписи в духе раннехристианского искусства отсылают к местам, где собирались первые христианские общины. По атмосфере это пространство напомнило мне кофейню в петербургской Петрикирхе, которая тоже находится в подземной части храма.
Второй зал посвящен женам-мироносицам, пришедшим ко гробу Христа. Сначала я даже не поняла, как попасть во второй зал: оказалось, нужно подняться по деревянным ступенькам и войти словно через окно храма. Похоже необычный вход символизирует путь в погребальную пещеру.
Завершается маршрут светлой застекленной верандой — главным залом, который задуман как пространство вечной Пасхи. А в теплое время года с кофе можно расположиться и во дворе храма.
Так обычный поход за кофе может стать небольшим путешествием по страницам Евангелия. А сама кофейня – пространством между храмом и городом, где религиозный сюжет раскрывается в привычной городской обстановке ☕️⛪️ | 97 |
| 4 |  +9«После иконы»: каким может быть современное христианское искусство?
Этим летом мы с женихом неожиданно открыли для себя галерею «Солянка». Забавно, что это случилось только сейчас, поскольку мы оба учились в Вышке и годами проходили мимо нее по дороге на пары, но за все это время так ни разу и не заглянули внутрь. В какой-то момент наше внимание привлекли афиши выставок, связанных с христианским искусством. Тема показалась довольно неожиданной для галереи современного искусства на Китай-городе, поэтому решили зайти из любопытства. В итоге нам очень понравилось само пространство галереи и выставочная программа.
Сейчас, например, здесь проходит выставка «Это всё», посвященная десятилетию проекта «После иконы». Само название проекта довольно провокационное – «После иконы» звучит так, словно речь идет о попытке оставить многовековую традицию позади и найти новый визуальный язык христианского искусства. Мне понравилась мысль куратора Антона Беликова о том, что мы в равной степени наследники Андрея Рублева, Малевича и Кандинского. По его словам, религиозное искусство должно говорить о вечных истинах, но делать это на языке своего времени. Тем не менее проект вовсе не предлагает новый церковный канон, а, как подчеркивает сам куратор, скорее приглашает задуматься о том, каким образом христианские сюжеты и смыслы могут существовать в сегодняшнем культурном контексте, не ограничиваясь привычными художественными формами.
Особенно удачным мне кажется, что этот поиск происходит именно в пространстве галереи, которое предполагает совершенно иной способ взаимодействия с религиозными образами. В храме икона неотделима от молитвенной практики, тогда как здесь на первый план выходят художественный язык, авторская интерпретация и свобода зрительского восприятия. В результате христианские сюжеты оказываются включены в более широкий культурный контекст, а разговор о религиозном опыте становится доступен в том числе людям, далеким от церковной жизни.
Конечно, здесь возникает и определенное противоречие: далеко не всякое произведение, использующее христианскую символику, становится религиозным по своему содержанию. Да и художественный эксперимент сам по себе еще не гарантирует глубины высказывания. Но просто сам факт возможности задуматься о границах религиозного искусства и о том, кто сегодня может обращаться к христианской традиции, как ее интерпретировать и в каких пространствах можно говорить о религиозном опыте – уже, на мой взгляд, делает этот проект заслуживающим внимания.
Делитесь в комментариях, какие работы проекта «После иконы» вам понравились больше всего! А если еще не успели побывать на выставке, советую заглянуть — она доступна до 25 октября.
📍 Галерея «Солянка», Москва, ул. Солянка, 1/2, стр. 2 | 1 196 |
| 5 | Как религиозные мыслители помогают «воспитывать» ИИ
Меня заинтересовала история, о которой недавно
написала The New York Times. В статье утверждают, что компания Anthropic, разработчик Claude, в течение нескольких месяцев приглашала богословов, философов и представителей разных религиозных традиций, чтобы обсудить, как сформировать у искусственного интеллекта нравственные ориентиры.
В этих встречах участвовали католики, протестанты, иудеи, сикхи и представители других традиций. Разговоры касались добра и зла, добродетелей, моральной ответственности и даже возможности существования сознания у ИИ. В официальной публикации Anthropic разработчики объясняют, что религиозные и философские традиции интересны им с точки зрения накопленного опыта размышлений о формировании характера и добродетелях и используют понятие moral formation – «нравственное воспитание».
Любопытно, что сами религиозные мыслители по-разному воспринимают эти встречи. Католический теолог Чарльз Камоси, участвовавший в двух таких консультациях, в интервью National Catholic Register подчеркивает, что говорить о нравственности нейросетей можно лишь по аналогии с человеком. При этом он положительно оценивает попытки разработчиков обратиться к философскому и богословскому наследию.
Пока Anthropic не раскрывает, как встречи повлияли на обучение Claude. И у меня в связи с этим возникает немало вопросов. Например, чьи представления о нравственности лягут в основу работы ИИ? Не возникнет ли перекоса в сторону иудео-христианской этики? И насколько будут учтены взгляды других религиозных традиций?
Кажется, намечается интересная форма взаимодействия религии и технологий. Религиозная этика веками влияла на представления людей о добре и справедливости, а теперь она сможет найти отражение и в работе нейросетей. Причем конечный пользователь, обращаясь к ИИ за советом, даже не будет подозревать, какие религиозные представления повлияли на полученный ответ | 151 |
| 6 |  В Беларуси освятили, возможно, первую в мире ИИ-икону!
И это икона Карло Акутиса – первого святого миллениала, которого называют покровителем интернета. О нем я рассказывала буквально вчера!
В католическом храме Святой Марии Магдалины в Новолукомле установили его изображение, созданное с помощью нейросети. Над ним работали промпт-инженер, дизайнер и фотограф. Святой представлен с ноутбуком и розарием, а на его груди сияет евхаристическое солнце.
11 октября икону благословил архиепископ Тадеуш Кондрусевич. Католические священнослужители отметили, что она призвана напоминать верующим о том, что интернет и искусственный интеллект могут служить духовной пользе.
Символично, что при жизни Карло Акутис использовал технологии для распространения католической веры, а теперь их задействовали для создания его собственного религиозного изображения. Но эта история интересна не только необычным способом создания иконы. Сам факт ее легитимации поднимает куда более глубокие вопросы: кто считается автором иконы, созданного нейросетью? Имеют ли значение вера и намерения человека, который его создает? И главное, что делает такое изображение сакральным: соответствие религиозной традиции, признание Церкви или нечто иное?
На все эти вопросы Католической церкви и исследователям медиатизации религии еще только предстоит ответить | 182 |
| 7 | Карло Акутис – покровитель медиатизации религии?
Сегодня, 12 октября, Католическая церковь отмечает день памяти Карло Акутиса – итальянского подростка, канонизированного в 2025 году
Карло с детства увлекался
программированием и видеоиграми. При этом он был глубоко верующим католиком: ежедневно посещал мессу, молился и помогал нуждающимся. Одним из главных его проектов стал сайт, посвященный евхаристическим чудесам – случаям, когда, согласно католическому вероучению, освященные хлеб и вино чудесным образом приобретали видимые свойства человеческой плоти и крови. Карло собирал свидетельства о таких событиях со всего мира, сопровождая их фотографиями и описаниями.
В 2006 году, в возрасте 15 лет, Карло умер от лейкемии. Позднее его прозвали «Божьим инфлюенсером». В 2020 году его причислили к лику блаженных, а в сентябре 2025-го папа Лев XIV канонизировал Карло Акутиса как первого святого-миллениала. При этом известность Акутиса росла задолго до канонизации. Еще в марте 2025 года, за полгода до нее, я видела его изображения в нескольких римских церквях.
Не секрет, что канонизация отражает не только признание святости, но и актуальные потребности Церкви. В случае «Божьего инфлюенсера» это прежде всего стремление найти общий язык с молодежью. При жизни Акутис использовал интернет для распространения веры, а теперь Католическая церковь на его примере показывает, что святость возможна и в цифровую эпоху. Ну чем не покровитель медиатизации религии? | 134 |
| 8 |  Сегодня сдала кандидатский минимум! 📝
Поздравления принимаются в виде лайков и комментариев к этому посту 😁
Вообще, кандидатский минимум – довольно интересный этап в жизни исследователя. Особенно когда в семье уже есть человек, которому есть что об этом рассказать. Мы с детства не раз слышали истории папы о том, как он сдавал свои кандидатские экзамены: два иностранных языка, философию и хирургию! Теперь семейная хроника пополнится и моими рассказами о сдаче кандидатского минимума по медиакоммуникациям и социологии;)
А вообще подготовка была интенсивной, поэтому рада выдохнуть немного после сдачи. Теперь у меня чуть больше времени на планирование курса «Религия в контексте медиaисследований» и создание контента для этого канала, а ещё написание текста диссертации никто не отменял! | 155 |
| 9 | Сейчас готовлюсь к экзамену по кандидатскому минимуму и разбираю интересные кейсы, которые связываю с теориями медиа. Один из таких появился в июне 2026 года: в Израиле нашли агат 1500-летней давности
Камень обнаружил 12-летний школьник во время раскопок в Коразиме. По словам археологов, вставка из дорогого украшения, принадлежала, вероятно, состоятельному человеку римского или византийского времени и служила символом престижа и высокого социального положения.
Сам Коразим примечателен и своим евангельским контекстом: это один из галилейских городов, жителей которого Иисус укорял за отсутствие покаяния, несмотря на совершенные там чудеса:
«Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись» (Мф. 11:21).
Как мне кажется, находка хорошо иллюстрирует идею Гарольда Инниса о time-biased media – медиа, ориентированных на время.
Иннис предлагал смотреть на коммуникацию не только через содержание сообщения, но и через свойства самого носителя. Камень и глина долговечны: их трудно быстро и массово распространять, зато они способны сохранять информацию столетиями. В противоположность им легкие носители вроде папируса и бумаги лучше преодолевают пространство, но хуже сопротивляются времени (space-biased media). Конечно, найденный агат – не медиа в том же смысле, что каменная надпись или глиняная табличка. Но как объект материальной культуры он тоже передавал вполне определенное социальное сообщение (его владелец обладал богатством и высоким статусом).
И здесь возникает почти идеальная иллюстрация иннисовского bias toward time: владелец исчез полторы тысячи лет назад, его социальная реальность тоже исчезла, а материальный знак сохранился и до сих пор позволяет нам восстанавливать представления о той эпохе.
Особенно интересно сравнивать это с цифровыми медиа. Telegram-пост способен за секунды пройти тысячи километров – с преодолением пространства современные медиа справляются почти идеально. А вот прочитает ли кто-нибудь этот пост через 1500 лет? Это совсем другой вопрос;) | 151 |
| 10 |  1 октября в Институте медиа НИУ ВШЭ начинается кампания по выбору НИСов! Поэтому небольшой спойлер для нынешних третьекурсников :)
В этом году второй раз буду вести курс «Религия в контексте медиаисследований».
В прошлом году мы погружались в теоретические основы медиатизации религии и старались понять, как все эти теории работают на практике. Мы встречались с руководителем Христианского клуба НИУ ВШЭ, а еще у нас была гостевая лекция «Ислам и мусульмане в современных визуальных нарративах».
В этом году интересных гостей будет еще больше –благо тема моей кандидатской позволяет налаживать нетворкинг с удивительными людьми из разных религиозных сообществ. И еще одно важное изменение: помимо теории мы будем работать в поле. Как именно – пока оставлю интригой, но, кажется, это будет одна из самых интересных частей курса :)
На всех парах буду очень рада и свободным слушателям, и студентам прошлого года. Так что если захотите заглянуть на отдельные встречи, лекции или полевые занятия, обязательно приходите🩷 | 161 |
| 11 |  В продолжение предыдущего поста
Во время дискуссии Димитрий Ивлев также рассказал, что на Рогожском у старообрядцев Белокриницкого согласия есть «икона 300-летней давности, на которой люди поклоняются «телевизору».
Этот образ восходит к 13-й главе Откровения Иоанна Богослова: там говорится об образе зверя, который получает способность говорить и которому людей заставляют поклоняться. В русской апокалиптической традиции этот образ называли «иконой зверя».
В конце XX века старообрядец Владимир Токменин (Иродион Уральский), автор Толкового Апокалипсиса, использовал фотографию старого апокалиптического изображения и добавил к нему свое толкование. Именно традиционный образ «говорящей иконы» позволил ему увидеть в нем телевизор — устройство, которое показывает изображения и «говорит».
Получается интересная параллель с обсуждением ИИ на форуме: если в конце XX века новые технологии осмыслялись через образ телевидения, то сегодня похожие вопросы о месте технологий в религиозной жизни возникают уже в связи с ИИ | 162 |
| 12 |  Димитрий Ивлиев сформулировал отношение Русской Православной старообрядческой Церкви к искусственному интеллекту:
«Места для ИИ в религиозной жизни нашей Церкви нет». | 239 |
| 13 | 🗣️ Димитрий Ивлиев –главный редактор «Вестника Митрополии» Русской Православной Старообрядческой Церкви | 139 |
| 14 |  رسالة فيديو | 147 |
| 15 | 🗣️ Евгений Раскатов, пастор Анненкирхе, который гораздо позитивнее смотрит на использование новых технологий в религиозной среде | 136 |
| 16 |  رسالة فيديو | 123 |
| 17 | 🔥 Сейчас идет очень горячая дискуссия о границах использования ИИ в религиозной среде
🗣️ Игорь Ашманов, один из самых известных российских специалистов по ИИ и последовательный критик его широкого внедрения, выступает против использования ИИ в религиозных практиках и особенно против попыток заменить им живое духовное общение | 128 |
| 18 |  رسالة فيديو | 123 |
| 19 |  +3Пути кандидатской диссертации неисповедимы
Сегодня на полях «Межрелигиозного медиаформума», который собрал представителей традиционных религий и профессионального сообщества религиозных блогеров и журналистов. В течение двух дней эксперты обсуждают, как сегодня говорить о вере и традиционных ценностях в публичном пространстве и какую роль в этом играют новые медиа и технологии.
Форум открылся пленарной сессией со вступительными словами представителей Русской православной церкви, Духовных управлений мусульман, буддийского сообщества, Армянской апостольской церкви, еврейских общин и других религиозных организаций — получился довольно показательный срез того, как разные религиозные традиции сегодня смотрят на медиа, технологии и их место в религиозной жизни.
Но особенно жду секцию «Искусственный интеллект и религиозные объединения: риски и возможности». Учитывая тему моей кандидатской особенно интересно оказаться внутри этой дискуссии;) | 141 |
| 20 |  Друзья, нужна ваша помощь 🙏
Для кандидатской диссертации на тему медиатизации религии ищу православных священников и имамов, готовых принять участие в исследовательском интервью.
В частности, хотелось бы поговорить о таких вопросах, как онлайн-пожертвования, религиозные обряды и молитвы в онлайн-формате, трансляции богослужений, дистанционное духовное наставничество и консультирование, религиозные блоги и проповедь в социальных сетях, отношение к религиозному контенту в медиа.
Если среди ваших знакомых есть батюшки или имамы, которым было бы интересно поговорить на эти темы, буду очень благодарна за контакт или знакомство. Можно написать в комментарии, я свяжусь с вами в ближайшее время.
Буду благодарна и за репост 🤍
«Тексты религиоведа» | 182 |
