SHAMMURAMAT

Каналу очень нужны ваши голоса для поддержания и развития красивого оформления 👑 Поделиться голосами можно здесь https://t.me/boost/templeshamiram

🌬️🌬️सरस्वती 🌬️🌬️🌬️𐬀𐬥𐬁𐬵𐬌𐬙𐬁 🌬️🌬️🏺🏺 🌬️🌬️🏺🏺💍🌊🌬️Два 🌬️🌬️🏺🏺сестринских 🌬️🌬️🌬️лика священной реки Сарасвати, наиболее известная как индуистская богиня мудрости, знания, искусства и красоты, восходит корнями в ещё к доведической эпохе. Индоиранский религиозный мир, представления о воде которого описаны ранее, стали той колыбелью, в которой были рождены „богини-сестры“, впоследствии разошедшиеся в разных направлениях. Когда одна обрела своё место в Ведах, другая поселилась в сердце авестийской традиции. Священная река ещё во времена индоиранской общности носила имя, реконструируемое как *Sárasvatī — „обильная водами“, однако после разделения народов трансформировалось в Harahvatī в иранской ветви, тогда как ведийская культура сохранила изначальное имя. 🌟⚫️🌬️🤍🌬️ Harahvatī, оставшаяся в древнеиранской общности, со временем стала именем для главной реки области Арахозия, пролегающей в современном Афганистане. Богиня Arədvī Sūrā Anāhitā не унаследовала это имя: Harahvatī так и осталось названием реки и области. Arədvī Sūrā Anāhitā, вероятно, состявлено из эпитетов „влажная, могучая, незапятнанная», которые изначально описывали великую богиню вод, а позже стали восприниматься как её собственное имя. Несмотря на функциональное сходство и общие корни обеих богинь, каждая из них обрела различные, аутентичные черты и акценты. Индийская Сарасвати стала прежде всего богиней речи и знания, а иранская Анахита развилась в водную, плодородную, царскую и храмовую yazata, вобравшую также западноиранские и, отчасти, месопотамские влияния.

Истоки сакральности воды в индоиранском мире ▫️▫️💍💍💍▫️▫️ Восприятие воды как важнейшего условия жизни, достойного почитания, сложилось ещё при жизни индоиранских предков, населявших широкие пространства Центральной Евразии. Жизнь народов, из которых позднее выделились индийские и иранские сообщества, была основана на скотоводческом и земледельческом труде. Их мир был немыслим без воды: она оживляла землю, кормила животных, очищала, даровала благость и вместе с тем могла быть опасной. Из этого опыта постепенно религиозные представления, культы и ритуалы, черты которых позднее были восприняты и переосмыслены зороастризмом. Вода и огонь займут в нём центральное место как священные элементы благого творения. ▫️▫️💍🏺💍▫️▫️ В индоиранских языках слово „вода“ грамматически женского рода: среднеперсидское слово Ābān (Ābān Yašt — „Гимн Водам“) соответствует авестийскому āpō и ведийскому Āpaḥ/Āpas. Сами же воды представлялись как множественность богинь. Они охватывали все проявления воды: от капли дождя до рек, озёр и морей. В ритуальном почитании вод совершались молитвы и возлияния из трёх элементов: молока, освященных ветвей и сока растений. 🐍🐍 💍🌨️ 🐍🐍 Исследовательница Мери Бойс отмечает понятие mainyu, в широком смысле понимаемое как духовное начало и невидимая сила, которые, согласно древнеиранским представлениям, приписывались всем материальным и нематериальным сущностям, даже в малейших проявлениях. Одни из mainyu превозносились так, что со временем стали принимать черты божеств. Так, в реконструкции Бойс, возник образ Harahvatī Arədvī Sūrā (родственной ведийской Sarasvatī, "богатая водами"), которая была духовной персонификацией мифической реки, берущей начало из центра мира, и текущей к великому морю Воурукаша. Из этого моря руслы вод текут и распределяются по землям мира. ▫️▫️💍💫💍▫️▫️ В дальнейшем этот образ стал одним из важнейших истоков Arəδvī Sūrā Anāhitā

☁️ Marpessa Hennink a ☁️ Solunto, photographed by Ferdinando Scianna for Dolce & Gabbana Sicily, 1987

☁️ Marpessa Hennink a ☁️ Solunto, photographed by Ferdinando Scianna for Dolce & Gabbana Sicily, 1987

ANĀHĪD 🌧️💍🤍💍🌧️ В восприятии древнего мира, где религиозное мироощущение тесно соприкасалось с природными стихиями, вода почти всюду связывалось с первичной материей жизни, плодородием и очищением. Однако иранская религиозная мысль выходит за пределы этих значений, делая акцент на чистоте воды и придавая ей космологическое значение. Вода — носительница aša, то есть истинного, правильного и упорядоченного бытия. Вода в этом мире должна течь, очищаться и обновляться, противостоя загрязнению, болезням, увяданию и смерти. Опираясь на такую общую картину, образ Анахиты становится наиболее полным, раскрывающим её как божественную форму мировой животворящей воды. 💍🤍💍 Анахита / Anāhitā или Arədvī Sūrā Anāhita входит в число трех наиболее почитаемы фигур зороастрийской религиозной традиции, образуя триаду вместе с Ахура Маздой и Митрой. ▫️ Тему зороастризма затрагивает исследовательница религий и культур в рекомендуемом мной канале звёздная мэри В честь Анахиты был создан важный зороастрийский гимн — Абан-яшт / Ābān Yašt, „гимн Водам“:

Ахура Мазда сказал Спитаме Заратуштре: “Принеси жертву, о Спитама Заратуштра, этому моему источнику — Ардви Суре Анахите, широко разливающейся и дарующей здоровье, ненавидящей дэвов и повинующейся законам Ахуры, достойной жертвы в материальном мире, достойной молитвы в материальном мире; увеличивающей жизнь и святой, увеличивающей стада и святой, увеличивающей скотные дворы и святой, увеличивающей богатство и святой, увеличивающей страну и святой.

В следующих текстах я подробнее затрону космологическую роль Анахиты, её трансформацию как богини, возможную связь с водными богинями других пантеонов и её следы богини в литературе исламского Ирана.

🪘💍🛖👋🤩🤩 💍🪙

Лилит и её онтологический статус в измерении отвергнутого порядка Завершая краткий цикл текстов о проявлении женского начала в иудейской традиции, нельзя обойти мимо образ, ставший одним из самых популярных для переосмыслений и интерпретаций в европейской массовой культуре, искусстве, психоанализе и феминизме. Мы отгородимся как от древних шумерских истоков Лилит, так и от популярных современных мифах о ней и рассмотрим её в русле каббалистической традиции. Именно здесь Лилит оформляется в наиболее законченную, подробно описанную сущность, имеющую свой статус в космологии каббалы. 🖤 🖤 🖤 В каббалистической онтологии Эйн Соф / אֵין סוֹף / Ein Sof / („без конца“, „бесконечное“) является единственным источником бытия; это божественная непостижимость до всякого проявления, которую невозможно полностью описать словами, образами или понятиями. Сефирот / סְפִירוֹת / səfîrôt — десять способов проявления Ein Sof в мире, „каналов“ божественного присутствия и действия. Səfîrôt, как различные аспекты божественной сущности, не существуют отдельно. Через них бесконечное божественное присутствие становится проявленным в мирe, не утрачивая при этом своей трансцендентности. Согласно одной из традиций каббалы, искажение возникает, когда связь с источником разрывается и искры божественного света оказываются заключёнными в клиппот / קְלִפּוֹת / qelippôt, („скорлупы“). Они захватывают жизненную силу и не пропускают её дальше. Божественный свет, захваченный qelippot, больше не служит жизни и святости, а начинает действовать как искаженная сила разрушения, насилия, присвоения. Так образуется ситра ахра / סִטְרָא אָחֳרָא / sitrā ʾaḥrā („другая сторона“) — место искажения божественного, где доминируют клиппот. 🖤🖤🖤🤍🖤🖤🖤 Лилит / לִילִית / Lîlît принадлежит именно к этой сфере искаженного бытия, к его "обратной стороне". Как sitrā ʾaḥrā не имеет самостоятельного онтологического основания и является зависимой формой отчуждения от святости, также и Лилит не обладает автономным божественным бытием. По некоторым трактовкам Лилит — демоническое отражение Шехины (божественного присутствия, принимающего и воплощающего свет). Символически Лилит не является богиней, а мыслится как женский аспект искаженного "принятия", которое становится отчужденным от света. Она присваивает жизненную, эротическую и репродуктивную энергию, оторванную от взаимности, границ и благости, что становится почвой для деструктивного порождения демонов, соблазнения, препятствия продолжения жизни (угроза младенчеству и беременности). В ранней каббалистической традиции Лилит и Самаэль образуют демоническую инверсию сакрального союза Адама и Евы. Последние символизируют гармоничное соединение дающего и принимающего начал, а их инверсивная сторона — негативность и деструктивность союза, где в желании нет взаимности, в эротизме нет ответственности, в суде — милосердия. Поэтому негативность Лилит не сводится к моральной характеристике злой, распущенной и своевольной женщины. Она осмысляется как онтологическое нарушение связи между желанием, телесностью и святостью.

Лилит и её онтологический статус в измерении отвергнутого порядка Завершая краткий цикл текстов о проявлении женского начала в иудейской традиции, нельзя обойти мимо образ, ставший одним из самых популярных для переосмыслений и интерпретаций в европейской массовой культуре, искусстве, психоанализе и феминизме. Мы отгородимся как от древних шумерских истоков Лилит, так и от популярных современных мифах о ней, и рассмотрим её в русле каббалистической традиции. Именно здесь Лилит оформляется в наиболее законченную, подробно описанную сущность, имеющую свой статус в космологии каббалы. 🖤 🖤 🖤 В каббалистической онтологии Эйн Соф / אֵין סוֹף / Ein Sof / („без конца“, „бесконечное“) является единственным источником бытия; это божественная непостижимость до всякого проявления, которую невозможно полностью описать словами, образами или понятиями. Сефирот / סְפִירוֹת / səfîrôt — десять способов проявления Ein Sof в мире, „каналов“ божественного присутствия и действия. Səfîrôt, как различные аспекты божественной сущности, не существуют отдельно. Через них бесконечное божественное присутствие становится проявленным в мирe, не утрачивая при этом своей трансцендентности. Согласно одной из традиций каббалы, искажение возникает, когда связь с источником разрывается и искры божественного света оказываются заключёнными в клиппот / קְלִפּוֹת / qelippôt, („скорлупы“). Они захватывают жизненную силу и не пропускают её дальше. Божественный свет, захваченный qelippot, больше не служит жизни и святости, а начинает действовать как искаженная сила разрушения, насилия, присвоения. Так образуется ситра ахра / סִטְרָא אָחֳרָא / sitrā ʾaḥrā („другая сторона“) — место искажения божественного, где доминируют клиппот. 🖤🖤🖤🤍🖤🖤🖤 Лилит / לִילִית / Lîlît принадлежит именно к этой сфере искаженного бытия, к его "обратной стороне". Как sitrā ʾaḥrā не имеет самостоятельного онтологического основания и является зависимой формой отчуждения от святости, также и Лилит не обладает автономным божественным бытием. По некоторым трактовкам Лилит — демоническое отражение Шехины (божественного присутствия, принимающего и воплощающего свет). Символически Лилит не является богиней, а мыслится как женский аспект искаженного "принятия", которое становится отчужденным от света. Она присваивает жизненную, эротическую и репродуктивную энергию, оторванную от взаимности, границ и благости, что становится почвой для деструктивного порождения демонов, соблазнения, препятствия продолжения жизни (угроза младенчеству и беременности). В ранней каббалистической традиции Лилит и Самаэль образуют демоническую инверсию сакрального союза Адама и Евы. Последние символизируют гармоничное соединение дающего и принимающего начал, а их инверсивная сторона — негативность и деструктивность союза, где в желании нет взаимности, в эротизме нет ответственности, в суде — милосердия. Поэтому негативность Лилит не сводится к моральной характеристике злой, распущенной и своевольной женщины. Она осмысляется как онтологическое нарушение связи между желанием, телесностью и святостью.

dnamma-ke₄ ama palil u₃-tud diĝir šar₂-šar₂-ra-ke₄-ne  // „Намма, первозданная мать, родившая старших богов“ 🕊️🤍(Энки и Нинмах, 1.1.2:17–18)

Яхве и его Ашера | YHWH waʾšrth 🪄🤍🗿🗿🤍🪄 Ашера (угар. ʾAṯiratu / Athirat, евр. ʾăšērāh) — западносемитская богиня, свидетельства о которой зафиксированы, прежде всего, в угаритских текстах позднего бронзового века и в библейской традиции. Среди Ханаанского пантеона Ашера была, вероятнее всего, самой древней богиней. Её называли „Владычица моря“ и „Создательница всех богов“, которых она вскормила грудью. Древние израильтяне, сформировавшиеся в той же культурной среде, почитали не только Яхве, но и других богов и богинь, включая Ашеру. Множество археологических находок в виде глиняных фигурок обнаженных женщин соотносят, как правило, с образом Ашеры и находят сходства с более крупными деревянными столбами — ашерим/ăšērîm, которые вбивались в землю и помещались рядом с алтарём в храмах, в дубравах, в святилищах и на холмах. Разные исследователи, включая Рафаэля Патая утверждают, что на протяжении почти целых столетий на территории Первого храма (еврейский храм в Иерусалиме, известный также как храм Соломона), стоял деревянный идол богини Ашеры, пока позже царь Иосия не сжёг его, ликвидировав все языческие культы. В Кунтиллет-Аджруде, поселении на северо-востоке Синая, около VIII века до н. э., были найдены надписи на керамических сосудах, где в нескольких благословительных формулах Яхве упоминается вместе с ʾšrth — выражением, которое традиционно переводят как „его Ашера“. Часть исследователей интерпретирует эту формулировку как указание на почитание Ашеры как божественной спутницы Яхве. Другие же считают, что ʾšrth обозначает священный символ, связанный с её культом. 🌧️🌨️🌨️ 🪄🪄 🌨️🌨️🌧️ В библейской традиции Ашера упоминается сорок раз, но функционирует не как богиня, а как её материальный культовый знак: дерево, столб или деревянное изображение. Таким образом, библейская традиция переводит Ашеру из сферы божественного субъекта в сферу объектов порицаемого культа. 🪄🧡🧡🧡🪄 Примечательны также строки из Книги пророка Иеремии, где культ Ашеры и других богинь предстает семейным и домашним, подчеркивая семейную религиозную практику. Этот отрывок описывает, как мужчины и женщины фактически отказываются принять пророческое истолкование Иеремии, отстаивая свою приверженность к культу:

И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния? [Иер 44:15-19]

Яхве и его Ашера | YHWH waʾšrth 🪄🤍🗿🗿🤍🪄 Ашера (угар. ʾAṯiratu / Athirat, евр. ʾăšērāh) — западносемитская богиня, свидетельства о которой зафиксированы, прежде всего, в угаритских текстах позднего бронзового века и в библейской традиции. Среди Ханаанского пантеона Ашера была, вероятнее всего, самой древней богиней. Её называли „Владычица моря“ и „Создательница всех богов“, которых она вскормила грудью. Древние израильтяне, сформировавшиеся в той же культурной среде, почитали не только Яхве, но и других богов и богинь, включая Ашеру. Множество археологических находок в виде глиняных фигурок обнаженных женщин соотносят, как правило, с образом Ашеры и находят сходства с более крупными деревянными столбами — ашерим/ăšērîm, которые вбивались в землю и помещались рядом с алтарём в храмах, в дубравах, в святилищах и на холмах. Разные исследователи, включая Рафаэля Патая утверждают, что на протяжении почти целых столетий на территории Первого храма (еврейский храм в Иерусалиме, известный также как храм Соломона), стоял деревянный идол богини Ашеры, пока позже царь Иосия не сжёг его, ликвидировав все языческие культы. В Кунтиллет-Аджруде, поселении на северо-востоке Синая, около VIII века до н. э., были найдены надписи на керамических сосудах, где в нескольких благословительных формулах Яхве упоминается вместе с ʾšrth — выражением, которое традиционно переводят как „его Ашера“. Часть исследователей интерпретирует эту формулировку как указание на почитание Ашеры как божественной спутницы Яхве. Другие же считают, что ʾšrth обозначает священный символ, связанный с её культом. 🌧️🌨️🌨️ 🪄🪄 🌨️🌨️🌧️ В библейской традиции Ашера упоминается сорок раз, но функционирует не как богиня, а как её материальный культовый знак: дерево, столб или деревянное изображение. Таким образом, библейская традиция переводит Ашеру из сферы божественного субъекта в сферу объектов порицаемого культа. 🪄🧡🧡🧡🪄 Примечательны также строки из Книги пророка Иеремии, где культ Ашеры и других богинь предстает семейным и домашним, подчеркивая семейную религиозную практику. Этот отрывок описывает, как мужчины и женщины фактически отказываются принять пророческое истолкование Иеремии, отстаивая свою приверженность к культу:

И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния? [Иер 44:15-19]

Дорогие подписчики! Этим летом мы снова собрали для вас потрясающую папку каналов о Востоке, Азии и Африке. Теперь вы сможете узнать об этих уголках планеты еще больше: от истории, эстетичных визуалов до ароматной ближневосточной кухни и самобытной музыки ✨ 🔗 Ссылка на подборку: https://t.me/addlist/mc2hgpUDcP45Y2Qy Можете одним кликом подписаться на все сразу (вам гарантированно понравится каждый) либо выбрать те, которые больше подходят именно вашим интересам: Путешествия и личные блоги 🤩 На Восток✨ 🤩 Turkoholic / Иван Слепов Кухня 🤩 шафран гератский Арабский мир и языки 🤩 ArabiЯ: культура, язык, методика 🤩 Дневник арабиста 🤩 Об арабском: научно, практично, с любовью 🤩 arabiqúe 🤩 Арабская кахва 🤩 арабуста 🤩 Настя и арабский 🇵🇸 🤩 Семитофилия: иврит, арабский, арамейский 🤩 Мархабан, друзья! 🤩 Заметки египтолога 🤩 Сладкие алжирские баккуроты Культура Востока и Африки 🤩 Мири о мире 🤩 Простая герань 🤩 ӕncient sōul 🤩 Восточная дверь 🚪 🤩 Солнце смотрит на Восток 🤩 SHAMMURAMAT ☤ 🤩 зови это искусством 🤩 История Турции 🤩 Qisat almusafir 🏄 🤩 Мой Алжир 🇩🇿🥰 🤩 Заметки искусствоведа 🤩 Oriental aesthetics 🌙 🤩 Shahbazian’s ✍🏼 🤩 Judeo-Persian world 🤩 Bazaar 🤩 Дочь Востока 🌙 🤩 Gallery of Oriental Art 🤩 Persogramma 🤩 eyes like sky 🌌 🤩 PRO Восток 🤩 Travel Dubai 🍹 Культура Азии 🤩 Кабинет Востоковеда 🤩 души не чаю я в ху ши 🪷 🤩 маданият Если у вас похожая тематика канала и вы хотите присоединиться к нам в дальнейшем, то пишите @aminkinaaaa ❤️

Процесс исследования женской символики в традиции иудаизма, как правило, заостряет наше внимание на дояхвистских истоках — языческих культах богинь, находя их отражение и преобразование в более поздних религиозных образах, например, таких как к Шхина. Но не менее достойным внимания является образ самой Торы — священного писания, выступающего фундаментальным источником еврейского традиционного закона. В этом тексте мы рассмотрим Тору как образ сакральной женственной фигуры. Одна из важных черт Торы — её субъектность. Одновременно являясь и объектом откровения, она вступает в „личные“ взаимоотношения с человеком: она питает, воспитывает, требует, воздействует и отвечает. В талмудических интерпретациях Тора уподобляется образу „хорошей жены“, а некоторые исследователи отмечают особую атмосферу интимности, которой наделена практика изучения священного текста. Особенно значимы в данном контексте эпитеты, описывающие взаимоотношения с ней, обладающие поистине чувственно-эротической наполненностью:

„Любезная лань и прекрасная серна; груди её да напояют тебя во всякое время, любовью к ней услаждайся постоянно“ | משלי / Мишлей 5:19

В еврейском тексте используется выражение רַחְמָהּ צַר, рахма́ цар — узкое лоно. Изучение Торы наделяется эротическим образом, выражающим постоянную свежесть, наслаждение и желание:

„Как у этой лани узко лоно и она любима своим самцом каждый раз как в первый, так слова Торы любимы изучающими их каждый раз как в первый.“ | Эрувин 54b; толкование Притчей 5:19

Образ же груди дополняет характер питания, мудрости, неисчерпаемого учения:

„Как грудь: всякий раз, когда младенец ищет/трогает её, он находит в ней молоко, так и слова Торы: всякий раз, когда человек размышляет над ними, он находит в них вкус [смысл].“ | Эрувин 54b; толкование Притчей 5:19

В мидраше Шмот Рабба 33:7 Тора уподобляется невесте, и Израиль не просто владеет ею, а вступает с ней в трепетное, почти супружеское отношение:

Не читай мораша — “наследие”, но меораса — “обручённая”. Это учит, что Тора обручена Израилю, как сказано: “И обручу тебя со Мною навеки” | Шмот Рабба 33:7

🤩 🦋⭐️🤩⭐️🦋🤩 Таким образом, исследование талмудических текстов раскрывает перед нами Тору не только как концепцию свода законов, но и наделяет её чертами особой возлюбленной, требующей внимания, времени и верности.

🖤🤩🤍⚖️🤍🤩🖤

Несмотря на то, в еврейских текстах упоминание Бога сопровождается мужскими грамматическими формами, неверно интерпретировать его образ как „мужской“; Яхве, как высшая трансцендентная сущность, бестелесен и не может иметь пола. Такие текстовые формулировки объясняются грамматикой иврита, которая построена так, что каждое существительное относится либо к мужскому, либо к женскому роду. Однако, подавляюще распространенное использование слов мужского рода и обилие таких метафор как Отец, Царь, Пастырь по отношению к Богу, не могут не влиять на многовековое восприятие образа, укрепляющее ассоциацию и тождественность с мужским началом. Но встречаются и женские грамматические формы. Шехина, שְׁכִינָה — древнееврейский термин, обозначающий ощутимое, вездесущее божественное присутствие, „пребывание“, акт обитания Бога, его чувственный имманентный аспект, близкий к людям. Еврейский историк и антрополог Рафаэль Патай находит в Шехине не просто отвлечённое присутствие Бога, а женскую форму Божественного, исторически связанную с более ранними богинями и культами. До перехода к строгому монотеизму древнееврейская религиозная жизнь носила политеистический характер, связанный культам божеств, среди которых особое место занимают богини, среди которых упоминаются Ашера (אֲשֵׁרָה), Аштарот (עַשְׁתָּרֽוֹת) и Анат (עֲנָת). Патай утверждает, что в иудаизме, помимо строгого монотеизма, сохранился древний пласт представлений о женском начале, восходящий к политеистическим культам:

Скрытое состояние женских элементов в концепции иудейского Бога в течение полутора тысячелетий — психологически потрясающий феномен. Примерно с 400 г. до н. э. и до 1100 г. н. э. иудейский Бог был одинокой и далекой фигурой отца, и какое бы женское божество ни по-лучало позволение жить в его тени, оно находилось на более низкой ступени, или его женственность была замаскирована и относилась только к грамматике, как было в случае с Шехиной. Все же, несмотря на мужское превосходство на самом высоком уровне талмудической концепции Бога, вера и воображение народа создавали мир, населенный женскими божествами, в котором были и отвратительные демонессы, и идеальные персонификации.

От ранних библейских текстов до каббалы концепция Шехины развивалась от идеи духовного, едва ощутимого присутствия до более персонифицированного, видимого, почти физического проявления, связанного с женским аспектом божественного. Примечательно, что помимо любящего, материнского, страдающего аспекта [„С тем, чье сердце разбито и дух сломлен, чьи уста редко роняют хотя бы слово, Шехина идет рядом каждый день“, — Targum to Judges 6:13 and Psalm 16:8] она представляла и карательную сущность, что лаконично выражено в тексте таннаи, который утверждает, будто десять раз Шехина спускалась с высот. Пять из этих спусков носят характер наказания, что напоминает жестокую натуру ближневосточных богинь. Также одна из интерпретаций находит сходство отношений Моисея и Шехины (сравнимыми с отношениями мужа и жены) и богини Анат с её мужем-братом Ваалом: обе они несут тела умерших мужей к месту захоронения.

🤩🤩🪨 🤩🤩 В Мексике её ласково называют La Morenita. Это обращение переводится как «смуглянка», что подчеркивает близость Марии Гваделупской к местной культуре и представляет её как метиску испано-индейского происхождения. Её образ нёс на знамени Мигель Идальго во время Мексиканского восстания 1810 года. Иммигранты, пересекая la frontera через палящую пустыню, несут её образ рядом с собой на цепочке на шее или бумажнике. Она — одна из важнейших ипостасей Богородицы для Мексики и Латинской Америки, по сей день она остающаяся символом религиозно-культурной идентичности и источником новых интерпретаций, дискуссий и творческого переосмысления. Место явления Марии в «Nican Mopohua» не случайно и связано с холмом Тепейак, на котором до испанского завоевания находилось святилище богини Тонанцин. Связь с Тонанцин по сей день вызывает споры: одни исследователи утверждают, что между ними существует прямая связь и что образ Девы Гваделупской носит автохтонный характер, представляя собой синтез с доиспанскими богинями, другие же относятся к этой гипотезе гораздо осторожнее. 🤩 ❤️ 🤩 Мы коснемся и некоторых деталей образа Богородицы. Лучи вокруг её фигуры часто читают как знак того, что Мария стоит выше солнечной силы в доиспанском миропонимании. Это символизирует её небесное превосходство и, возможно, переосмысление доиспанской солнечной символики. При этом сложенные в молитве руки подчеркивают её не божественную, а посредническую природу. На тунике Девы Гваделупской присутствуют мотивы, которые некоторые интерпретаторы связывают с ацтекской космологией, в особенности с символом Nahui Ollin, концепция которого отражает циклическое движение природы в четырех направлениях. Образ Марии Гваделупской продолжает осмысляться в религиозных, политических и социальных контекстах, в том числе в чикано-феминистской перспективе, и по сей день обретает новые трактовки. Nuestra Señora de Guadalupe остаётся образом поистине вдохновляющим и наполненным тайной, дарующим успокоение и силу миллионам последователей. Её влияние, кажется, не знает границ и продолжает расти, проникая и в массовую культуру. 🤩 🤩 🩶 🤩 🤩 Образ Богоматери проявляется и там, где его меньше всего ожидают: например, в популярном сериале «Эйфория». О том, что связывает этих двух La Morenita, — Мэдди и Марию Гваделупскую, — мы поговорим уже скоро на нашей следующей встрече.

Танит | 𐤕𐤍𐤉𐤕 — богиня, особенно почитавшаяся в Карфагене, вероятно, упоминаемая в клятве Ганнибала δαίμων Καρχηδονίων. 🤩🌟🤩 По-видимому, была лунным божеством, почему носила эпитет "pue Baal" — лицо (проявление) Ваала, божества солнца. Чтобы добиться её милости, карфагеняне вырезали знак Танит на погребальных стелах, штамповали на керамике, выкладывали в мозаике на полу, придавали его форму украшениям и амулетам. В греческом переводе договора Ганнибала с Филиппом V Македонским, который приводит Полибий, она именуется просто „божеством карфагенян“

Здоровая женщина во многом похожа на волчицу: она крепка, бодра, полна жизни и энергии, знает свою территорию, изобретательна, верна, подвижна. А разобщение со своей дикой природой ведет к тому, что личность женщины обедняется, становится слабой, вялой, призрачной. Мы не для того приходим в этот мир, чтобы прожить свой век тщедушными созданиями с жалкой прической, неспособными к прыжку и погоне, к деторождению, к сотворению жизни. Если жизнь женщины пришла в упадок или прокисла от скуки, значит, Дикой Женщине настала пора появиться, творческой силе души – переполнить русло.

💎🪨 🌫️ В качестве первой книги, которую мы глубинно будем проживать, обсуждать и исследовать в закрытом клубе, мы выбрали классику: „Бегущая с волками“ Клариссы Пинколы Эстес. Эта книга для многих стала дверью к своей душе и природе, стала картой для следования по стопам своей дикой, первозданной женщины. Но мы не будем просто читать её, а исследуем её не торопясь, вбирая каждую историю, каждый архетип, погрузимся в неё медленно, внимательно, выписывая то, что отзывается внутри, и замечая то, что сопротивляется. Будем задавать себе вопросы: „а что во мне сейчас пробудилось от этих строк?“, и делиться в кругу живым откликом. Порой одна глава, а порой и один абзац может стать темой целой встречи. Так книга станет не просто прочитанной, но прожитой. До встречи в нашем кругу, Mon Arche 🌟🏹