DOC ILYAS | ЛЕЧЕНИЕ КОРАНОМ

🔖Причины Самовнушения:

🗣Что касается причин самовнушения, то они разнятся от человека к человеку и упомянем лишь самые основные и распространенные: 1️⃣Коллективная рукъйа: Одной из причин самовнушения является- коллективная рукъйа и на самом деле слабому человеку стоит ограничить себя в посещении таких мест. Страх, тревога, из-за увиденных приступов одержимых и криков, наносит вредит психике больного, особенно если человек восприимчив к внушениям, и после чего у него начинаются наущения, что он одержим, затем наущения переходят к принудительным мыслям, затем к действиям и поведениям, а уже затем к убежденности. 2️⃣Просмотр видео с одержимыми: Среди людей распространилось то, что они смотрят видеоролики с одержимыми, которые распространяют некоторые чтецы, пусть Аллаh их наставит, и подобные ролики негативно влияют на сердца слабых людей из-за чего у них начитаются самовнушение что они одержимы на коллективных сеансах. 3️⃣Поспешность чтецов в установлении диагноза: К сожалению, есть чтецы, которые не отдают должное внимание главным факторам для установления диагноза, и не считают это чем-то важным. И ты видишь, как они устанавливают диагнозы, лишь из-за того, что ему выявились 1-2 признака, или из-за некоторых снов, которых увидел пациент, или по причине каких-то движений пациента решает, что он одержим. И проблема в том, что больной становится ведомым этим ошибочным диагнозом, и убеждается, что он одержим, и начинает поступать в соответствии с этим диагнозом, после чего заболевает самовнушением. 4️⃣Внушительная рукйа: Есть некоторые чтецы, которые фанатичны к призыву джинна из тела одержимого, и увлекающиеся разговорами с джиннами и показом своей силы перед ними. И они относят все признаки, выявляемые больным к одержимости, и желают, чтобы джинн был в теле, затем стараются пробудить его, и не из-за намерения исцелить, а для беседы с ним. Если джинн не проявляется, то они начинают разговаривать с больным с вопросами, внушающими одержимость, чтобы спровоцировать джинна, например: «Я знаю, что ты внутри, говори, подчиняясь Аллаху!» или «Говори со мной, сколько тебе лет? И сколько времени ты находишься в этом теле» и другие выражения, которые негативно влияют на пациента, и вызывают у него внушения, после чего он уподобляется личности джинна, особенно если пациент слабохарактерный и восприимчив к внушениям.

https://t.me/ilyas_lekar

Тот, кто боится чего-то помимо Аллаха, Аллах даст этому страху власть над ним. Тот, кто надеется на что-либо, кроме Аллаха — будет разочарован со стороны того, на кого он надеялся. Тот, кто полагается на кого-либо, кроме Аллаха — будет предан и оставлен с той стороны, на которую он полагался. Таков закон Аллаха для Eгo творений. И ты не найдешь изменению Сунны Аллаха никакого пути.

https://t.me/ilyas_lekar

Люди всегда ищут посредников в своих бедах.

Но наш Господь, свят он и великий, повелел нам обращаться к Нему напрямую и доверяться Ему. Коран, несомненно, является исцелением и милостью для верующих. Он не приносит пользы, если читается с пренебрежением, а приносит величайшее благо, если читается с верой, искренностью и упованием.

https://t.me/ilyas_lekar

Оплата за чтение рукъйи Учёные единогласно сошлись во мнении о дозволенности получения вознаграждения за чтение рукъйи. Основным доказательством этому служит хадис Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), приведённый в достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима. Группа сподвижников Пророка ﷺ остановилась возле одного арабского племени, однако жители отказались оказать им гостеприимство. Спустя некоторое время вождя этого племени ужалил скорпион. После безуспешных попыток лечения люди обратились за помощью к сподвижникам. Один из них согласился прочитать рукъйю, но поставил условие о вознаграждении. Стороны договорились о стаде овец. После чтения суры «Аль-Фатиха» больной полностью исцелился. Когда сподвижники сообщили об этом Посланнику Аллаха ﷺ, он одобрил их поступок и разрешил взять вознаграждение. Имам ан-Навави, комментируя этот хадис, сказал, что получение платы за чтение рукъйи и поминание Аллаха является дозволенным и не содержит ничего запретного. Такого же мнения придерживались имам Ахмад, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и многие другие учёные. В исламском праве вознаграждение за чтение рукъйи делится на два вида: 1. Уджра (оплата за труд) Это вознаграждение, которое выплачивается чтецу за сам процесс чтения рукъйи и затраченное время. Размер оплаты может быть заранее согласован между сторонами либо оставлен на усмотрение больного. При этом чтец получает вознаграждение независимо от результата лечения. Шейх Ибн Усаймин указывал, что одним из лучших вариантов является предоставление больному права самому определить размер благодарности, поскольку такой подход способствует большей искренности и приносит больше благодати в лечении. 2. Джааля (оплата за результат) Это заранее оговорённое вознаграждение, выплата которого зависит от достижения определённого результата, например, облегчения состояния или полного выздоровления больного. Если поставленное условие не выполнено, чтец не имеет права требовать оговорённую сумму. Именно к этому виду относится случай, упомянутый в хадисе Абу Са’ида аль-Худри. Сподвижники получили вознаграждение не просто за чтение рукъйи, а за достигнутый результат — исцеление больного. На дозволенность такого вида оплаты указывали Ибн Кудама, Ибн Аби Муса, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и другие учёные. Постоянный комитет по фетвам Саудовской Аравии также разъяснил, что больной может назначить определённую сумму, которая будет выплачена только в случае получения пользы от рукъйи. Однако следует учитывать, что применение джаали на практике может сопровождаться определёнными трудностями. Духовные болезни не всегда легко диагностировать, а результат лечения бывает сложно объективно оценить. Иногда симптомы могут лишь временно ослабнуть, что ошибочно воспринимается как полное исцеление. Кроме того, вопрос выплаты вознаграждения нередко зависит от честности и богобоязненности самого пациента. Поэтому многие практикующие чтецы предпочитают устанавливать умеренную и доступную плату за свой труд либо вовсе оставлять размер вознаграждения на усмотрение больного. Такой подход позволяет избежать споров, сохранить искренность намерения и сделать лечение более доступным для нуждающихся. А Аллах знает лучше.

Оплата за чтение рукъйи Учёные единогласно сошлись во мнении о дозволенности получения вознаграждения за чтение рукъйи. Основным доказательством этому служит хадис Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), приведённый в достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима. Группа сподвижников Пророка ﷺ остановилась возле одного арабского племени, однако жители отказались оказать им гостеприимство. Спустя некоторое время вождя этого племени ужалил скорпион. После безуспешных попыток лечения люди обратились за помощью к сподвижникам. Один из них согласился прочитать рукъйю, но поставил условие о вознаграждении. Стороны договорились о стаде овец. После чтения суры «Аль-Фатиха» больной полностью исцелился. Когда сподвижники сообщили об этом Посланнику Аллаха ﷺ, он одобрил их поступок и разрешил взять вознаграждение. Имам ан-Навави, комментируя этот хадис, сказал, что получение платы за чтение рукъйи и поминание Аллаха является дозволенным и не содержит ничего запретного. Такого же мнения придерживались имам Ахмад, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и многие другие учёные. В исламском праве вознаграждение за чтение рукъйи делится на два вида: 1. Уджра (оплата за труд) Это вознаграждение, которое выплачивается чтецу за сам процесс чтения рукъйи и затраченное время. Размер оплаты может быть заранее согласован между сторонами либо оставлен на усмотрение больного. При этом чтец получает вознаграждение независимо от результата лечения. Шейх Ибн Усаймин указывал, что одним из лучших вариантов является предоставление больному права самому определить размер благодарности, поскольку такой подход способствует большей искренности и приносит больше благодати в лечении. 2. Джааля (оплата за результат) Это заранее оговорённое вознаграждение, выплата которого зависит от достижения определённого результата, например, облегчения состояния или полного выздоровления больного. Если поставленное условие не выполнено, чтец не имеет права требовать оговорённую сумму. Именно к этому виду относится случай, упомянутый в хадисе Абу Са’ида аль-Худри. Сподвижники получили вознаграждение не просто за чтение рукъйи, а за достигнутый результат — исцеление больного. На дозволенность такого вида оплаты указывали Ибн Кудама, Ибн Аби Муса, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и другие учёные. Постоянный комитет по фетвам Саудовской Аравии также разъяснил, что больной может назначить определённую сумму, которая будет выплачена только в случае получения пользы от рукъйи. Однако следует учитывать, что применение джаали на практике может сопровождаться определёнными трудностями. Духовные болезни не всегда легко диагностировать, а результат лечения бывает сложно объективно оценить. Иногда симптомы могут лишь временно ослабнуть, что ошибочно воспринимается как полное исцеление. Кроме того, вопрос выплаты вознаграждения нередко зависит от честности и богобоязненности самого пациента. Поэтому многие практикующие чтецы предпочитают устанавливать умеренную и доступную плату за свой труд либо вовсе оставлять размер вознаграждения на усмотрение больного. Такой подход позволяет избежать споров, сохранить искренность намерения и сделать лечение более доступным для нуждающихся. А Аллах знает лучше.

Колдовство в виде яйца , и жидкий вид колдовства на матрасе

Яйца на чердаке или в доме , колдовство или нет ? 1.Иногда это предмет колдовства , когда на них бывает надпись , или кровь жир итд , или внутри бывает непонятный предмет, иголки итд 2.Чаще это из дел шайтанов , ставят джины в недоступных местах , куда человек , и животные не зашли бы. 3.Реже их ставят животные, но это бывает понятно, и логично в таких случаях, когда есть доступ к чердаку , и в этой местности есть животные разные

При проверке дома обнаружили с помощью Аллаха предметы колдовства , пациент в юном возрасте заболел онкологией, да исцелит его Аллаха скорейшим исцелением , а колдун не преуспеет где бы он не был.

Имена шайтанов на колдовстве.

По признакам , проблема с близостью , напряжение находить вместе , раздражение итд

Духовные болезни — это скрытые воздействия на состояние человека, которые, согласно религиозному пониманию, возникают без видимых причин и предпосылок. Они могут накладывать отпечаток на здоровье человека, его характер, нрав, общественную и личную жизнь. Всё происходит только по воле Всевышнего: то, что Он пожелал, свершится, а то, чего Он не пожелал, не произойдёт. Духовные болезни отличаются от физических тем, что не поддаются медикаментозному лечению, а медицина не может выявить или диагностировать духовную болезнь. В религиозном понимании основным лечением является шариатская рукъйя, а также вспомогательные дозволенные методы защиты и лечения. Часто духовные болезни проявляются резко и неожиданно, без причин и предпосылок, а изменения в состоянии и поведении человека могут происходить внезапно. В отличие от этого, психологические болезни чаще имеют предысторию: стресс, психологические травмы и другие причины, а симптомы развиваются постепенно. Существование духовных болезней подтверждается религиозными источниками, и люди в отношении этого вопроса делятся на несколько групп. Первая группа — люди, чрезмерно преувеличивающие значение духовных болезней. Они связывают с ними все неудачи и трудности: проблемы в семье, работе, отношениях и других сферах жизни. Любые случайности воспринимаются как признаки сглаза или колдовства, что может приводить к постоянным подозрениям и чрезмерной озабоченности этим вопросом. Вторая группа — люди, которые полностью или частично отрицают существование духовных болезней, признавая только материальные и научные объяснения. К ним относят тех, кто стремится объяснить все явления исключительно через разум и научный подход, отрицая существование скрытого мира и духовных причин. Третья группа — люди, которые признают существование духовных болезней, но относятся к этому вопросу недостаточно серьёзно. Они не уделяют внимания духовной защите, не изучают признаки и методы лечения, а при первых трудностях обращаются только к мирским причинам, не прибегая к дозволенным религиозным средствам.

КАТЕГОРИИ ЧТЕЦОВ Путем исследования определены 4 категории чтецов.

1.Чтец, придерживающийся таукъифи. Эта категория ограничивается чтением Корана и мольбой за выздоровление больного. Эти чтецы не ставят диагнозы и в большинстве случаев не владеют знаниями о симптомах духовных, психических и физических заболеваний. Также они не используют дополнительные средства к рукъйе, такие как, хиджама, например или же средства, способствующие выведению из организма съеденного или выпитого колдовства. Причиной тому служит либо недостаточный уровень шариатских знаний, либо это имамы мечетей, к которым люди обращаются, когда не имеют возможности обратиться к профессиональному чтецу или лекарю. Более распространен первый вариант среди начинающих чтецов. Или ещё может быть третий вариант, что чтец придерживается мнения учёных, относящих рукъйю и ее методы к таукъифи.

2.Чтец-лекарь, придерживающийся метода иджтихада. Он владеет всеми необходимыми шариатскими знаниями, знает симптомы духовных, физических и психических заболеваний, умеет ставить диагноз и владеет соответствующими методами лечения сглаза, колдовства или одержимости. Основой его тактики лечения служит чтение Корана, рукъйи и мольба, но ещё он использует вспомогательные средства в дополнение к рукъйе, такие как хиджама, средства, способствующие выведению из организма съеденного или выпитого колдовства, целебные травы, психологическая помощь и прочие приёмы и средства, не противоречащие основам Шариата и правилам иджтихада, и вместе с тем приносящие пользу больному

3.Чтец-нововведенец . В большинстве случаев представители этой категории склонны к спорным, порицаемым Шариатом, дискуссиям на темы, скрытые от понимания человеческим разумом. Без опасения и каких-либо доказательств и доводов из Шариата выносят свои умозаключения на запретные темы, якобы следуя методу иджтихада, но в обход всех его правил. Часто они любят вступать в бессмысленные диалоги с джиннами, проявляющимися в больных, принимая за правду все, что те говорят.

4.Чтец-руухани. Представители этой категории чтецов утверждают, что рядом с ними присутствует джинн-мусульманин, который помогает им в лечении людей. Они говорят, что этот джин, путем повторения аятов Корана и азкаров, помогает выявлять других джиннов. Они называют таких джиннов либо «Слуга аятов Корана» , либо «Слуга прекрасных имён Аллах1а» . Подобные практики ни разу не встречались среди учёных, приверженных Сунне, и являются не более, чем обманом Шайтана, чтобы ввергнуть чтеца в Ширк. Некоторые из таких чтецов вызывают своих джиннов при помощи специального обряда, во время которого они просят их снизойти, произнося определенные чтения с элементами Ширка, которые они называют «бурхатийя» и «джалджалутийя» . Они утверждают, что это чтения познавших скрытое. Подобные практики широко распространены в суфистских течениях.

Пренебрежение жертвоприношением Аллаху приводит к жертвоприношению шайтану (ширку) Когда человек отдаляется от Аллаха, перестаёт уделять внимание поклонению, жертвоприношению ради Аллаха и другим видам ибадата, его сердце постепенно привязывается к мирскому. Работа, имущество, заботы и желания становятся важнее поминания Аллаха и покорности Ему. Со временем в жизни могут появиться тревоги, отсутствие бараката, проблемы и душевная пустота. И вместо того чтобы вернуться к Аллаху с покаянием и искренним поклонением, некоторые начинают искать помощь у колдунов, экстрасенсов и людей, связанных с шайтаном. Тогда человека могут подтолкнуть к тяжкому греху — жертвоприношению не ради Аллаха: режут чёрного петуха, курицу или другое животное «для решения проблем» и «чтобы всё наладилось». Это является проявлением ширка — величайшего греха перед Аллахом. Истинное спасение, защита и баракат — только в искреннем поклонении Аллаху, соблюдении таухида и следовании Сунне. | «Воистину, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает всё остальное, кому пожелает». Коран 4:48 @ilyas_abu_aisha

1. Амулеты и талисманы (та‘виз) Пророк ﷺ сказал: «Кто повесил амулет — впал в ширк». Сюда относятся: * нитки «от сглаза», * подвески, * «магические» символы, * неизвестные записи и знаки, * талисманы «на удачу». Если это аяты Корана — среди учёных есть разногласие, но многие саляфы всё равно это не одобряли, чтобы закрыть дверь к ширку. 2. Колдовские предметы и всё связанное с сихром Сихр — один из губительных грехов выводящих из религии. 3. Изображения живых существ В хадисах говорится, что ангелы милости не входят в дом, где есть изображения и собака. Особенно строго учёные говорили о: * статуях, * больших изображениях людей и животных, * изображениях, которые вывешиваются ради украшения и почитания. 4. Собака в доме без нужды Пророк ﷺ сообщил, что ангелы не входят в дом, где есть собака. Исключение делается для: * охраны, * охотничьих собак, * пастушьих собак и подобной пользы. 5. Музыкальные инструменты * музыка, отвлекающая от намаза и Корана, * атмосфера греха и беспечности. 6. Постоянные грехи в доме Сюда относятся: * оставление намаза, * просмотр харама, * алкоголь, * ругань, * несправедлив * риба (ростовщичество), * разврат, * ложь и скандалы. Пророк ﷺ сказал, что шайтан убегает из дома, где читается сура аль-Бакара. 7. Отсутствие поминания Аллаха Когда в доме: * не читают Коран, * не делают зикр, * не произносят «Бисмиллях», * не совершают намаз Что приносит баракат в дом: * намаз, * чтение Корана, * сура аль-Бакара, * азкары, * садака, * честный заработок, * мир между членами семьи, * удаление харама из дома.

«Имена Асхабуль Кахф» — истина или суеверие? Аллах в Коран рассказал историю людей пещеры, но: — НЕ назвал их имена, — НЕ указал точно их количество. «Скажут: их было трое… другие скажут: пятеро… а некоторые скажут: семеро… Скажи: Господь мой лучше знает их число…» Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них. (Сура Аль-Кахф 18:22) Это указывает, что точные детали не были целью религии. Но позже появились странные списки имён: «Ямлиха», «Максалина», «Марнуш» и другие. Эти имена начали использовать: — в талисманах, — амулетах, — «защитных» бумагах, — магических записях, — колдовских практиках. Именно поэтому вокруг них появилось много суеверий и ширка. Нет достоверного доказательства из Корана и Сунны, что эти имена обладают силой, защитой или баракатом. Когда человек начинает связывать помощь, защиту или скрытую силу с непонятными именами и талисманами — это уже опасная дорога к суеверию и ширку. История Асхабуль Кахф — это урок о вере, стойкости и уповании на Аллаха, а не про «магические имена». @ilyas_abu_aisha

ДУХОВНЫЕ БОЛЕЗНИ Духовные болезни — это скрытые воздействия на состояние человека, которые в большинстве случаев возникают без видимых причин и предпосылок. Они могут отражаться на здоровье человека, его характере и нраве, а также на общественной и личной жизни. Однако всё это происходит только по воле Всевышнего Аллаха. В нашей вселенной абсолютно всё происходит по воле Аллаха: то, что Он пожелал, непременно свершится, а то, чего Он не пожелал, не произойдёт. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению». (Сура «Аль-Камар», аят 49) Существует несколько видов духовных болезней, между которыми есть определённые различия. Более подробно эта тема будет разбираться на 3-м курсе обучения. В данной лекции мы дадим лишь краткое определение. В отличие от физических заболеваний, духовные болезни не поддаются медикаментозному лечению, и обычная медицина здесь бессильна. Основным средством лечения является шариатская рукъия, а также некоторые вспомогательные методы и средства. Как уже было сказано, духовные болезни часто проявляются резко и неожиданно — без явных причин и предпосылок. Симптомы могут возникать в острой форме, и с дозволения Всевышнего Аллаха жизнь и поведение человека способны измениться в короткий срок. Психологические же заболевания, как правило, имеют предысторию: стресс, психологические травмы и другие причины. Их симптомы обычно развиваются постепенно, по нарастающей. https://t.me/ilyas_lekar