Lakia DNA

Neolithic breakdown for Yamnaya

«на данный момент в Нагорном Дагестане ни один достоверно установленный археологический памятник гуннского происхождения не зафиксирован» Источник: Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (Xl-Xll вв.) М., 2003. С. 175.

О роли тюрков в горном Дагестане "Другое дело какое положение среди местных жителей  заняли тюркские роды, вышедшие из гуннских пределов, в военных делах гораздо более искушенные , поскольку им все время приходилось отражать притязания других кочевников на районы западного Прикаспия.  Их потомки образовали на Кавказе местную военную аристократию ... Не случайно разноплеменные тюрки составляли основу войск Сарира" (страница 178). "Здесь важен ... факт существования в горах Дагестана политического объединения горских народов  с тюрками, предками кумыков, которое называлось "Горной страной" (Тавйяк). В качестве центров этого политического образования источники называют два населенных пункта - Гумик и Хунзах" (страница 321). Источник: Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003.

Ну вообще да, у лакцев все кратно хуже, у них нет вообще ничего

В коментах скинули данные из статистического сборника Минобразования КБР по изучению родных титульных (+осетинского) языков по районам и городским округам республики. Во-первых, можно оценить пропорции школьников. Во-вторых, прикинуть пропорции кабардинцев/балкарцев в смешанных районах. Наконец, видно некабардинское и небалкарское население школьных возрастов русских и не только районов - русским его называть будет некорректно (там огромное число турков, цыган и прочих корейцев). В Прохладненском районе 31% кабардинцев по переписи, но только 25% изучающих язык. Вполне возможно, что из-за приписок кабардинского населения в Алтуде и других больших НП. Также обращает внимание Эльбрусский район. По переписи в нем население чуть больше, чем в Майском, но школьников почти на треть меньше. Что также может быть индикатор приписок. Всего же балкарский учат 16 тыс. детей - и более 50% в ГО Нальчик. Балкарцы, как и лакцы, превращаются в "народ одного города" и также в этом городе они в конкретном меньшинстве.

Примечание: Все жители селения Курхи по национальности кази-кумухцы(лакцы), по вероисповеданию сунниты, по сословию большинство было крестьянами- собственниками. Хозяйство за номерами 1-4, 8 относились к чанкам. #Курхи_Чанки

Лошадей – 5. Ишаков – 5. Рогатого скота – 54. Баранов - 240. Пахотных полей на 240 саб засева или 12 десятин, покосов на 140 вьюков или 4 дес. 2016 кв. саженей. Пастбищ на 17 баранов или 46 дес. 576 кв. саженей. Леса в размере 254 саб. засева или 12 десятин 1680 кв. саженей. Каждый дым отбывает в год государственной подати по 1 руб., общего по краю или государственного земского сбора – по 45 копеек, частного или губернского земского сбора - по 15 коп. Посемейный список составили Курхинские общественные поверенные Муртузали Алхас оглы и Юсуп Али оглы. Сельский кадий Гаджи-Мурад Каралов оглы Старшина этого селения Юсуп Али оглы. Поверял оный Мугарский наиб, штабскапитан милиции Ибрагим Алиев С подлинным верно. И. д. начальника Казикумухского округа, Капитан (подпись) Сверял и. д. делопроизводителя, поручик (подпись)

3⃣5⃣Посемейный список 1886 года Уринского сельского общества селения Курхи Мугарского наибства. Село располагалось в 9 км к северо-западу от села Кумух у подножья горы Шинабаку. Все население в 1944 году переселено в село Банайаул Ауховского района (ныне село Новолакское Новолакского района). #Курхи

📿Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII века. Рассмотренные в данной статье события начала XVII в. идеально демонстрируют природу взаимоотношений между различными владетелями региона. Подробно изучая контекст соперничества кабардинцев Тлостановых (Таусултановых), Казиевых (Пшеапшоковых / Шиапшуковых) и Идаровых (Айдаровых), мы случайным образом переносимся в контексты других конфликтов представителей соседних этнических групп: конфликты между Большим Ногаем и Малым, недопонимания и объявление кровной мести крымским ханом ногайским бийям, междоусобицы в Дагестанском Шамхалате и т.д. и т.п. Всё это говорит о том, что все владетели региона были так или иначе кровными родственниками друг другу и в своей политике руководствовались вовсе не этническими категориями и зачастую даже не политической ориентацией. В данном тексте мы могли видеть, к примеру, случай, когда ногайской бий отомстил кабардинскому валийю за своих убитых родственников кабардинцев. Современная национальная историография трактует подобные события, как конфликт "ногайцев" и "кабардинцев", тем самым выстраивая тот самый нарратив противостояния “тюрко-мусульманского мира” с безобразно унифицированным “адыгским миром”. Также стоит обратить внимание на риторику московских государей, которые требуют от кабардинских владетелей "присягать на Коране" в верности им. Подобные факты, а также, к примеру, слова царя Михаила Романова адресованные Шолоху Тапсарукову по поводу убийства последним Казия Пшеапшокова: “невинную единоплеменную и единоверную кровь пролили”, говорят об интегрированности Кабарды (в первую очередь ее аристократии) в общую постордынскую мусульманскую ойкумену Западного и Центрального Кавказа. Любые нарративы кавказских национализмов направленные на декларирование каких-то особых прав и притязаний той или иной современной национальной группы, являются не более чем идеологическими спекуляциями, не имеющими никакого фактического отношения к исторической действительности. Нация - это всего лишь позднее модерновое изобретение и в этом убеждаешься на практике, читая современную (то бишь национальную) историческую литературу, которая описывает упомянутое в данной статье Куркужинское сражение, как противостояние ногайцев и кабардинцев, столкновения Султан-Махмуда с отрядами царской России - очередным витком развития кабардино-кумыкского противостояния, а крымское нашествие хана Джанибек-Гирея, которое производилось в попытках отомстить за убитого кабардинского родственника - лишь “очередным нашествием жестоких ханских орд на невинную Кабарду", хоть оно и было инициировано обращениями и просьбами самих кабардинских владетелей. Таким образом, первая четверть XVII в. ознаменовалась попытками России прочно утвердиться в Дагестане и установить отношения протектората с Кахетинским царство и соответственно первым опытом коллективного сопротивления со стороны местных владетелей. Кульминацией политических успехов Шолоха Тапсарукова - князя-валия Кабарды, стала военная победа над Кайтукиными в 1615 г. и гибель их лидера Пшеапшоко Кайтукина. В рамках Куркужинской битвы, Хорошай-мурза (сын Шолоха Тапсарукова) заручился поддержкой ногайского бия, а Кази Пшеапшоков пользовался явным расположением Крымского хана и одновременно получал царское жалованье. Только друг с другом они никак не могли достичь взаимопонимания. Это противостояние оказало влияние и на дальнейшую историю региона, явившись одним из основных этапов разделения Кабарды. В последующих статьях мы узнаем чем же завершилась данная междоусобица и что же происходило параллельно с этими событиями в западных окраинах страны черкесов. 🥫 Репосты приветствуются

Предыдущая часть: 📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.