اسْتِــقَامَة

قال العلامة محمد أمان الجامي -رحمه اللّٰه-: ”ليس من حُسن العشرة مع النساء، أن تكون المرأة تحت التهديد والإنذار بالطلاق في كل مناسبة“. [قرة عيون الموحدين: (٣٩)].

إنوِ الخير وكُن صاحبه، يَعد عليك إلى يوم القيامة! قال عبدُ الله بنُ الإمامِ أحمدَ لِأبيهِ يومًا: أَوصِنِي يا أبَتِ، فقال: «يا بُنَيَّ ، انوِ الخَيرَ فإنَّكَ لا تَزالُ بِخَيرٍ ما نَوَيتَ الخَيرَ»، وهذهِ وَصِيَّةٌ عظيمةٌ، وفاعِلُها ثَوابُهُ دائِمٌ مُستَمِرٌّ»/ الآداب الشَّرعيَّة (١/ ١٠٤) قال ‎الجاحِظُ في رسائله: الصَّبرُ صَبرانِ: فأعلاهما أن تَصبرَ على ما تَرجو فيه الغنمَ في العاقِبةِ. والحِلمُ حِلمانِ: فأشرَفُهما حِلمُك عَمَّن هو دونَك والصِّدقُ صِدْقانِ: أعظَمُهما صِدقُك فيما يضُرُّك والوفاءُ وفاءانِ: أسناهما وفاؤُك لمَن لا تَرجوه ولا تَخافُه.

استَوقفني كلام شيخنا فرحان العنزي حفظه الله حيث قال: «كثير من الازواج اهتدى على يد زوجته بعض الرجال ما يعرف قيام الليل صار يقوم الليل مع زوجته كل من ارتبط بامراة ذات دين ارتاح واطمئن وعاش سعيداً». بعض الزوجات أصلحهن الله تَديُّنها ينحصر في المواقع فحسب، فإن رأيتها مع زوجها وأولادها بالكاد تجد حُسن أخلاقها فضلًا عن تعليمهم ما تنشره للناس! والله لو تعلم من تَزوجت ما لها من أجر صلاح زوجها وبيتها -ولو علمها قليل- لَمَا توانَت في قَطع هذه الأجهزة التي شَتَّتت وفرّقت الكثير من الأسر، وانشغلت حقًّا وصِدقا بما يُصلِح نفسها لتبني بيتها على الصلاح لَبِنة لبنة، بإصلاح زوجها نحو طلب العلم لتأتي ذُريَّة صالحة، وما جعلت المواقع تصرفها عن هذا الخير العظيم، ولكن لا تعلم بهذا الأجر والفضل إلا من كانت نيتها للزواج إنجاب القادة والصالحين، فقد قال نبينا ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات ولِكلِّ امرئٍ ما نوى» فمن كانت نيَّتها صالحة بُنيَ بيتها على أسُس التقوى والصلاح، ومن كانت نيتها عكس ذلك فأقول باختصار «بِئس الزواج الذي لا يأخذ بأهله للجنة»، كما قال شيخنا ووالدنا الفوزان حفظه الله: «ليس الشأن متى تتزوج بل الشأن كل الشأن في من ستتزوج».

أكثرُ أسقامِ البَدنِ والقَلبِ إنّما تَنْشأُ عَن عدَمِ الصّبر، فما حُفِظَتْ صِحّةُ القُلُوبِ والأبدانِ و الأرواحِ بِمثلِ الصّبرِ؛ فهُو الفاروقُ الأكبرُ، والتِّرياقُ الأعظمُ. ابن القيم | زاد المعاد

‏"النِّساء مصانع الرِّجال!" يقولُ الإمام أحمد بن حنبل عن أمه: حفَّظتنـي أمي القرآن وأنا ابن عشر سنين، وكانت توقظني قبل صلاة الفجر، وتُحمي لي ماء الوضوء في ليالي بغداد الباردة، وتُلبسني ملابسي، ثم تتخمر وتتغطى بحجابها، وتذهب معي إلى المسجد لبُعد بيتنا عن المسجد ولظلمة الطريق، فأخرجت لنا الإمام أحمد بن حنبل!

‏قـال ﷺ: ومن سلكَ طريقًا يلتمسُ فيه علما سهَّل اللهُ له به طريقـاً إلى الجنــةِ . رواه مسلم . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فالذي يراجع الكتب للعثور على حكم مسألة شرعية؛ وإن كان جالسا على كرسيه فإنه قد سلك طريقا يلتمس فيه علما. شرح رياض الصالحين ٥/ ٤٣٤ .

أعِيذُكِ بالله من أن تعتادي علىٰ فراغ يقطف منكِ زهرة شبابك، وأن تألفي النِّعم فلا تذكري الله إلا عند حدوث النِّقم، وأن تركعي عدة مرات في اليوم ولا يستقيم فيكِ إلا ظهرك!

القول في تأويل قوله تعالى : وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70) يقول تعالى ذكره: ووفى الله حينئذ كل نفس جزاء عملها من خير وشرّ, وهو أعلم بما يفعلون في الدنيا من طاعة أو معصية, ولا يعزب عنه علم شيء من ذلك, وهو مجازيهم عليه يوم القيامة, فمثيب المحسن بإحسانه, والمسيء بما أساء. وقوله: ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ ) يقول: وحشر الذين كفروا بالله إلى ناره التي أعدّها لهم يوم القيامة جماعات, جماعة جماعة, وحزبا حزبا. كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة في قوله: ( زُمَرًا ) قال: جماعات. وقوله: ( إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ) السبعة ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) قوامها: ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ ) يعني: كتاب الله المنـزل على رسله وحججه التي بعث بها رسله إلى أممهم ( وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا ) يقول: وينذرونكم ما تلقون في يومكم هذا ، وقد يحتمل أن يكون معناه: وينذرونكم مصيركم إلى هذا اليوم. قالوا: بلى: يقول: قال الذين كفروا مجيبين لخزنة جهنم: بلى قد أتتنا الرسل منا, فأنذرتنا لقاءنا هذا اليوم ( وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) يقول: قالوا: ولكن وجبت كلمة الله أن عذابه لأهل الكفر به علينا بكفرنا به. كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) بأعمالهم. تفسير الطبري

القارئ: عبد البديع غيلان سورة الزُّمر [70_71]

«شطور، شطورة، شاطر» لا يجوز قولهم لأن الشطر من الشيطان الصحيح قول ممتاز، ممتازة الدلـيل - ما حكم قول شاطر للتلميذ أو غيرِه ؟ قال الشيخ بكر أبو زيد : " الشاطر هو بمعنى : قاطع الطريق و الخبيث الفاجر ، وإطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ ، فلينتبهوا " المناهي اللفظية ص 306.03. قال الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتاب (العين): "ورجل شاطر: هو الذي أعيى أهله ومؤدبه خبثًا" وقال الزمخشري في (أساس البلاغة): "وفلان شاطر: خليع" وجاء في المعجم الوسيط: "الشاطر: الخبيث الفاجر"

قال الشيخ عبدالرّزّاق البدر - حفظه الله -: من أراد تزكية نفسه يُجاهد نفسه على الاتّباع، والاقتداء، والتّأسِّي بالرّسول صلى الله عليه وسلم، والحذر من المحدثات والمخترعات والطّرائق المبتدعات الّتي يدّعي أربابها أنّها تزكّي النّفوس. [ أحاديثُ إصلاح القُلوب صـ ٣٥٦ ] مختصر.

قال الإمام الشافعي رحمه الله : وإذا أردت صلاح قلبك أو ابنك أو أخيك، أو من شئت صلاحه، فأودعه في رياض القرآن، وبين صحبة القرآن، سيصلحه الله شاء أم أبى بإذنه تعالى . [حلية الأولياء ١٢٣/٩] .

أنتِ لستِ ذكرًا، أنتِ أُنثى والأمومةُ جزءٌ منكِ لا يتجزأ، وبيتكِ هوَ مملكتكِ! لا تُصارعي الذّكور ولا تُحاولي التحوّل في عِدّة جوانبٍ إليهم! العديد من النّسويات والغربيّات عملت وعملت وعملت لتدمير معاني الأُمومة والاستنقاص منها ونفيِها، وما إن تنظر في حياتها وتُدقّق تجِد إنّها بالفعل قضَت على كلّ شيء، وتعود صاغرةً لفطرتها وطبيعتها وإن أبَت، فاليقين بداخلها يُحرِقها ولحظة الادراك تقتلها بالعِرق! فِطرتنا هكذا، وهنا راحتنا، هكذا خلقنا ربّنا جلّ في عُلاه وعلى هذا جُبِلنا، وخابت كل الخيبة من اتخذت إلى غير طريق فطرتها سبيلا، مهما حاولوا تشويه هذه الصورة لكِ لا تجعليها تتشوّه، حافظي على بقايا فطرتنا وطبيعتنا تفلحي.

والله ما رأيتُ شيئًا يجلبُ الفتوح الربانيّة كمثل سلامة القلب، وتمنّي الخير للآخرين، والدعاء لهم، وكفّ الأذى عنهم، ولا بُد أن تعلم يقينًا أنَّ الكثير من العطايا لن ينالها العبد بقوته واجتهاده، وإنّما بصفاء النيّة، وحُسن الطويّة🪻.

" دعَا ودمعٌ على خدَّيهِ يندرجُ ‏والقلبُ مِن شدَّةِ الأوجاع يختلجُ ‏حتى إذا استيأس المضطرُّ مِن فرَجٍ ‏أتى على قدَرٍ من ربِّهِ الفرَجُ ‏لا ييأسِ العبدُ من رَوح الذي جعل الـ ‏ـصباح بعد اشتداد الليل ينبَلِجُ"

تَخيَّلي مَثِّلي اعملي! عن ابراهيم التيمي رحمهُ الله قال : «مثَّلْتُ نفسي في الجنة آكل ثمارَها، وأشربُ من أنهارها، وأُعانق أبكارها، ثم مثَّلْتُ نفسي في النار آكل من زقومها، وأشرب من صَديدها، وأُعالج سلاسلها وأغلالها. فقلتُ لنفسي: أيْ نفسي، أيُّ شيء تريدين ؟ قالت: أريد أن أُردُّ إلى الدنيا فأعمل صالحا قال: قلت: فأنتِ في الأمنية فاعملي». اهـ محاسبة النفس لابن أبي الدنيا (١٠).

طبقات أهل الجنة • الطبقة الأولى: طبقة الأنبياء والرسل، وهي أعلى درجات الجنة، وهم يتفاوتون في هذه الدرجات، وأعلاهم منزلة محمد صلى الله عليه وسلم. • الطبقة الثانية: طبقة ورثة الرسل، وهم خلفاء الرسل في أممهم، القائمون بما بُعثوا به علماً وعملاً ودعوة، وهذه أفضل درجات الأمة بعد الأنبياء. • الطبقة الثالثة: طبقة أئمة العدل وولاته، وهم الذين يحكمون بالكتاب والسنة، وتُؤْمَن بهم السبل، ويُدفع بهم شر الأعداء. • الطبقة الرابعة: طبقة المجاهدين في سبيل الله، وهم جند الله الذين يقيم بهم دينه، ليكون الدين كله لله. • الطبقة الخامسة: طبقة أهل الإيثار والإحسان والصدقة، وهم أهل الإحسان إلى الناس بأموالهم إكراماً وإيثاراً ومواساة، فهذه درجات السبق.. وأهلها أنفع الناس لعباد الله ولا تستقيم الحياة إلا بهؤلاء. • الطبقة السادسة: طبقة من فتح الله له باباً من أبواب الخير القاصر على نفسه كالنوافل والأذكار وتلاوة القرآن ونحوها فهذا على خير عظيم لكن إذا مات طويت صحيفته. • الطبقة السابعة: طبقة أهل النجاة، وهو من يؤدي فرائض الله ويجتنب محارم الله.. فهذا من المفلحين. • الطبقة الثامنة: طبقة من أسرف على نفسه ثم تاب وهؤلاء ناجون من عذاب الله. • الطبقة التاسعة: طبقة من خلط العمل الصالح بالعمل السيء، وحسناتهم أكثر من سيئاتهم فهؤلاء ناجون فائزون. • الطبقة العاشرة: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم أهل الأعراف.. فهؤلاء يوقفون بين الجنة والنار.. ثم يدخلهم ربهم الجنة برحمته وفضله. وما تقدم من الطبقات هم أهل الجنة الذين لم تمسهم النار. • الطبقة الحادية عشرة: طبقة أهل المحنة والبلية، وهم من رجحت سيئاتهم على حسانتهم، وهؤلاء يعذبون في النار على قدر أعمالهم السيئة ثم يخرجون إلى الجنة. • الطبقة الثانية عشرة: طبقة من لا طاعة لهم ولا معصية.. ولا كفر ولا إيمان كالمجانين ومن لم تبلغهم الدعوة، وهؤلاء يمتحنون فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار.

وبهذا أكون قد أنهيت الحديث عن أنواع النعيم في الجنة (على سبيل المثال لا الحصر)، وبقي أن أختم المبحث بذكر طبقات أهل الجنة وتفاوتهم في المنازل والدرجات.

14. مراكب أهل الجنة : عن سليمان بن بُرَيدَةَ عن أبيه أَنَّ رجلا سأل النّبيّ ﷺ فَقال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ فِي الجَنَّةِ مِنْ خَيْلٍ؟»، قَالَ: «إِنِ اللَّهُ أَدْخَلَكَ الجنَّة، فلا تَشَاءُ أَنْ تُحْمَلَ فِيهَا عَلَى فَرَسٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ يَطِيرُ بِكَ فِي الجَنَّةِ حَيْثُ شِئْتَ» قال وسَأَله رجل فَقال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ فِي الجَنَّةِ مِنْ إِبِلٍ؟»، قال، فلم يَقل له مثل ما قال لصاحبه قال: «إِنْ يُدْخِلْكَ اللَّهُ الجَنَّةَ يَكُنْ لَكَ فِيهَا مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ». سُنن التِّرمذي / باب ما جاء في صفة خيل الجنة (٢٥٨٢). وورد عن رسول الله ﷺ قوله: «إنّ أهل الجنة ليَتَزاوَرون على نَجائِب بِيض كأنها الياقوت»، ويبدو -والله أعلم- أن الله يُسخِّر لأهل الجنة أفضل الوسائل وأحسنها راحةً؛ لأن الجنة فيها ما تَشتَهيه الأنفس. 15. تَزاوُر أهل الجنة : قال تعالى: ﴿ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ۝ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ ۝ يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِين ﴾ [سورة الصافات/ ٥٠-٥٢]، فأخبر سبحانه أن أهل الجنة أقبل بعضهم على بعض يتحدثون، ويسأل بعضهم بعضاً عن أحوال الدنيا، ومِنهم واحد أخذ يحكي تجربة وقعت له مع قَرين كان ينكر البعث والدار الآخرة، ووَرَدت أحاديث وآثار تُبيّن تَزاوُر أهل الجنة، واجتماعاتهم، وأحاديثهم عن ذكرياتهم في الدنيا.

11. سوق أهل الجنة : قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالاً فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدْ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالاً فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالاً فَيَقُولُونَ وَأَنْتُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالاً»/ صحيح مسلم كتاب الجنة (٥٠٦١). وقال ﷺ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا مَا فِيهَا شِرَاءٌ وَلاَ بَيْعٌ إِلاَّ الصُّوَرَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فَإِذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ صُورَةً دَخَلَ فِيهَا»/ سنن الترمذي (٢٤٧٣). 12. فُرُش أهل الجنة وملابسهم : أُعِدَّت قصور الجنة، وأماكن الجلوس في حدائقها وبساتينها، بأرائك فاخرة رائعة، من الفرش، للجلوس والاتكاء ونحو ذلك، فالسُّرُر كثيرة راقية والفرش عظيمة القدر بطائنها من الاستبرق فكيف بظهائرها لا شك أن ظهائرها أعلى وأحسن من بطائنها؛ لأن بطائنها للأرض، وظهائرها للجمال والزينة، وهي مرفوعة، قيل ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض. وهناك النمارق مصفوفة على نحو يسر الخاطر ويبهج النفس والزرابي مبثوثة على شكل منسق متكامل قال تعالى: ﴿ فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ۝ وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ ۝ وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ۝ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَة ﴾ [الغاشية/ ١٣-١٦] ﴿ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ﴾، والنَّمارق: جمع نُمرقة، وهي الوسادة أو ما يُتَّكأ عليه، مصفوفةٌ على أحسن وجهٍ، تلتذُّ العينُ بها قبل أن يلتذَّ البدنُ بالاتِّكاء إليها، والزرابي: أعلى أنواع الفُرُش. قال تعالى: ﴿ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ ﴾ [الكهف/ ٣١] وقال: ﴿ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ﴾ [الحج/ ٢٣]، والسندس هو نمارق من الديباج، والإستبرق ما غلظ منه، وأحسن الألوان الأخضر، وألين اللباس الحرير فجمع لهم بين حسن منظر اللباس، والتذاذ العين به، وبين نعومته، والتذاذ الجسم به ويلبسون التيجان على رؤوسهم، قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ فَيَقُولُ لَهُ هَلْ تَعْرِفُنِي فَيَقُولُ مَا أَعْرِفُكَ فَيَقُولُ أَنَا صَاحِبُكَ الْقُرْآنُ الَّذِي أَظْمَأْتُكَ فِي الْهَوَاجِرِ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَكَ وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِهِ وَإِنَّكَ الْيَوْمَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَةٍ فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ»/ سنن الدارمي (٣٢٥٧). 13. رعاية أهل الجنة : يخدم أهل الجنة ولدان ينشئهم الله لخدمتهم يكونون في غاية الجمال والكمال كما قال تعالى: ﴿ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ۝ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ﴾الواقعة/ ١٧-١٨]، يقول ابن كثير: "يطوف على أهل الجنة للخدمة ولدان من ولدان أهل الجنة (مُخلَّدون) أي على حالة واحدة مخلدون عليها لا يتغيرون عنها لا تزيد أعمارهم على تلك السن"، وقوله تعالى: ﴿ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ﴾ [الإنسان/ ١٩] قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: "أي إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً. ولا يكون التشبيه أحسن من هذا ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن"، ووجود الخدَم دليل على أن أهل الجنة لهم مُلك عظيم، قال تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ﴾ [الإنسان/ ٢٠] لا يدخل عليهم الملائكة، ولا الخدم إلا باستئذان، فهم كالملوك في قصورهم على رؤوسهم التيجان.