Человеческий аппарат | Философия сегодня

​​ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ И АНТИЧНОСТЬ Ренессанс не стоит воспринимать исключительно как наследование античным традициям вопреки «темному» средневековья. При действительно глубоком переоткрытии античной мысли между Ренессансом и античностью есть ключевое различие, которое коренится в отношение к человеку. Ренессанс совершенно в духе монотеизма вырывает человека из античного космоса делая его потусторонним, трансцендентным, противостоящим всему прочему. Эта очень точно фиксируется, например, в «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандола: «Тогда принял Бог человека как творение неопределенного образа и, поставив его в центре мира, сказал: "Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, чтобы и место, и лицо ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь».

Боль­шин­ство людей то бегут смер­ти как вели­чай­ше­го из зол, то жаж­дут ее как отдох­но­ве­ния от зол жиз­ни. А муд­рец не укло­ня­ет­ся от жизни и не боит­ся не-жиз­ни, пото­му что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не кажет­ся злом. Как пищу он выби­ра­ет не более обиль­ную, а самую при­ят­ную, так и вре­ме­нем он наслаж­да­ет­ся не самым дол­гим, а самым приятным. Эпикур. Письмо к Менекею

Телеология (от греческого telos – цель) – философское учение о целесообразности бытия и познания. Она утверждает, что всё сущее обладает целью, к которой стремится. При этом цели могут быть разными: как объективными, так и субъективными. И Аристотель утверждал, что все вещи имеют свою цель, которая определяет их существование и развитие. Так и движение, по Аристотелю, происходит, потому что в определенный момент вещь должна занять нужное место, достичь цели. Напротив, принцип причинности, который сегодня положен в основу научного знания, по сути, говорит о том, что движение происходит не для чего, бесцельно, а только по причине. Если причинность отвечает на вопрос «почему?», то телеология – на вопрос «для чего?». Любопытно, что так было не всегда, аристотелевская концепция преобладала в науке вплоть до Нового времени, когда после ревизии античности во время Возрождения, новую жизнь получили концепции атомиста Демокрита. Только его книги по легенде, Платон считал необходимым просто уничтожать.

Понятие «катехон» происходит от греческого слова katechon, «удерживающий». В христианской эсхатологии катехоном называют удерживающую силу, которая предотвращает приход Антихриста и наступление конца света. Впервые это понятие встречается в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам (2 Фес. 2:6–7). В Византийской империи катехоном, в соответствии с концепцией симфонии властей, считалась сама империя, которая, согласно официальной доктрине, была гарантом мира и стабильности в христианском мире. Это представление было особенно сильно выражено в период поздней Византии, когда империя столкнулась с угрозой со стороны исламских государств и стала рассматривать себя как последнюю защиту христианства от мусульманского завоевания. В Новое время понятие «катехон» стало использоваться в политической философии. Например, немецкий философ Карл Шмитт в своей работе «Понятие политического» использует этот термин для обозначения государства, которое является силой, удерживающей общество от распада и хаоса. В России сегодня идеологи империи и концепции «Москва – третий Рим» полагают, что катехоном в современном мире должна выступить именно Россия. #словарь

СУВЕРЕНИТЕТ ПО БОДЕНУ Коллизия в сегодняшних обсуждениях вопросов суверенитета того или иного государства на самом деле лежит в самой сути этого понятия, которое было разработано Жаном Боденом. Жан Боден понимал суверенитет как абсолютную власть над территорией государства, и которая не имеет над собой никакой другой власти в виде надгосударственных образований. Из-за симпатий к протестантизму, в первую очередь Боден, приписывая любому государству суверенитет как имманентную характеристику, подразумевал ограничение вмешательства в дела государства не только других стран, но в том числе и католической церкви. Ключевым противоречием сторонников реализма и суверенитета в политике и либерализма заключается в том, что последний, поднимая на щит права человека (а не права гражданина), ставит индивидуума выше его гражданской принадлежности и таким образом открывает возможность как для надгосударственных структур, так порой и для других государств непосредственно влиять и участвовать в делах третьих стран под предлогом защиты прав человека. Действительно ли нарушаются права в данном случае не столь важно, поскольку налицо очевидное противоречие самих двух концепций.

Торгаш и герой — они образуют два великих тезиса, как бы два полюса для ориентации человека на Земле. Торгаш подходит к жизни с вопросом: что ты, жизнь, можешь мне дать? он хочет брать, хочет за счёт по возможности наименьшего действия со своей стороны выменять для себя по возможности больше, хочет заключить с жизнью приносящую выгоду сделку; это означает, что он беден. Герой вступает в жизнь с вопросом: жизнь, что я могу дать тебе? он хочет дарить, хочет себя растратить, пожертвовать собой — без какого-либо ответного дара; это означает, что он богат. Торгаш говорит только о «правах», герой — только о лежащем на нём долге; и даже выполнив свои обязанности, он всё ещё чувствует в себе склонность отдавать. Вернер Зомбарт. Торгаши и герои

Ротация элит – теория социолога Вильфреда Парето, в соответствии с которой весь общественный процесс заключается в противостоянии элиты и контрэлиты, которая пытается оспорить власть первой. Массы при этом совершенно не имеют никакой роли. Третьим элементом могут быть антиэлиты – по сути, непродуктивные элементы, которые не принимают существующий порядок, но не способны предложить альтернативу и не стремятся к власти. Ротация элит сама по себе происходит или путем революции, то есть к власти приходит контрэлита, которая при этом на щит может поднять совершенно любую идеологию, от религиозной до социальной, или путем кооптации членов контрэлиты в элиту, что позволяет снизить напряжение в обществе и избежать радикальных разворотов. В таком случае, например, русская революция это отличный пример закрытости элиты, которая не пропускала никого из новых членов, что привело к объединению членов контрэлиты под знаменами социализма и пролетарской революции. Обратным примером – являются демократические институты, которые призваны не допустить к участию в управлении государством массы, как многие считают, а как раз обеспечивают ротацию элит внутри общества. #словарь

​​ОБЕСКУРАЖИВАЮЩАЯ МЫСЛЬ О СМЕРТИ В мире капиталистического постмодерна размывается почти любая, даже самая верная идея. То же случилось и с memento mori: кто-то делает тату, у кого-то это будет написано на футболке или в инстаграме, у людей менее пошлых это не будет написано нигде. Но если попробовать по-настоящему помыслить о смерти, не отвлеченно за столом или в шутку, как бы от нее отмахиваясь, а всерьез, то не будет, наверное, ничего более мощного, что могло бы придать энергии и смысла каждому действию. Просто на минуту сидя на диване или в парке представить, что завтра или через неделю тебя может не стать, – вряд ли что-то может столь же эффективно вырвать человека из-под ежедневных бессмысленных действий, встреч и переживаний. Просто представить на мгновение, что вы договариваетесь встретиться с другом в выходные, но завтра или даже через час вы сами можете лишить себя жизни, или так просто случится само, а друг, конечно, узнает об этом, но первую неделю, может быть, будет думать, что вы обиделись или обидится сам. Свобода в жизни, которую предоставляет само наличие смерти, свобода делать, что угодно, встать и пойти совершенно не туда, куда собирались, не обратить внимание ни на что, оспорить любую норму, даже представить себя на секунду настолько свободным – делает вас почти богом. Почти немыслимое, и просто сокрушительное ощущение. Раньше memento mori нашептывали императорам после побед, чтобы они помнили, что они люди, сейчас, когда императоров уже нет, memento mori должно напоминать нам о том, что и быть человеком – это нечто большее.

​​«Итальянцы Фиуме! В этом недобром и безумном мире наш город сегодня — единственный островок свободы. Этот чудесный остров плывет в океане и сияет немеркнущим светом, в то время как все континенты Земли погружены во тьму торгашества и конкуренции. Мы — это горстка просвещенных людей, мистических творцов, которые призваны посеять в мире семена новой силы, что прорастет всходами отчаянных дерзаний и яростных озарений!». Такими словами поэт, авиатор и политик Габриэлэ Д'Аннунцио приветствовал жителей свободной республики Фиуме. Уже немолодого Д'Аннунцио, символа Прекрасной эпохи, одного из последних романтиков, но в то же время и символа ХХ века, века идей, больших нарративов, революций и авангарда судьба сделала ненадолго правителем маленькой независимой республики, которая и могла возникнуть только в безвременье после Первой мировой, и, конечно, была обречена на скорое исчезновение. Те месяцы, которые просуществовала республика, проходили почти как праздник: "...на улицах Фиуме ежедневно можно было лицезреть военные парады, музыкальные представления, бесконечные карнавальные шествия. Всё это отягощалось кокаином, имевшим свободное хождение среди жителей. Наркотическое опьянение отрывало население новой страны от реальности, возвращаться в которую не хотелось". Для детей вводилось обязательное музыкальное образование, на площадях проводились сеансы йоги, а для пополнения государственной казны даже пробовали заниматься пиратством. В 1924 году Фиуме окончательно оказалась под контролем итальянских фашистов, а Муссолини обеспечил Д'Аннунцио почетную и беспечную старость на собственной вилле, где, говорят, тот до последнего водил экскурсии, рассказывая гостям о себе же и своей, почти невероятной, жизни. Умер Д'Ануннцио уже в 1938 году, когда совсем другой мир был уже на пороге.

Ради Бога, хоть не Бога, но ради самих себя, опомнитесь. Поймите все безумие своей жизни. Хоть на часок отрешитесь от тех мелочей, которыми вы заняты и которые кажутся вам такими важными: все ваши миллионы, грабежи, приготовления к убийствам, ваши парламенты, науки, церкви. Хоть на часок оторвитесь от всего этого и взгляните на свою жизнь, главное на себя, на свою душу, которая живет такой неопределенный, короткий срок в этом теле, опомнитесь, взгляните на себя и на жизнь вокруг себя и поймите все свое безумие, и ужаснитесь на него. Ужаснитесь и поищите спасения от него. 1910 год, 10 мая 81 год