Байки от бабайки

"Тары бары" тәмәкесе 20 дәнәсе 5 тиен. Товарищество "А.Н. Шапошников һәм компаниясе" Газета Кояш, 1913 г. Мастер-класс по продвижению товаров из начала XX века. Как продать в газете для мусульман сигареты? Очень просто: надо просто китайцу тюбетейку нарисовать, и косу можно не обрезать, и так сойдет.🤷‍♂️ Восток он такой восточный, что китаец что татарин:) Не курю и вам не советую

Мыло, каймак и белые штаны Хорошо иметь целую полку с шампунями, гелями и скрабами. Отдельное мыло для лица, тела и ног. А еще порошок и кондиционер для белья. Сегодня говорим о том, кто, как и где мылся и зачем им каймак. Многие миссионеры и этнографы обращали внимание на «культ» чистоты и гигиены в селениях мусульман Волго-Уралья, однако некоторые как, скажем, Петр Знаменский считали, щепетильность в вопросах чистоты и гигиены – напускной и наигранной. Другие, скажем, как Аристарх Сперанский, считали ее частью образа жизни. Мунча Баня обязательно топилась в четверг вечером и/или в пятницу утром. Потому, что «пятница»/«җомга» это праздник. Но в целом баню топили по случаю, удобству и состоятельности владельцев. Обязательно баню топили по случаю гостей, гает-намазов, для молодоженов и для рожениц (тут и тут описываются интересные банные обычаи). Баня как часть социального протокола со своими гендерными и возрастными особенностями, имела большое значение. Молодожены или супруги без детей и гости имеют преимущество первыми пойти в баню. И им подавали угощения в предбанник: чай и сласти. Дети до трех лет моются с родителями, начиная с 3 лет мальчики идут в баню с мужчинами, а девочки с женщинами. Сабын Тут начинаются проблемы: вплоть до начала XX века, в массе своем татары не пользовались мылом. В общем то мыловаренные заводы в Казанской губернии были и есть целый бренд «Казанского мыла», и более того в разное время до половины этих заводов принадлежали татарам. Но татары, особенно сельский «гавам», мылом не пользовались. Основная причина очень проста: «Мы не знаем из чего и как этом мыло сделано. Даже если хозяева татары!» Мысль эта очень глубоко укоренилась среди сельских жителей поскольку свинья и продукты, получаемые из нее не при каких условиях не станут дозволенными. Правда, есть мнение о том что, «дубление кожи» и по аналогии химическая обработка жира приводит к истихалю т.е. изменению свойств исходного вещества. Татары не ищут легких путей, как писал Габдрахим ибн Усман аль-Утыз-Имяни в трактате «О выделке кож» (Рисаля-и Дибага): «более строгое мнение является обязательным, а менее строгое запретным». Гавам – люди простые их строгие наставники однажды сказали: «мы не знаем были ли халяльными животные. мы не знаем были ли халяльными «зелья» которые использовались при изготовлении мыла» И мылом не мылись В.М. Черемашнский в 1859 г. писал, что де в Оренбургской губернии будет перспектива развития обработке сала и мыловарению, но только «когда инородцы введутъ у себя въ употребленіе мыло» Чем же мылись? Щелок / көл селтесе Бралась печная зола, очищалась от угля. Затем заливалась горячей водой и отстаивалась. Получившийся состав использовался для мытья тела и белья. Каймак Для мытья головы использовали прокисший каймак: «Коровье молоко кипятят в котле, потомъ выливаютъ его въ чашку, и когда оно настолько остынетъ, что можегь терпеть палецъ, его заквашываютъ (кислымъ молокомъ); черезъ часъ молоко делается какъ студень, имъ то и намазываютъ сухую голову и расчесываютъ волосы гребнемъ. После этого достаточно скатить голову 2 раза, такъ она делается, по ихъ мнению, чистой.» История с гигиеной имеет очевидный религиозный контекст. Но для исполнения намаза кроме ритуальной чистоты тела нужна ритуальная чистота одежды. Люди были трудолюбивые, искренне религиозные, но в основном бедные. А поэтому комплектов парадных одежд для намазов имели не все. Часто намазы исполняли в нижней одежде (читай нижнем белье): в белых штанах и белых рубахах. Когда-то давно в Сарманово (центре Альмет-Муллинской волости Мензелинского уезда) 3 приход назывался “ак штаннар мәхәлләсе” / "приход белых штанов" – поскольку люди были бедные, но искренне религиозные.

Хәләл сертификатлы сабын :) Шәргый сабын. Казанда Исхак Арсланов ширкәтенең заводында туалетный һәм казанский сабыннар шәригатемезнең куйган шартлары белән кайнату ысулы илә тазартылып эшләве сәбәпле тәһарәткә дөрестер! Европа заводларында эшләнмеш туалетный сабынлар кайнатылмый, салкын ысул, ягъни, кимия ысулы белән генә үткәрелеп тә ни мае истигмәл ителдеге мәгълүм түгел, дуңгыз майларыннан да әзерлиләр. Мөселманнарга дөрест тәһарәтнең шартына килгән саф хәләл майдан гына ясалган сабыннар Арсланов ширкәте заводында кайнатыладыр. Прескурант буш.

Сабантуй сквозь время Разные годы, разные люди и разные места. 1. 1919 год. «Сабантуй» во время постройки Восточного моста в Белебеевском районе, Башкортостан (Историко-краеведческий музей" Белебей) 2. 1925 год. Члены комиссии по проведению праздника Сабантуй, посвященный 5-летию Татарстана (Нацмузей РТ) 3.1930 год. Сабантуй в саду "Аркадия". В центре - руководитель Сабантуя Зайнуллин И. (Нацмузей РТ) 4.1930-е. Девушки (татарки), жительницы г. Ижевска идут на праздник Сабантуй (Нацмузей УР) 5.23.06.1939 года. Колхозники колхоза им. Ленина едут на 10-летие колхоза "Активист" Нурлатского района в день Сабантуя (Нацмузей РТ) 6. 22.06.1941. Выступление на Сабантуе (Нацмузей РТ) 7. 1950-е. Сабантуй, вручение гармони. с. Ципья, Республика Татарстан ("Краеведческий музей "Дружба народов" с.Ципья Балтасинского муниципального района РТ") 8.1969 год. Сабантуй. с. Сафакулево Курганской области ( "Курганский областной краеведческий музей") 9. 1974 год. Сабантуй, г. Брежнев, Республика Татарстан ("Историко-краеведческий музей" Наб. Челны) 10. 9.06.1983. Пермская область, Октябрьский район, д. Бикбай. По деревне идут сборщики подарков на Сабантуй (Пермский краеведческий музей) Одно фото датировано 22.06.1941 г. Рухлары шат булсын Тут есть фото дореволюционного сабантуя https://t.me/babayfairytailes Чыганак

4 дня Җыена и мертвая лошадь На вторую половину июня приходятся большие сабантуи. А раньше, как говорят, праздновали весь июнь «джиенными округами» т.е. определенные җыены в определенные даты праздновались в определенных местах. ✍️Вот җыены устья Зая и окрестностей: ❗️Сары айгыр җыены (Или Зәй (Зи) буе җыены) Нижнекамский и Заинский районы РТ Центр: Кызыл Чапчак (Красная Кадка) и Каенлы Деревни: Болгар Тоба (Туба) Үчкә (Уська, Малые Аты) 3 Чаллы (Верхние, Средние Нижние Челны), Имəнлебаш Шепкə Аксар (Аксарино) ❗️Ашыт җыены Заинский район РТ, по правой стороне Зая речкам Ашыт, Авлаш, Тимерсу и Зыча Центр: Бигеш (Бегишево) и Түбән Биш (Нижнее Бишево) Деревни: Кəрəкəс Карман 2 Лоҗы (Верзние, Ниңние Лузи) Таш Елга Дүрт Мунча Бишсубашы (Пуст-Ашит) Ашыт Шыкмай (Шикмаево) Бура Киртə Əхмəт Кадер 3 Пəнəче (Верхние, Средние и Ниңние Пенячи) ❗️Шəңгəлче җыены маленький җыен, Нижнекамский и Тукаевский районы РТ Центр: Шəңгəлче (Шангалчи) Иштирəк Аулаш Мартыш Ташлык ✍️Җыен состоит из 4 логических частей, каждому из которых соответствует свой день (не всегда и не везде): ✔️ День первый: Бүләк җыю – подарки собирали (и собирают местами) с каждого дома, включая гостей. Основными спонсорами выступали дома с молодыми супругами женившимися после последнего җыена. Раньше сбором подарков занимались только мужчины. Кунакларны каршы алу – гости приезжали на праздник или провожая невест. (как встречали гостей на җыен можно почитать тут) Киленнәрне төшерү/озату – тут историю сложная и связана с инститом брака и матримониальными стратегиями принятыми в обществе конца XIX – начала XX вв. Коротко говоря, в стандартной ситуации брак (никах) заключался зимой чаще всего январь и февраль (однажды мы считали как женятся в Красной Кадке), а вот молодую супругу отпускали в дом мужа только на җыен (т.е. июнь) и то только в том случае если оговоренный калым (мәһәр) выплачен и все условия опекунов девушки выполнены в полном объеме. ✔️День второй/третий: Базар көне – базар был не везде, а только в центрах «джиенных округов». Мәйдан көне – не всегда и не везде майдан был в один день с базаром, но основные спортивно-развлекательные события происходили в этот день. 📖Одна забытая забава: Совсем другого рода игра, которая встречается довольно редко: четверо и более татар ложатся брюхом на землю плотно один к другому и покрываются широкой плотной кожей. Один из татар, называемый в игре атаманом, должен защищать лежащих от нападения других, которые со всех сторон жгутами, свитыми из кушаков (поясов), стараются жестоко ударить лежащих. Атаман старается ударить кого-либо из нападающих; но ему не скоро это удается сделать, потому что нападающие, ударивши, тотчас убегают прочь. Атаман, будучи привязан за pyкy веревкою, которую держат покрытые кожей татары, не может далеко их преследовать. Часто прыгает он на покрытых кожей друзей и перескакивает чрез них, чтобы как-нибудь коснуться ногою кого-либо из нападающих и, если ему это удается, то в ту же минуту остальные игроки бьют покрытых кожею так, что те вынуждены встать, а нападающие заступают на их место. Одна особенность: кул чабу/алкышлар/аплодисментов тогда не было, ибо нельзя уподобляться мушрикам. ✔️День четвертый: Отъезд гостей. И наконец, почему мертвая лошадь? Говорят, что много лет назад на байге – ат чабышында, насмерть загнали желтого коня поэтому җыен в Красной Кадке называется «Сары айгыр җыены»/ «Җыен желтого коня». Гәет мөбарәк булсын!

Открытки со знаменитыми татарами появятся на книжном фестивале «Смена» В эти выходные, 8 и 9 июня в парке «Черное озеро» состоится летний книжный фестиваль «Смена». В его рамках пройдет книжная ярмарка, в рамках которой будут продаваться и наши открытки «Казан Урамнары» (Улицы Казани) на стенде «Татмедиа». Также на стенде будут представлены детские книги от редакции журнала «Салават купере» и карманные книги на татарском языке от редакции журнала «Казан утлары», открытки «Хатлар йорты». Еще в рамках фестиваля пройдут лекции, дискуссии, презентации книг, встречи с авторами, перформансы, спектакли, кинопоказы, экскурсии по городу и профессиональную программу для работников книжной культуры и многое другое! Напомним, на открытках "Казан урамнары" изображены известные татарские деятели, которые в шуточной манере комментируют достопримечательности улицы, названной в их честь. На оборотной стороне открытки рассказывается история героя и подробности об изображённой достопримечательности, а также контекст шутки, поскольку она может быть не очевидна. Всего в наборе 13 открыток! Образы с открыток также легли в основу нашего стикерпака «Знаменитые татары» - скачать здесь.

Фридрих (Фёдор Иванович) Гросс (1822-1897) "Алушта", 1846 Литография с собственного рисунка c натуры. Кырым, Алушта, руины крепости Алустон, православная церковь святого Федора Стратилата, весенний праздник сабантуй, татарская борьба куреш.

Cабантуй vs. Җыен Начался сезон сабантуев. Сегодня дам слово очевидцам Старых времен. Артемьев А. Сабан и джиен, 1850. ✍️Зиинъ празднуется такимъ образомъ Въ назначенную для отправления празднества деревню съезжаются въ кибиткахъ Татары; с ними следуютъ и торгаши съ пряниками орьхами и тому подобными лакомствами. ✔️ Утромъ въ пятницу, ходять все в баню; и притом» мужчины прежде женщинъ. ✔️Въ полдень начинается моление, и все мужчины отправляются въ мечеть (женщины ходить въ мечеть не имеють права). ✔️По окончанию службы обедают. Въ обед главную роль играют пельмени, называемые по-татарски (казан-бюкмязи) похлебка изъ вареныхъ въ молоке грибовъ съ лукомъ (гумба аше), маленькие печеные пирожки (коймак), сливки съ каймакомъ и яичница. ✔️Часа въ четыре по полудни все сбираются на поле, и тутъ начинается игрище. Музыканты-самоучки (курайчи) играють въ разныхь местахь на самодельныхь скрипкахь различныя плясовыя русския песни, а часто и бальные пьесы – французкия кадрили, мазурки, вальсы, а ныне даже и польку надобно заметить, Татары вообще одарены музыкальнымь слухомъ. Вокругъ музыкантов собираются плясуны и отхватывають козачка. Женщины впрочемь не участвують в пляске. Одетыя въ лучшия свои платья, густо набеленные и нарумяненые, съ мушками, съ насурменными бровями, ресницами и зубами, съ выкрашенными шафраномъ ногтями – однимъ словомъ, во всемъ блеске роскоши по татарскому вкусу, молодые татарки сидятъ въ кибиткахъ, смотрятъ на пляски, слушаютъ музыку и песни, затягиваютъ сами жалобно-гнусливыми голосами какую-нибудь песню, грызутъ орехи, жуютъ пряники. Молодежь увивается около кибитокъ; чтобы заинтересовать зрительницъ, стреляютъ изъ ружей и пистолетовъ, выделываютъ какия-нибудь премудреныя колена въ пляске, импровизируют мадригалы, въ которыхъ сравниваютъ девицъ и съ звездами, и съ солнцемъ и луною, волосы ихъ уподобляютъ волнистому ковылю, речи песни соловья и прочее. Между темъ пожилые и старики сидятъ за самоварами и любуются на молодежь…. ✔️Боръба происходитъ такимъ образомь: двое борцов, легко одетые и всегда подпоясанные кушаками, выходят на арену, берут, друг друга за кушаки, изгибаются и употребляютъ все усилия и все искусство, повалить одинь другого, Кружокъ любопытныхъ, и вмесге с тем нелицеприятных судей, обступаетъ ихъ со всехъ сторон и поощряетъ восклицаниями. Громкий смехъ многочисленной толпы зрителей приводить въ стыдъ побежденнаго; денежная награда или кусокъ китайки, платокъ — достаются победителю. Эти призы собираются, заранее и бываютъ иногда довольно значительны. ✔️Скачка обыкновенно служить заключительным увеселениемъ: несколько молодыхъ татар, иногда даже мальчиковъ, готовыхъ вступить въ состязание, выстраиваются вь ряды, потомъ отъезжаютъ отъ места игр версты на две или более, между темъ какъ в то это время к длинному шесту привязываютъ призовыя вещи: белую миткалевую рубашку, кусокъ китайки, платокъ и тому подобное. Вещи эти, какъ уверяютъ, собираются съ тех, кто вступилъ въ настоящемъ году вь супружество. — Съ гиканьемъ обратно пускаются отъехавшие всадники; удары нагаекъ сыплются на маленькихъ и невидныхъ лошадей, а крики предстоящихъ еще более побуждают этихъ животныхъ скакать во всю мочь. И вотъ, опередивший всех прискакалъ уже къ мете, — быстро и ловко сдерживаетъ онъ разъярившегося коня, — и, самодовольный, поджидаетъ отставшихъ товарищей. Ему достается богатейший призъ — рубашка, второму — кусокъ китайки, и т.д. Бәйрәм котлы булсын! P/s на фото сабантуй в Миасе, 1921 г.

Дом котором жил хазрат Шихабетдин Марджани в городе Казани. С днем защиты детей! Воспоминания Бахтияри Муртазы Ибрахима о том, Шихабетдин Марджнаи рассказвал о своем детстве. «Мәрҗани» мәҗмугасы, 1915. 📖...Кайбер вакытларда Мәрҗани илә яшь анасы арасында каршылык чыгып, арага атасы катнашып, Мәрҗанинең җазага очраулары да булган. Бервакыт Мәрҗани үз мәдрәсәсенең шәкертләренә “балаларыгыз булса, сукмый, кыйнамый яхшы тәрбия итәргә тырышыгыз. Суккан вакытта да башка, җилкәгә сугудан сакланыгыз. Башка сугу мигә зарар бирә, хәтер көчен, зиһенне киметә. Безнең әткәмез яшь вакытында минем башка суккалый иде. Шуның илә бераз зарарландым. Хәтерем кимеде,” дип сөйләгән. _____________________________________________________ ...Иногда возникали конфликты между Марджани и его “молодой матерью” (молодой женой отца), и Марджани был наказан. Однажды Марджани сказал своим шакирдам: “Если у вас будут дети не бейте их, старайтесь воспитать их правильно. И даже если вдруг ударите, то не бейте по голове и по спине. Удары по голове вредят: убывает память и разум. Наш батюшка в молодости поколачивал меня по голове. И я получил небольшую травму. Память стала коротка”. ❗️Детство должно быть детским. 🥳С первым днем лета!💥

Началась регистрация на лекцию о татарском женском костюме По многочисленным просьбам слушателей лектория «Миллиард.Татар» мы запустили регистрация на лекцию специалиста по татарскому историческому костюму, научного сотрудника Института истории им.Ш.Марджани Дины Гатины-Шафиковой. Лекторий пройдет 6 июня (четверг) в 18:00 в музее Каюма Насыри (Парижской Коммуны, 35). Входной билет в музей – 200 рублей. Формат подразумевает выступление спикера (40 минут) и ответы на вопросы по теме ивента (30 минут). Зарегистрироваться на событие можно тут: https://milliardtatar.timepad.ru/event/2906611/ Оперативная информация, анонсы и записи лекций можно найти здесь: https://t.me/+zqGltRGvJDtmYmU6