قناة البخاري

هذه المرة لم يكن هناك استفصال يا غليم الأزهر

هذا أحد الأمثلة في طريقة الشيخ ابن تيمية رحمه الله، فكثيراً ما يأتى بكلامه في سياق حجاج أهل الكلام فيجعلونه قاعدة أصيلة سواء في التقرير أو الحجاج والمناظرة، وهذا خطأ شديد، فالشيخ بنفسه يذكر في مواضع حين التقرير أن لله مكاناً وينتصر لذلك بل يروي ذلك عن السلف، وفي مواضع حجاج أهل الكلام يفكك شبهة المتكلم حينما ينفي المكان عن الله، وذلك لأن كثيراً من المتكلمين لبسوا على العامة (كما ذكر الشيخ بنفسه) فصاروا يوهمونهم أن نفي المكان عن الله هو نفي لأن يكون الله منحصراً في مكان وجودي، فكان يفكك هذه الشبه رحمه الله لحاجة أهل زمانه لذلك. المختصر: ينبغي أن تراعى سياقات العالم في كلامه والتفريق بين مواضع الحجاج والمناظرة وبين مواضع التقرير

أمين الانصارى سنة ٢٠١٣ كان عامل مزاد على بيع ملابس محمد حسان شوية جهلة بالعقيدة باعوا جلبية محمد حسان وساعة وغترة ب ٦٢ الف جنية تبركا بمحمد حسان يومها خرج هشام البيلي وسجل مقطعا في الرد عليهم تفريغ المقطع هنا منقول

09:20 علماء أهل السنة لم يصححوا أخطاء النووي وابن حجر لكنهم بينوها وحذروا منها

بل هم كانوا هالكين قبل هذا بكثير لكن ما زادوا على أن عجلوا بهلاكهم وزيادة عذابهم

أبو عمر الباحث مسكين جاهل وما رأيته من إشهاده الله على الفضائح الجنسية أثبت لي أن ذلك البغل أبو الفضل المصري هو من ضحك عليه بكلمتين وراح تبعه وهو مدلدل برأسه أشهد الله أن محمد بن شمس الدين عليه فضائح جنسية وأخلاقية وما عنده إلا أنه نشرها أخويه أيمن وحامد وقد كان قديما يهرب من هذه المباهلة لأنه يخاف مغبتها فلما صار الأزهريان يحثانه دلدل برأسه وتبعهما ليته استخار الله بدل استخارة الفجار لكان الله صرفه عن ذلك

أبو عمر طارق السيد جعلها في المسلمين والكافرين فلا ننزلهم لا جنة ولا ناراً لذلك تورع عن القول أن حافظ النصيري في النار

بعد أن سرد العقيدة قال (من أنكر منها شيئاً) فهو مبتدع ضال مضل واليوم يريد البعض أن ينكر المرء جميعها أو أغلبها حتى نحكم عليه بالبدعة

أغبى تعليق سيمر عليك بل هو وضع نفسه فانصح شيخك أن يتبرأ من هذا الفاجر وعمله لو كنت تظن عنده دينا

هذا أحد الدجاجلة من أهل التجريد

قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله وهو يتحدث عن أصحاب وحدة الوجود ومقالاتهم: وليس لهذه المقالات وجه سائغ ولو قدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحا فإنما يحمل عليها إذا لم يعرف مقصود صاحبها وهؤلاء قد عرف مقصودهم كما عرف دين اليهود والنصارى والرافضة ولهم في ذلك كتب مصنفة وأشعار مؤلفة وكلام يفسر بعضه بعضا. وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلفت إليه ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن يضل فإن ضررها على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها ولا يعرفون أنها سموم وأعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة. فإن هؤلاء: غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سببا لرحمته في الآخرة وأما هؤلاء: فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله. — مجموع الفتاوى – ابن تيمية (٢ ‏/ ٣٦٠) أقول: هذا الذي ذكره الشيخ في معرف مقصود أصحاب المقالات أمر على الرغم من أنه بديهي إلا أن كثيراً من السفهاء والجهلة لا يلتفتون إليه إما جهلاً أو إعراضاً (وهذا الغالب على رؤوسهم)، فيأتيك بعض السفهاء يحاول الدفاع عن بعض الجهمية باجتزاء كلامه عن سياق بل عن سياق نصوصه الأخرى، فبدل أن ينظر لما سطر الرجل في كتبه وإلى أقواله التي تكون مجملة في مواضع مفسرة في مواضع أخرى، يترك نصوص الرجل المتنازع فيه ويلجأ إما لنصوص أخرى من علماء آخرين في سياقات تختلف بالكلية عن سياق كلام الرجل المتكلم فيه، فأول خطوة له التسوية بين المفترقات، ثم يبني على ذلك فلهويته الإلزامية، فيقول إن تكلمت في فلان فتكلم في فلان، فهو بذلك لم يبين براءة الرجل المتكلّم به من نفس نصوصه، إنما اتهم رجلاْ آخر وافق جزء من عبارته من حيث اللفظ جزء عبارة المتكلم به مع اختلاف في السياق، فجعل الآخر بمنزلة الأول. ومن الأمور الملاحظة عند هؤلاء السفهاء وخاصة غلمان الأزهر الذين تربوا على يد الأشاعرة داء التجريد العضال، فهو وأضرابه يعمدون لبعض العبارات فيجردونها عن سياقاتها ثم تجده يبحث لها عن معنى قد يكون مستساغاً في اللغة أو توجيهاً لأحد العلماء فيحملها على هذا المعنى أو التوجيه، ثم يقول إنما فلان قصد ذلك، لكن لو نظرت لحاله تجده أنه لا يملك دليلاً واحداً على هذا الحمل، بل سياق كلام الذي ينافح عنه، وعامة نصوصه أو أكثرها في كتبه تفيد خلاف هذا المعنى المحمول عليه من قبل هذا الرجل وأضرابه. وكما ذكر ابن القيم أن طاغوت التأويل الكلامي فتح الباب لكل زنديق وكافر ليتذرع بالتأويل، فكذلك هؤلاء الذي يعذرون بالتأويل كل من هب ودب بتكلفات واضحة وترهات ساقطة سيفتحون الباب لعذر كل كافر وزنديق. لذلك من أعظم الأعمال التي يقابل العبد بها ربه سبحانه الرد على هؤلاء وأئمتهم، لأنهم كما فعل إخوانهم المرجئة الأوائل يتركون الدين أرق من ثوب سابري ولله المشتكى وبه المستعان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني انا اعيش في قطاع غزة المدمر نعاني من ظروف قاسية فوق الوصف عندي عائلة منهم طفلة صغيرة رضيعة نحتاج الي اعانتكم و مساعدتكم في توفير الطعام للأطفال نرجو منكم تقديم يد العون و المساعدة 01032662459 هذا رقم تحويل فودافون كاش ولمن يتبرع رجاءا يرسل لنا صورة على هذا المعرف @mohaaasssss

فاروق رمضان