Зеленая кнопка | Психолог Дарья Смородина

Как визуальный язык помогает преодолевать травму? Недавно я писала большую статью о секуализированном наsилии в сторону мужчин, и ужаснулась от статистики: По данным ЮНИСЕФ, от 240 до 310 миллионов мужчин (каждый 11-й в мире) пережили иsнаcилование или секsyальное домогательство в детстве; если учитывать «бесконтактные» формы насилия (вербальные домогательства, онлайн-груминг), число пострадавших 410-530 миллионов (примерно каждый 7-ой. В статье я писала еще и о том, как это наsилие осмысляют в культуре — фильмах, книгах и искусстве. Один из проектов особенно задел меня за живое, и о нем рассказываю в карточках.

Работа с тревогой: разбираем нереальный кейс ✨ Сделала карточки с примером работы с тревогой, сохранив общие черты работы с этим запросом Напомню, что по этическим соображениям клиент выдуман, а совпадения случайны 👁Листаем карточки, продолжение карточек в комментариях ⬆️ А вот другие посты по похожим темам: 📌«Моя тревога меня достала!»: как понять, что пора к специалисту 📌Пост про надежду на изменения 📌Нетипичные советы при тревоге

Пост для закрепа ⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ Привет! Меня зовут Дарья, я психолог, который верит в человека и человечество 🍃 Вот посты, чтобы узнать меня лучше: ⭐️ работа со мной — она какая? ⭐️ первая сессия у психолога: чего ожидать? ⭐️про подход, в котором работаю ⭐️мой важный принцип в работе ⭐️про оптику психолога и доверие ⭐️как я совмещаю несовместимое в работе ⭐️мои «нет» в практике и блоге А здесь — тык — мой сайт, очень красивый, сделанный с большой любовью, украшенный моими пленочными фотографиями ⭐️⭐️ Записаться или задать вопрос можно сюда: @amsterdarya ⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

Как я совмещаю несовместимое Почти четыре года я вела практику как поведенческая психологиня, пока несколько месяцев назад со мной не случился через кризис профессиональной идентичности. Мне стало многого не хватать в поведенческом подходе, я искала ответы. Искала, что обогатит мою практику с клиентами, что будет более эффективным для них и более наполненным смыслом для меня. Через дебри-леса сомнений я вышла к гуманистической психологии — глубинному виду психотерапии, о котором писала тут. Несколько месяцев все знания, которые я имела о поведенческой терапии, подвергались внутри меня строгой критике, пересмотру и анализу, снова и снова. И спустя время я наконец нашла способ совмещать всё, что я знаю так, чтобы это приносило максимальную пользу. Сейчас я знаю гораздо больше о процессе и динамике изменений в психотерапии, о терапевтических отношениях, о личности и ее росте. Я стала еще более внимательной и вовлеченной в то, что происходит на сессии. Стала пропускать описываемые переживания сквозь себя, больше, чем я делала это раньше. Больше молчу, исследую с клиентом, не даю простых ответов. И стараюсь быть искреннее и честнее. Но я не отвернулась и от того, что узнала в поведенческом подходе. Это много лет приносило пользу и эффективность моим клиентам, и мне не хочется просто обесценивать это. Я предлагаю домашки, если чувствую, что это уместно, и даже могу предложить вести дневничок эмоций :))) Поведенческий и гуманистический подходы — две противоположности, адепты которых воюют между собой. Но внутри своего сердца я смогла позволить существовать обеим правдам — и поведенческой, и гуманистической, не выбирая, какая из них правдивее. Я верю, что подходы психотерапии, какими бы непримиримыми не казались их последователи, гораздо больше похожи друг на друга, чем мы привыкли думать. Всё про одно и то же, с разными акцентами и терминами, но про одно и то же. Примирив все полезное и разное в своем сердце, мы можем создать более целостный взгляд на человека. Потому что — помните? — человек всегда больше любых подходов.

Как я совмещаю несовместимое Почти четыре года я вела практику как поведенческая психологиня, пока несколько месяцев назад со мной не случился через кризис профессиональной идентичности. Мне стало многого не хватать в поведенческом подходе, я искала ответы. Искала, что обогатит мою практику с клиентами, что будет более эффективным для них и более наполненным смыслом для меня. Через дебри-леса сомнений я вышла к гуманистической психологии — глубинному виду психотерапии, о котором писала тут. Несколько месяцев все знания, которые я имела о поведенческой терапии, подвергались внутри меня строгой критике, пересмотру и анализу, снова и снова. И спустя время я наконец нашла способ совмещать всё, что я знаю так, чтобы это приносило максимальную пользу. Сейчас я знаю гораздо больше о процессе и динамике изменений в психотерапии, о терапевтических отношениях, о личности и ее росте. Я стала еще более внимательной и вовлеченной в то, что происходит на сессии. Стала пропускать описываемые переживания сквозь себя, больше, чем я делала это раньше. Больше молчу, исследую с клиентом, не даю простых ответов. И стараюсь быть искреннее и честнее. Но я не отвернулась и от того, что узнала в поведенческом подходе. Это много лет приносило пользу и эффективность моим клиентам, и мне не хочется просто обесценивать это. Я предлагаю домашки, если чувствую, что это уместно, и даже могу предложить вести дневничок эмоций :))) Поведенческий и гуманистический подходы — две противоположности, адепты которых воюют между собой. Но внутри своего сердца я смогла позволить существовать обеим правдам — и поведенческой, и гуманистической, не выбирая, какая из них правдивее. Я верю, что подходы психотерапии, какими бы непримиримыми не казались их последователи, гораздо больше похожи друг на друга, чем мы привыкли думать. Всё про одно и то же, с разными акцентами и терминами, но про одно и то же. Примирив все полезное и разное в своем сердце, мы можем создать более целостный взгляд на человека. Потому что — помните? — человек всегда больше любых подходов.

Три негласных правила дисфункциональных семей Я сейчас делаю новый материал для ЧК, про дисфункциональные семьи. Пока пишу нашла интересную концепцию, которая описывает негласные правила дисфункциональной семьи. Изначально правила были описаны для семей, в которых есть зависимость — алкогольная, наркотическая, игровая и тд. Но те же правила действуют и в семьях, в которых зависимости нет. Описала эту концепцию в карточках ⬇️ (не вместившиеся — в комментариях) Если тема близка — ставьте реакции, это мотивирует меня писать об этом больше! Другие смежные материалы: ⭐️ про оптику терапевта ⭐️ про вину выжившего ⭐️ про то, что имеется в виду, когда человек говорит, что он из дисфункциональной семьи

Когда слова — ничто или текст о травматическом безмолвии В моем любимом стихотворении Бродского «Портрет трагедии» есть строчки: «Давай, трагедия, действуй. Из гласных, идущих горлом, выбери "ы", придуманное монголом. Сделай его существительным, сделай его глаголом, наречьем и междометием. "Ы" - общий вдох и выдох! "Ы" мы хрипим, блюя от потерь и выгод либо — кидаясь к двери с табличкой "выход"». Это «ы», которое мы хрипим — точнейшее описание бессловесности, которое случается с человеком, перенесшим травматический опыт. Травму буквально невозможно описать словами — только мычать, молчать, всхлипывать, осекаться на слове. Травма не вплетается в нарратив, она подвешена во внутреннем пространстве человека — неописанная, неназванная, непроговоренная. Психоаналитик и травматерапевтка Урсула Виртц в книге «Травма и за ее пределами» пишет, что пограничный опыт боли и травмы редуцирует речь до бессловесных звуков, до всхлипов и стонов, нас отбрасывает к довербальному состоянию, когда у нас еще не было слов, чтобы выразить себя. С точки зрения нейробиологии это происходит потому, что в момент опасности активируется лимбическая система и блокируется кора и зона Брока (которая отвечает за речь). Воспоминание о травме сохраняется не как связный рассказ, а как «сырые» ощущения (звуки, образы, тело), потому что гиппокамп («переводчик» памяти в слова) выходит из строя. Но с культурной, философской и духовной точки зрения мы не можем выразить это, потому что это ад, который невыразим. Это то, что ни с кем не должно было случиться, это нечеловеческое страдание, которому нет и не может быть названия. Христианская библия говорит «В начале было Слово, и Слово было Бог». Так вот, травма — это пространство без слова и без Бога. Это место, где нет большего целого, а значит нет смысла, нет вообще ничего. Кромешный мрак и пустота. Я как терапевт в психотерапии — это человек, который признает существование этого ада и свидетельствует невыразимое страдание. В отношениях с терапевтом наконец открывается: всё это правда было так невыносимо больно, ты это себе не придумываешь. Именно поэтому так важна оптика терапевта, о которой я писала тут. От признания причиненного ущерба, от доброго и сочувствующего терапевтического присутствия голос постепенно обретается и становится возможным говорить. Говорить о том, через что пришлось пройти, чтобы выбраться. Говорить о том, что пришлось потерять, и как это горько. Говорить, пока не будет сказано всё, что так хочет быть высказанным.

Начинаем через 5 минуток!

Домашнее задание на лето! собрала в карточках то, что уже успела сделать этим летом 💚 ⭐️⭐️⭐️ Свои варианты домашнего задания на лето пишите в комментариях ⤵️

Прямой эфир «Культы и секты. Как вовремя распознать опасность?» ➡️ 9 июля в 18:00 (МСК) на ютуб-канале Дневник ЧК ➡️ Ссылка на эфир О культах и сектах говорят много, но достоверного психопросвещения по-прежнему не хватает. Популярный в массовой культуре образ секты — изолированная община, люди в капюшонах и странные ритуалы. Но в реальности деструктивные группы не так экзотичны, и могут оказаться гораздо ближе к нашей повседневности. На эфире разберёмся: 🟣 Чем культ отличается от секты 🟣 Как человека вербуют в деструктивную группу 🟣 Как понять, что группа опасна 🟣 Можно ли помочь близким выйти из секты или культа Для кого эфир? 🟣 Для людей, которые интересуются темой 🟣 Для тех, чьи близкие пострадали от секты или культа 🟣 Для тех, кто столкнулся с подобным и до сих пор не разобрался, как с этим быть 🟣 Для психологов, которые хотят лучше помогать клиентам с опытом пребывания в деструктивных группах Ведущая: Дарья Смородина, психологиня, создательница психопросветительского проекта «Психология культа» Готовьте свои вопросы и до встречи на эфире! 😉

«Эффект ореола» или почему не стоит безоговорочно доверять «святым» людям Листай карточки ⭐️

Лекции про секты и культы — быть! Оказалось, что очень многим людям хочется узнать больше про культы и секты. Поэтому 9го июля, в 18.00 по мск мы совместно с Чистыми когнициями проведем большой открытый эфир. Поговорим о том, чем культ отличается от секты, как понять, что группа опасна и деструктивна и можно ли помочь близким выйти из секты. Эфир будет полезен всем — и людям, кто просто интересуется темой, и тем, чьи близкие пострадали, и психологам, которые хотят лучше помогать клиентам с подобным опытом. Я продублирую сюда ссылку на эфир 💚 Записывайте в свои календарики, чтобы не забыть! И если есть вопросы уже сейчас — пишите тут в комментариях, отвечу на них на встрече 🌟9 июля, 18.00 мск 🌟онлайн (ссылка будет тут и на канале ЧК) 🌟бесплатно

Фемоптика в терапии. История, смыслы и имена Когда я только начала говорить о том, что придерживаюсь фемоптики, мне и подписчики, и некоторые коллеги писали — а зачем? «Раньше работали без фемоптики и хорошо все было!» Ну, не совсем. Фемоптика — не тренд последних лет. Она появилась в 1960-1970-е годах, когда специалисты заговорили о том, что традиционные модели часто игнорируют властный дисбаланс и гендерную социализацию. То есть, «хорошо» — не было. Это был период второй волны феминизма — времени, когда женщины по всему миру начали массово оспаривать устоявшиеся социальные нормы и требовать равных прав. Тогда появились пространства, где женщины собирались, чтобы обсуждать свой личный опыт. Они стали обнаруживать, что опыт угнетения не единичный, а системный. В этих группах родился знаменитый тезис «Личное — это политическое»: то, что казалось индивидуальной проблемой (стыд, тревога, ощущение «недостаточности»), на поверку оказывалось отражением более широких социальных неравенств. Критика традиционной психотерапии В те годы психотерапия была ориентирована на мужской опыт. Главенствующий психоанализ предлагал концепции вроде «зависти к пенису» и «шизофреногенной матери», которые сегодня звучат архаично (если не сказать тошнотворно). Женщин либо стигматизировали как «истеричных», либо учили подчиняться (я писала статью об этом тут). Книга Филлис Чесслер «Женщины и безумие» (1972) вскрыла эту несправедливость. Феминистская терапия возникла как ответ на эту несправедливость. Пионерки фемоптики — Гринспан, Миллер, Чесслер — предложили искать патологию не внутри человека, а в социальных структурах, где власть распределена неравномерно. Особый вклад внесла (моя дорогая любимая!!) Джудит Герман, чья книга «Травма и исцеление» (1992) стала революционной. Она показала, что домашнее насилие, сексуализированное насилие в детстве и политический террор имеют одну психологическую структуру — травму, вызванную злоупотреблением властью и беспомощностью жертвы. Она ввела понятие комплексного ПТСР (К-ПТСР) и предложила трехстадийную модель исцеления, которая до сих пор считается золотым стандартом. Герман сформулировала и ключевую идею: терапевт должен стать свидетелем, который признает реальность страдания, называет вещи своими именами и отказывается участвовать в замалчивании. Это и есть феминистская позиция — честность перед лицом системного насилия. Сегодня фемоптика — важный инструмент для психолога (мои коллеги из АСП с Ангелиной Фурман сейчас как раз делают курс по этой важной теме, почитать подробнее можно вот тут) А вот другие мои посты по этой теме: 💖почему психотерапия должна учитывать общество, гендер и культуру 💖как широкие контексты влияют на человека 💖женский способ справляться со стрессом 💖фемоптика и женская депрессия

Коллективная и межпоколенческая травма. Почему мы об этом не говорим? Небольшая предыстория. На днях я была в кинотеатре на фильме «Учитель, обещавший море». Во время фильма многие зрители начали плакать, в конце фильма прямо рыдали навзрыд. Ремарка: это был фильм-рефлексия о политических и личных травмах в Испании, о том, как испанцы переживают свое травматичное прошлое тогда и сейчас. Я стала размышлять о том, почему в нашем обществе, в котором было так много этих травм с 20 века, так мало разговоров, фильмов, музеев, где мы могли бы переварить этот ужасающий опыт. Так случилось, что это уже второй фильм о преодолении коллективной травмы в Испании, который я посмотрела. Страна активно осмысляет то страшное, что случилось с ними в 20 веке. В других странах — то же самое. Например, в Берлине я была в Еврейском музее, была у Мемориала Холокоста. В России я тоже была в похожем месте — музее ГУЛАГа (плакала всю экспозицию). Но недавно его закрыли, а на его месте хотят построить музей в честь СВО… Разговоры, фильмы, музыка, памятники, музеи — все это помогло бы нам преодолеть и коллективную травму, и межпоколенческую. И когда я в кинотеатре услышала, как эти девушки плачут, я подумала: «должно быть, это единственное место, где человек может хотя бы чуточку соприкоснуться с этим травматическим, что мы пережили, усвоили в от бабушек и дедушек, что мы слышали, к чему мы привыкли как к норме. Жестокая репрессивная машина 20 века перемолола людей в порошок, оставив за собой ужас и страх. Война добила то живое, что сохранилось. 90-е резанули по живому еще разок. И весь этот страх накапливался и передавался из поколения в поколение. Мы многое усвоили от своих родителей о том, как небезопасен этот мир, о том, что никому нельзя доверять, что нельзя хвастаться и радоваться, нельзя расслабляться, о том, как нужно запасаться едой и вещами, о том, как нельзя тратить деньги на лишнее. Мы усвоили это и просто понесли с собой дальше в жизнь. Но интересно. А какими бы мы были, если бы мы могли весь этот болезненный багаж отрефлексировать?

Про свободу, тревогу и подлинность 🤩XX век создал беспрецедентный спрос на психотерапию. Традиционные смыслообразующие институты (церковь, община, сословие) постепенно теряли свое влияние. Человек оказался один на один с собственной безграничной свободой и это ужаснуло его. Обратной стороной свободы стали одиночество и тревога, порождаемая вопросом: "кто я есть и для чего живу?". Кто-то сбегал от этого вопроса в тоталитарные группы и целые государства. Но кто-то остался размышлять. Так, Сартр провозгласил: существование предшествует сущности, никакой заранее предписанной «человеческой природы» нет. Человек — автор своей жизни. Де Бовуар пошла дальше и обозначила подлинность как постоянный выбор, который мы делаем. Быть подлинным значит не просто «быть собой» (что это значит?), а постоянно выбирать свое в ситуации, сознавая, что каждый выбор воплощает тебя и твою реальность 🤩 — это отрывочек из семинара про подлинность, который пройдет уже в это воскресенье, 28 июня, в центре Петербурга. Все подробности тут, билеты тоже Приходите, будет чудесно 💚