Munnir

Есть удивительная закономерность: чем ближе ты к Творцу, тем яснее проявляется твоя фитра. Когда по-настоящему познаешь религию, все светские концепции о том, каким должен быть мужчина или женщина, теряют смысл, потому что каждый интуитивно находит свое предназначение. Женщина, приближаясь к Аллаху, начинает ощущать в себе настоящую женственность — ту самую мягкость, скромность и доброту. Уходит суетливость и нервозность, внутренние противоречия смягчаются, а на смену им приходит спокойная уверенность. Мужчина же на этом пути, наоборот, обретает твердость и ответственность. Его дух становится крепче, он начинает избегать пустого времяпрепровождения, в нем просыпается естественная строгость и чувство достоинства.

Лечение неприязни к порицанию Неприязнь к порицанию лечится несколькими короткими и ясными размышлениями. Когда кто-то порицает тебя, то происходит одно из трёх: 1. То, что он говорит, — правда, и он желает тебе наставления и милости. В этом случае ты должен принять его слова и не гневаться. Ведь тот, кто указывает тебе на твои недостатки, предупреждает тебя о вещах, которые могут погубить тебя. После этого следует постараться устранить те качества, за которые тебя порицают. 2. Если намерение порицающего — отыскать недостаток и опорочить тебя, то он сам грешит против тебя, а ты получаешь пользу, поскольку своими словами он показывает тебе те стороны, которых ты не замечал, и напоминает о забытых ошибках. 3. Если он клевещет на тебя в вопросах, в которых ты чист, — тебе следует подумать о трёх вещах: 1. Если того недостатка, который он упомянул, у тебя нет, то ведь в любом случае у тебя есть другие недостатки, ведь скрытых от его глаз твоих недостатков ещё больше. Тогда благодари Аллаха за то, что Он не открыл ему другие недостатки и отвратил от тебя человека лишь упоминанием того, в чём ты невиновен. 2. Считай порицание искуплением своих грехов. 3. Подумай о том, что, поступая так, этот человек совершает грех против своей религии, и что из-за его действий ты подвергаешься несправедливости. Поэтому тебе следует просить Всевышнего Аллаха простить его, чтобы не помогать шайтану против него. Передают, что некий человек ругал Ибрахима ибн Адхама. Тот сделал дуа за него сказав: «Я не хочу, чтобы из-за меня он был наказан, ведь благодаря ему я получил награду». «Минхаджуль къасидин уа муфиду с-садыкъин» Ибн аль-Джаузи

Однажды Посланник Аллаха ﷺ сидел вокруг своих сподвижников. Вошел юноша и начал жаловаться Посланнику Аллаха ﷺ: «О, Посланник Аллаха, я начал делать забор вокруг своего сада, но мой путь преградила соседская пальма, которая мешает мне продолжать строить забор. Я попросил, чтобы он подарил мне его. Но он отказался. Тогда я попросил его продать, но он снова отказался». И тогда Посланник Аллаха ﷺ потребовал, чтобы к нему привели этого соседа. Когда к нему привели соседа юноши, Посланник Аллаха ﷺ рассказал все жалобы юноши и этот человек подтвердил эти слова. Посланник Аллаха ﷺ также попросил этого человека подарить или же продать пальму за деньги. Но со стороны соседа услышал отказ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ) сказал : «Продай мне пальму, а взамен тебе будет пальма в Раю под тенью которого будешь ехать сто лет». И сподвижники удивились от такого соблазнительного предложения, но сосед упорствовал и снова отказал, выбрав наслаждение этого мира. Тут вмешался сподвижник, которого звали Абу ад-Дахдах и обратившись к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: — «Если я куплю эту пальму и подарю его юноше-сироте, будет ли мне пальма в Раю о Посланник Аллаха?» — «Да (будет)», - ответил Пророк ﷺ. Абу ад-Дахдах, обратившись к этому человеку сказал: — «Знаешь ли ты, мой сады (о, такой-то)?» — «Да, знаю. Разве есть в Медине кто-то, кто не знал бы сады Абу ад-Дахдах. Ты имеешь шестьсот пальм, большой дом, колодец с пресной водой и каждый торговец в Медине желает продавать твои финики из-за высокого качества», - ответил человек. — «Продай мне свою пальму в замен моего сада, дома и колодца», - сказал Абу ад-Дахдах. Сосед юноши - сироты был изрядно удивлен: разве разумно поменять 600 пальм, дом и колодец, взамен на одну пальму?! Не веря своим ушам, он посмотрел на Посланника Аллаха ﷺ - Естественно, он согласился на такую выгодную сделку. Эту покупку засвидетельствовали Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники. Сделка состоялась. Затем Абу ад-Дахдах посмотрел на Посланника Аллаха ﷺ счастливым и спросил его: «Теперь у меня будет пальма в Раю, о, Посланник Аллаха?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет». Абу ад-Дахдах побледнел от ответа Посланника Аллаха ﷺ Он ﷺ продолжил: «За твою щедрость, Аллах сделал для тебя в Раю сады из пальм. В этих садах столько пальм, что трудно пересчитать их количество. Сколько отяжелевших от веса ветвей пальм в Раю у Абу ад-Дахдаха!» Он продолжал повторять это предложение больше одного раза. Сподвижники удивились описанным Посланником Аллаха ﷺ пальмам Абу ад- Дахдаха в Раю, и каждый из них пожелал быть как он. Вернувшись домой к своей жене, Абу ад- Дахдах позвал ее, чтобы она вышла из дома. Он сказал ей: «Я продал сад, дом, колодец и заборы». Жена, от услышанного, очень обрадовалась, ведь она знала, насколько ее муж остроумен и умелый, опытный торговец. Поинтересовавшись, она спросила о цене продажи. На что Абу ад-Дахдах ответил: «Я продал ее за пальму, которая будет в Раю». И тогда она, обрадовавшись еще сильнее, сказала: «Выгодная сделка о, Абу ад-Дахдах, выгодная сделка»

Однажды Посланник Аллаха ﷺ сидел вокруг своих сподвижников. Вошел юноша и начал жаловаться Посланнику Аллаха ﷺ: «О, Посланник Аллаха, я начал делать забор вокруг своего сада, но мой путь преградила соседская пальма, которая мешает мне продолжать строить забор. Я попросил, чтобы он подарил мне его. Но он отказался. Тогда я попросил его продать, но он снова отказался». И тогда Посланник Аллаха ﷺ потребовал, чтобы к нему привели этого соседа. Когда к нему привели соседа юноши, Посланник Аллаха ﷺ рассказал все жалобы юноши и этот человек подтвердил эти слова. Посланник Аллаха ﷺ также попросил этого человека подарить или же продать пальму за деньги. Но со стороны соседа услышал отказ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ) сказал : «Продай мне пальму, а взамен тебе будет пальма в Раю под тенью которого будешь ехать сто лет». И сподвижники удивились от такого соблазнительного предложения, но сосед упорствовал и снова отказал, выбрав наслаждение этого мира. Тут вмешался сподвижник, которого звали Абу ад-Дахдах и обратившись к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: — «Если я куплю эту пальму и подарю его юноше-сироте, будет ли мне пальма в Раю о Посланник Аллаха?» — «Да (будет)», - ответил Пророк ﷺ. Абу ад-Дахдах, обратившись к этому человеку сказал: — «Знаешь ли ты, мой сады (о, такой-то)?» — «Да, знаю. Разве есть в Медине кто-то, кто не знал бы сады Абу ад-Дахдах. Ты имеешь шестьсот пальм, большой дом, колодец с пресной водой и каждый торговец в Медине желает продавать твои финики из-за высокого качества», - ответил человек. — «Продай мне свою пальму в замен моего сада, дома и колодца», - сказал Абу ад-Дахдах. Сосед юноши - сироты был изрядно удивлен: разве разумно поменять 600 пальм, дом и колодец, взамен на одну пальму?! Не веря своим ушам, он посмотрел на Посланника Аллаха ﷺ - Естественно, он согласился на такую выгодную сделку. Эту покупку засвидетельствовали Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники. Сделка состоялась. Затем Абу ад-Дахдах посмотрел на Посланника Аллаха ﷺ счастливым и спросил его: «Теперь у меня будет пальма в Раю, о, Посланник Аллаха?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет». Абу ад-Дахдах побледнел от ответа Посланник Аллаха ﷺ «За твою щедрость, Аллах сделал для тебя в Раю сады из пальм. В этих садах столько пальм, что трудно пересчитать их количество. Сколько отяжелевших от веса ветвей пальм в Раю у Абу ад-Дахдаха!» Он продолжал повторять это предложение больше одного раза. Сподвижники удивились описанным Посланником Аллаха ﷺ пальмам Абу ад- Дахдаха в Раю, и каждый из них пожелал быть как он. Вернувшись домой к своей жене, Абу ад- Дахдах позвал ее, чтобы она вышла из дома. Он сказал ей: «Я продал сад, дом, колодец и заборы». Жена, от услышанного, очень обрадовалась, ведь она знала, насколько ее муж остроумен и умелый, опытный торговец. Поинтересовавшись, она спросила о цене продажи. На что Абу ад- Дахдах ответил: «Я продал ее за пальму, которая будет в Раю». И тогда она, обрадовавшись еще сильнее, сказала: «Выгодная сделка о, Абу ад-Дахдах, выгодная сделка»

Средство от забывчивости Али ибн Хашрам сказал: رأيت وكيع بن الجراح فقلت له: يا وكيع لا تحمل كتاباً ولا تكتب سواداً في بياض، وتحفظ أكثر مما نحفظ! فقال: إن دللتك على دواء النسيان أتعمل به؟ قلت: إي والله. فقال: ترك المعاصي، فوالله ما رأيت أنفع للحفظ من ترك المعاصي. «Я увидел Ваки‘а ибн аль-Джарраха и сказал ему: “О Ваки‘, ты не носишь с собой книгу и ничего не пишешь, но запоминаешь больше, чем мы!” Он ответил: “Если я укажу тебе на средство от забывчивости, будешь ли ты ему следовать?” Я сказал: “Да, клянусь Аллахом.” Он сказал: “Оставление грехов. Клянусь Аллахом, я не видел ничего полезнее для памяти, чем оставление грехов.” «Сияр»

«Из причин сплетен и злословия: 1 — Свободное время. 2 — Отсутствие в собраниях разговоров от том, что принесет пользу для мусульман или чтения полезных книг. А выход из смуты сплетен заключается в том, чтобы не принимать слова сплетника, опровергать его и знать, что тот, кто сплетничает тебе сплетничает и о тебе» — шейх 'Абдуль'Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах.

السبيل المنجي للمسلم من الفتن (ص ٣٥)

Поститесь больше, пока короткие дни, ведь это легкая награда! Сказал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах: الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة "Пост зимой - легкий трофей!" Источник: "Ас-Сунан аль Кубра", 8718,

Если ты разорвал свои отношения с кем-то, то оторви и свой язык от него. клянусь вы будете в ответе за каждое сказанное вами слово, будет с вас спрос в Судный день. Не забывай об этом. Будь рядом по-благому и также отдаляйся по-благому.

«(Человек), которому присущи четыре (качества), является истинным лицемером. Тот же, кому присуще хотя бы одно из них, будет обладать одним из качеств лицемерия до тех пор, пока не избавится от него. (Это – качества того), кто: 1.предает, когда ему доверяются 2.лжет, когда рассказывает (о чем-либо) 3.поступает вероломно, заключив договор  4.действует незаконно в случае возникновения расхождения (с кем-либо)» (Бухари 34, Муслим 207, Абу Дауд 4688, Тирмизи 2632, Насаи 5035).

Совет на миллион Как только узнали о запрете чего то, сразу же оставьте это. Не думайте и не давайте себе время, а тут же выполните повеление Аллагьа. Дело в том что, когда мы медлим и даем себе время что бы «придти к этому» мы попадаем в ловушку шайтана, и тем самым все больше отдаляемся от правильного решения. В итоге сердце перестанет ощущать всю серьезность греха, и вы так и продолжите идти против законов Всевышнего, даже не понимая в какой опасности ваше положение Так что как бы ни было больно, как бы ни было тяжело и изнурительно, просто делайте. Я по себе знаю, как это больно расставаться с привычным образов жизни и какими то вещами, к которым пристрастилась душа, да это тяжелый путь, иногда даже очень, но ведь и Рай имеет большую ценность, верно? Так не значит ли это что все наши «жертвы» на этом пути не могут быть легкими?

сестрам. требуйте знания, чтобы потом воплотить их в жизнь посредством своего мужа и своего потомства. сестры которые не светятся в интернете, а тихо ведут призыв и идут по степени требования знаний – наше сокровище и наша надежда с дозволения Аллаха. будущее ислама будет за такими женщинами, которые воспитают настоящих львов на пути Аллаха рядом с настоящими мужчинами, которые будут подобно высокой горе перед ними. не теряйте то, что вложено в вас Аллахом, не теряйте свою женственность и непорочность, ибо наше потомство будет брать пример с нас. как ты желаешь воспитывать своего ребёнка в то время, как сама нуждаешься в воспитании? если не вкладываешься в него должным образом, и оставляешь его на самотёк? если твой нрав, поведение, манера общения желают оставлять лучшего, то какое воспитание и праведность ты вложешь в своего ребёнка, в то время как он впитывает всё то, что исходит от тебя? пусть каждая из вас оставит то, что она делает ради насыщения своей души, и займется делами ради довольства Всевышнего Аллаха.

Если раны мусульманской уммы не в твоем сердце, значит ты являешься раной в сердце мусульманской уммы. – Шейх Салих аль-Мунаджид

Чем сильнее у тебя желание совершить греховное, тем сильнее у тебя повысится иман, если ты сможешь отказаться от совершения этого

Кто познал душу свою, тот занят её исправлением, а не пороками людей, и кто познал Господа своего, тот занят Им, вместо того чтобы заниматься страстями своими. Ибн аль-Къаййим «Фаваид» 121

Спешите на намаз спешите к спасению «Воистину, мимо вас проходят дни и ночи, ваши сроки коротки, дела сохранены, а смерть приходит неожиданно. Кто посеет благо, тот пожнёт только желаемое, а кто посеет зло, тот пожнёт только сожаление. Каждому посеявшему – то, что он посеял». — Ибн Мас’уд, [См. «Хильятуль-аулия» 1/133]

ПОЧЕМУ МЫ ПЕРЕСТАЛИ ЦЕНИТЬ ЗНАНИЕ? Есть такое понятие, как аннигиляция пространства в пользу времени. Когда пространство как бы схлопывается, уже не представляя никаких затруднений, которые следовало преодолеть в достижении чего-либо. Если рассматривать это понятие в духовном плане, то аннигиляция простанства способствует смещению сознания, таким образом, что человек теряет одно важное измерение бытия (пространство) и начинает жить только во времени — в темпе, в спешке, в процессе, в ожидании, в страхе перед будущим. Например, когда пространство «аннигилируется», человек перестаёт чувствовать опору и покой, словно теряет почву под ногами, живёт только будущим «надо успеть» или прошлым «я опоздал». Его внимание превращается в бег времени, ему все сложнее остаться наедине с собой, и своими мыслями. Он превращает жизнь в поток задач и сроков. Поэтому, когда время становится главным измерением, появляется: спешка, духовное выгорание, культ эффективности, ощущение духовной утраты. Но духовный путь не терпит ускорения. Он требует пространства, тишины, паузы, расстояния и отдыха на пути его преодоления и длительного осмысления. Однако человек подменяет глубину скоростью выполнения задач и поиск истины и смысла превращается в потребление информации, поверхностные инсайты, быстрые переживания, отсутствие внутренней осмысленности. К примеру, саляфы могли отправиться за знанием в поисках одного или нескольких хадисов за сотни и тысячи километров, что занимало у них большую часть жизни. Поэтому знание, ради которого они претерпевали трудности в пути, рискуя жизнью, было для них ценно, как сама жизнь. А сейчас мы небрежно говорим «скинь хадис», «скинь фатву», тем самым подтверждая свое непонимание ценности знания и обращения с ним без должного почтения, поскольку нам оно досталось без труда, за несколько секунд парочкой «тык-тык» по смартфону. Вследствие аннигиляции у нас также возникла утрата ощущения священного. А священное всегда связано с местом: заповедная мечеть, гора, дом, путь, направление. И если пространство теряет значение, то исчезает чувство священного места, а духовность перестает быть глубоким переживанием. Например, еще таких-то 200 лет назад паломники направлялись в хаддж караванами. Путь к двум святыням и обратно мог занять полгода и даже год. Мусульмане усердно готовились к этому событию и несложно представить какое значение в их жизни занимало паломничество. По возвращении из хаджа, человека навещали всем селением, оказывая ему большое почтение весь остаток его жизни. Сейчас, когда пространство «схлопнулось» и мы можем за 3-5 часов долететь до Мекки в любой момент нашей жизни, совершив малый или большой хаддж (теперь уже даже ВИП), занимает ли Мекка в наших сердцах то же великое место, что в сердцах тех, кто жил прежде нас? Почитаемы ли мы своими близкими в той же степени, как тот, кто совершил хаддж двести лет назад? Возникает вопрос: а виноваты ли мы в том, что живем в эпоху технологий и ускорения? Нет, не виноваты, однако мы ответственны за то, как используем эти условия, чтобы они не заслонили главную цель жизни. Даже если вокруг аннигиляция пространства, клиповость, скорость, фрагментация, то ведь в любом случае человек способен осмыслить свою эпоху, увидеть её опасность и открыть для себя истину, без приставки ВИП.

КОГДА МЫ ИЩЕМ ИДЕАЛЬНЫХ - ОСТАЁМСЯ ОДНИ. Раджа’ ибн Хайуа сказал: «Кто дружит только с тем, в ком нет изъяна - у того мало друзей. Кто требует от друга безупречной преданности - тот никогда не перестанет быть недовольным. А кто упрекает братьев за каждую ошибку - у того станет много врагов». (Сияр а‘лям ан-нубаля, 4/558) Иногда человек ждёт от друзей невозможного: чтобы понимали без слов, никогда не ошибались, не раздражали, не менялись. Но истинная дружба - не в том, чтобы не видеть недостатков, а в том, чтобы уметь прощать их ради Аллаха. Так строились братские связи сподвижников - на искренности, а не на безупречности. Ведь Аллах объединяет сердца не одинаковостью, а искренностью. И порой одно прощение делает дружбу крепче сотни комплиментов.

«Трудности испытывает тот, кто оставляет свои грехи и скверные привычки и обычаи не ради Аллаха. А тот, кто оставляет их ради Аллаха, искренне и от всего сердца, испытывает трудность только в начале, чтобы прояснилось: искренний он или лжец. И если он проявит терпение, то эта трудность превратится в удовольствие. Ибн Сирин сказал: «Я слышал, как Шурайх клялся Аллахом: не бывает так, что раб, который оставил что-либо ради Аллаха, почувствовал утрату этого» А их (праведных предшественников) слова: «Кто оставит что-либо ради Аллаха, тому Аллах заменит лучшим» – истина. Замена бывает разной, а наивысшая из замен – это близость к Аллаху, любовь к Нему, спокойствие сердца, его сила, бодрость и радость, и довольство своим Всевышним Господом» – Ибн аль-Каййим

‘АбдурРахман Ибн Къудама аль-Макъдиси говорил: “В наше время стало мало друзей, делающих наставление, ведь мало кто из друзей оставляет лесть и говорит о недостатках. А ведь предшественники любили тех, кто указывал им на их недостатки. В наше же время в основном самым ненавистным для нас является тот, кто указывает нам на недостатки, а это показатель слабости веры!” См. “Мухтасар Минхадж аль-къасидин” (стр. 147).