أصول تعبير الرؤى - بدر البختان أبو عمر

بث مباشر بعد قليل إن شاء الله تعالى

التنبهات: لدينا تنبيهان فقط: 1⃣التنبيه الأول وقد ذكرناه في بداية الكلام: الانتباه إلى ألّا تكون هذه المسألة حجة لتغطية أخطاء التعبير ومخالفات التجاوز في الأصول والقواعد في علم التعبير. بمعنى: أننا عندما ننظر للرؤيا، وقبل أن نتكلف الوجوه، نرجع إلى الأصول والقواعد، ونراعي القرائن والقيود وسياق الرؤيا، ثم نحكم عليها. والأصل في المسألة: أن الرؤيا تأتي بمعنى واحد ابتداءً. فالمعبر -إن كان مبتدئًا أو متوسطًا- لا يتكلف أن يجعل لكل رؤيا عدة أوجه حتى يتقن علم التعبير. فإذا أتقنه، وكانت الرؤيا بالفعل تحتمل معاني أخرى، فلا إشكال. لكن لا يتكلف هذه القاعدة، فالتكلف فيها اليوم منتشر عند مدعي التعبير أو المبتدئين فيه. فإذا قلنا هذا، فهل ينفي أن بعض الرؤى قد تأتي ولها عدة وجوه ويختلف فيها المعبرون، كل معبر يرى وجه؟ الجواب: لا، قد تأتي، ولا إشكال. لكن نحن نتكلم هنا من جهة الأصل ومن جهة تقعيد المسألة، وأن التوسع الكبير في هذه المسائل يحتاج لها أشخاص موفقون من أهل العلم أو من طلبة العلم في علم التعبير. فإذا تكلم في رؤيا واستخرج لها أكثر من وجه -أقصد: أكثر من معنى- فيكون حين تأتي أنت وتراجع كلامه وتراجع الرؤيا تجد لها وجهًا، وأن كلامه محتمل، بغض النظر عن الصواب والخطأ. فالمعيار في التعامل مع الرؤى وتقييم المعبرين والتزامهم بمنهجية علم الرؤى ليس الإصابة، وإن كانت الإصابة مهمة، لكن المعيار هو الالتزام بالقواعد والأصول، ومراعاة ما ذكره العلماء ونبهوا عليه في القواعد والأصول، مثل: سياق الرؤيا، وأقوال الرائي، وظروف الزمان والمكان، وغيرها. وبناءً على هذا يُحكم. هذا هو التنبيه الأول. 2⃣التنبيه الثاني يجب أن يكون هناك تفريق، وهذا التفريق يجب أن يكون واضحًا وجليًّا عند المعبر حين يتعاطى مع الرؤى. وما هو هذا التفريق؟ هو التفريق بين الرؤيا والاستنباط. كثير جدًا مر علي -وربما مر عليكم- من يعتقد أن الاستنباط هو وجه من وجوه التعبير. وهذا خلل كبير، ويدل على الاستعجال في طلب علم التعبير. المسألة التي فصلنا فيها -وهي الأقسام الأربعة- تتكلم عن معنى الرؤيا، أي: الوجه الذي يقع من الرؤيا إن كان مقصودًا. ولا تتكلم عن الاستنباط من الرؤيا. فهذا فرق كبير ينبغي التنبه له. قد يظن المعبر أن الرؤيا لها عدة وجوه، ولكنها في الحقيقة استنباطات لوجه واحد، والباقي ليس من وجوه الرؤيا، ثم إذا خولف في ذلك قال: "لا، هذا من باب وجوه الرؤيا واختلاف معاني الرؤيا، فأنت صحيح وأنا صحيح"، وندخل في دوامة لا تنتهي. فلعل هذا الرد المختصر يكون واضحًا بالنسبة لكم. ولعلنا نكتفي بهذا الجواب على هذا السؤال. والله أعلم. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🪶جزى الله عنا الشيخ بدر البختان خير الجزاء وبارك بعلمه ونفعنا به. 📅 ٢٩ جمادى الأولى ١٤٤٧.

3⃣القسم الثالث: القليل الذي يدل على القليل ومثاله: رؤيا النبي ﷺ -أيضًا عند البخاري- التي رآها في عائشة رضي الله عنها قبل أن يدخل بها ويتزوجها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيتُك في المنام، يجيء بك الملكُ في سَرَقَةٍ من حرير، فقال لي -يعني الملك-: هذه امرأتك، أو امرأتك. فكشفتُ عن وجهك الثوب، فإذا أنتِ هي. فقلت -يعني النبي صلى الله عليه وسلم-: إن يك هذا من عند الله يُمضِهِ». فهذه قليلٌ دلّ على قليل، وهذا كثير في الرؤى. وكذلك الكثير الذي يدل على الكثير أيضًا كثير في الرؤى، القسم الثاني والثالث، هذا كثير يتكرر. 4⃣القسم الرابع -وهو الأخير، وهو الذي فيه الجدل، وهو الذي حصل فيه اللبس- هو: القليل الذي يدل على الكثير. فيكون عندنا رموز قليلة نخرج منها بوجوه مختلفة صحيحة، وفي الغالب لا يكون بينها مناسبة مباشرة أو علاقة. ونأخذ هنا مثال: رؤيا الصحابية التي كانت تأتي عند النبي صلى الله عليه وسلم لتعبر الرؤيا. فعبر لها النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الأول بأنها: يعود زوجها وتلد ولدًا بَرًّا. وكانت هذه الرؤيا تحتمل معنيين: المعنى الأول (الوجه الأول): الخير، بأن يعود زوجها وتلد ولدًا بَرًّا. المعنى الثاني (الوجه الثاني): الذي عبّرَت به عائشة رضي الله عنها وعن أبيها، وهو: يموت زوجها وتلد ولدًا فاجرًا. فهذه الرؤيا احتملت وجهين مختلفين. ونأخذ أيضًا -لتتضح لنا المسألة- رؤيا أخرى على نفس هذا القسم: رؤيا عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما التي عبّرها له سعيد بن المسيب رحمه الله. لما رأى أنه أضجع عبد الملك بن مروان على الأرض وثبّته بأربعة أوتاد. عبّرها له سعيد بن المسيب -رحمه الله- لكنه لم يقسم بالطريقة التي نقسمها الآن، بل قالها له بسياق يُفهم منه أنه تعبير واحد، وهي في الحقيقة تعبيران: الوجه الأول: أن عبد الملك – أو جيش عبد الملك – يقتل عبد الله بن الزبير ثم يصلب. الوجه الثاني: استيلاء عبد الملك بن مروان على الحكم، ثم يلي الحكم بعده أربعة من أولاده. فعُبِّرت الأوتاد في المرة الأولى بأنها الصلب، وفي المرة الثانية بأنها الأولاد. فوقع كلا الوجهين. وأخيرًا، أيضًا ممّا ذُكِر عن ابن المسيّب رحمه الله: أن رجلًا قال له: أنه رأى كأنه يخوض في النار، فقال له ابن المسيب: المعنى الأول: «لا تموت حتى تركب البحر». والمعنى الآخر: «وتموت قتيلا». وهذان معنيان مختلفان تمامًا. ثم وقع من الرؤيا أنه ركب البحر وأشفى على الهلكة، وقُتِل يوم قديد – رحم الله الجميع. فهنا معنى، وهنا معنى، والمعنى يختلف عن الآخر: هناك رُكوب بحر، وهنا قتل في معركة. وهذا هو القليل الذي يدل على الكثير، وفيه أكثر من وجه. وممن أكثر في الكلام على هذا الموضوع وضرب الأمثلة له شيخنا الشهاب العابر رحمه الله. هذه الأقسام الأربعة في هذه المسألة هي الأقسام الكلية والقواعد الكلية فيها. وقد فصل العلماء وفرعوا على هذه المسألة فروعًا كثيرة غاية في الدقة، لكن لن نتكلم فيها الآن حتى لا نتشعّب. فالأصل الذي نريد حفظه هو هذه الأقسام الأربعة، فهي الأهم. وأما التفاصيل فمن أراد التوسع يرجع لكتب أهل العلم. وقد فصل العلماء في هذه المسألة من جهة مثلًا تعدد الرؤى لمعنى أو عدة معانٍ سواء كانت لنفس الرائي أو لرائي آخر. فقد تكون عدة أشخاص يرون رؤيا واحدة مع اختلاف الرموز أو اتحادها. أحيانًا يكون تواطؤًا مباشرًا، وأحيانًا يكون تواطؤًا مع اختلاف، ويكون التواطؤ بالتأويل، وأحيانًا بظاهر الرؤيا. وذكروا أيضًا من الفروع: مسألة الخاص والعام في الرؤى، وكذلك خصوصية الرؤيا، ومن هو أولى بالرؤيا. الآن اتضحت لنا المسألة وصورها، وأخذنا بعض الأمثلة عليها ولعلها اتضحت الآن. يتبع⬇️

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم صلِّ وسلِّم على نبينا محمد. حياكم الله في هذا اللقاء الرابع من سلسلة اللقاءات المفتوحة في الإجابة على الأسئلة والاستفسارات في علم التعبير. لعلنا نبدأ -إن شاء الله- بسؤال تكرّر مؤخرًا، وقد أجبنا عليه في غير مرة، ولكنه لا يزال يتكرر، فنبدأ به إن شاء الله، ولعل الجواب يكون فيه شيء من التفصيل حتى يتضح -إن شاء الله- للجميع. السؤال يَرِد بأكثر من صيغة، والإجابة واحدة. السؤال هو: هل الرؤى تحتمل أكثر من وجهٍ صحيح للتعبير؟ ويأتي أيضًا: هل الرؤى حَمّالة أوجه؟ ويأتي كذلك: هل يمكن أن يكون لكل معبِّرٍ نظرة للرؤيا فيعبرها الجميع، فتقع كل الوجوه؟ كل هذه الأسئلة – أو الثلاثة أسئلة – تصب في سؤال واحد: هل الرؤيا حمّالة أوجه، أم أن لكل رؤيا وجهًا واحدًا فقط؟ الجواب على هذه المسألة سنقوم بتقسيمه إلى عدة أقسام: 🔴 تأصيل المسألة. 🔴 صور المسألة. 🔴 أمثلة عليها. 🔴 بعض التنبيهات والمؤاخذات. نقول أولًا: إن تعدد أوجه التعبير الصحيحة للرؤيا هو أصل في علم التعبير. ولما نقول إنه أصل فهذا يعني أن العلماء من قبل الإسلام وبعد الإسلام تلقوا هذه المسألة بالقبول وعملوا بها، ولذلك هي مضطردة عند علماء التعبير المعتبرين. وكذلك الأمثلة والتطبيقات على هذه المسألة قد غصت بها كتب التعبير. فلا أعلم أحدًا من علماء التعبير المعتبرين خالف في هذه المسألة أو حتى ناقشها نقاشًا نقديًا -فيما اطلعت عليه. لكن قد تحصل بعض الأخطاء من غير المؤصلين أو من الدخلاء في علم التعبير، فتكون هذه المسألة وسيلة لتبرير الخطأ. فيدعي من يتكلم في علم التعبير جزافًا أن كلامه في الرؤيا -مثلًا- هو وجه من وجوه الرؤيا، فمهما أخطأ قال: "أنا أنظر للرؤيا من جهة، والمعبر الفلاني ينظر لها من جهة أخرى، والجميع صحيح". فأصبحت كلمة حمالة أوجه أشبه بالقنطرة التي يعبر من خلالها دخلاء التعبير. فلذلك يجب أن نفهم المسألة وتتضح لنا حتى نعرف أين الخطأ وأين الصواب بإذن الله تعالى. فمسألة أن أي شيء على الإطلاق يُعذَر بأنه حمالة أوجه—في هذا نظر. ولعلنا الآن-إن شاء الله- ندخل في هذه التفاصيل. إذا اتفقنا على هذا، فنقول: إن علماء التعبير تعاملوا مع هذه المسألة أو قسموها إلى أربعة أقسام. وأنا الآن أتكلم عن القواعد الكلية لا عن الفروع: 1⃣القسم الأول: الكثير الذي يدل على القليل ويقصدون: رؤيا يكون فيها عدة مشاهد أو عدة سياقات من الرموز، ويكون معناها واحدًا. فكل هذا الاختلاف في التسلسل وسياق الرؤيا مع الرموز يؤول إلى معنى واحد. مثال ذلك: رؤيا الملك في سورة يوسف عليه السلام: سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلاتٍ خضرٍ وأُخَر يابسات. البقرات السمان والسنبلات الخضر: سنوات الخصب. والعجاف واليابسات: سنوات الجدب. هنا كثرت الرموز وتكرر المعنى، ولكن الدلالة واحدة: سنوات الخصب والجدب. 2⃣القسم الثاني: الكثير الذي يدل على الكثير ومثاله: رؤيا النبي ﷺ في البخاري: قال ﷺ: «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرضٍ بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هَجَر، فإذا هي المدينة يثرب». وهذا وجه. وقال ﷺ: «ورأيت فيها بقرًا، والله خير»، ثم فسّرها: «فإذا هم المؤمنون يوم أُحد». وهذا وجه ثانٍ. وقال ﷺ: «ورأيتُ خيرًا ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر». وهذا ثالث. فهذه عدة وجوه لرؤيا واحدة: الهجرة، وغزوة بدر، وغزوة أحد. فهذا كثير دل على كثير. يتبع⬇️

التنبهات: لدينا تنبيهان فقط: 1⃣التنبيه الأول وقد ذكرناه في بداية الكلام: الانتباه إلى ألّا تكون هذه المسألة حجة لتغطية أخطاء التعبير ومخالفات التجاوز في الأصول والقواعد في علم التعبير. بمعنى: أننا عندما ننظر للرؤيا، وقبل أن نتكلف الوجوه، نرجع إلى الأصول والقواعد، ونراعي القرائن والقيود وسياق الرؤيا، ثم نحكم عليها. والأصل في المسألة: أن الرؤيا تأتي بمعنى واحد ابتداءً. فالمعبر -إن كان مبتدئًا أو متوسطًا- لا يتكلف أن يجعل لكل رؤيا عدة أوجه حتى يتقن علم التعبير. فإذا أتقنه، وكانت الرؤيا بالفعل تحتمل معاني أخرى، فلا إشكال. لكن لا يتكلف هذه القاعدة، فالتكلف فيها اليوم منتشر عند مدعي التعبير أو المبتدئين فيه. فإذا قلنا هذا، فهل ينفي أن بعض الرؤى قد تأتي ولها عدة وجوه ويختلف فيها المعبرون، كل معبر يرى وجه؟ الجواب: لا، قد تأتي، ولا إشكال. لكن نحن نتكلم هنا من جهة الأصل ومن جهة تقعيد المسألة، وأن التوسع الكبير في هذه المسائل يحتاج لها أشخاص موفقون من أهل العلم أو من طلبة العلم في علم التعبير. فإذا تكلم في رؤيا واستخرج لها أكثر من وجه -أقصد: أكثر من معنى- فيكون حين تأتي أنت وتراجع كلامه وتراجع الرؤيا تجد لها وجهًا، وأن كلامه محتمل، بغض النظر عن الصواب والخطأ. فالمعيار في التعامل مع الرؤى وتقييم المعبرين والتزامهم بمنهجية علم الرؤى ليس الإصابة، وإن كانت الإصابة مهمة، لكن المعيار هو الالتزام بالقواعد والأصول، ومراعاة ما ذكره العلماء ونبهوا عليه في القواعد والأصول، مثل: سياق الرؤيا، وأقوال الرائي، وظروف الزمان والمكان، وغيرها. وبناءً على هذا يُحكم. هذا هو التنبيه الأول. 2⃣التنبيه الثاني يجب أن يكون هناك تفريق، وهذا التفريق يجب أن يكون واضحًا وجليًّا عند المعبر حين يتعاطى مع الرؤى. وما هو هذا التفريق؟ هو التفريق بين الرؤيا والاستنباط. كثير جدًا مر علي -وربما مر عليكم- من يعتقد أن الاستنباط هو وجه من وجوه التعبير. وهذا خلل كبير، ويدل على الاستعجال في طلب علم التعبير. المسألة التي فصلنا فيها -وهي الأقسام الأربعة- تتكلم عن معنى الرؤيا، أي: الوجه الذي يقع من الرؤيا إن كان مقصودًا. ولا تتكلم عن الاستنباط من الرؤيا. فهذا فرق كبير ينبغي التنبه له. قد يظن المعبر أن الرؤيا لها عدة وجوه، ولكنها في الحقيقة استنباطات لوجه واحد، والباقي ليس من وجوه الرؤيا، ثم إذا خولف في ذلك قال: "لا، هذا من باب وجوه الرؤيا واختلاف معاني الرؤيا، فأنت صحيح وأنا صحيح"، وندخل في دوامة لا تنتهي. فلعل هذا الرد المختصر يكون واضحًا بالنسبة لكم. ولعلنا نكتفي بهذا الجواب على هذا السؤال. والله أعلم. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🪶جزى الله عنا الشيخ بدر البختان خير الجزاء وبارك بعلمه ونفعنا به. 📅 ٢٩ جمادى الأولى ١٤٤٧.

✒️تفريغ جواب فضيلة الشيخ "بدر البختان" -حفظه الله- عن سؤال علمي في علم تعبير الرؤى. 😀❗هل الرؤيا حمّالة أوجه؟ أم لكل رؤيا وجه واحد فقط؟

شكر الله لكم الحضور ونفع بكم وجعلنا وإياكم من الصالحين.

نبدأ في الموعد ان شاء الله 10:30م

🎵 لقاء مفتوح إجابة أسئلة المتابعين في علم التعبير 📍 الليلة ١٠:٣٠م بتوقيت مكة المكرمة 🎥 بثّ مباشر - تيلجرام 🔸 ترسل الأسئلة من خلال خاصية الرسائل الخاصة بالقناة. ▪️بحول الله وقوته▪️

البث المباشر في تيك توك

تجربة https://l.jaco.live/V1rSpv4Asq

تجربة https://verify.jaco.live/url/live?lid=5234893555761153&uid=3021266352&from=qr

📣 الآن متوفر كتابنا (التحبير في علم التعبير) 🗺️ جناح B51 صالة 6 دار كنوز إشبيليا المعرض الدولي للكتاب في دولة الكويت

بث مباشر الآن تيك توك @abu30omar

مجلس تعبير رؤى وإجابة عن الاستفسارات في علم التعبير بعد قليل. تيك توك @abu30omar

📝تقييد فوائد وجمع فرائد من  #بث تعبير رؤى 🎙للشيخ بدر البختان -حفظه الله- 🌙٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٧ #قواعد_فوائد 📌على المعبر تجاوز بعض وجوه الرؤيا التي تكون على النكد عملًا بسنة نبينا 📿، ومن باب الفأل. 📌تعدد أوجه الرؤيا 🔷يتكرر السؤال عن تعدد أوجه الرؤيا وهو مفهوم بطريقة خاطئة، ويحصل به تجاوزات خاطئة تحت مظلة أن التعبير صحيح لكن الرؤيا حمالة أوجه! مثل حق أريد به باطل، ويجعل منه شماعة يعلق عليها الأخطاء. 🔷تعدد أوجه الرؤيا لا يفهم منه أنه عذر إن لم أصب التعبير ولا يعني أنه سعة ومساحة للخطأ. 🔷الصحيح أن هناك رؤى تأتي بوجه واحد صحيح ولا تحتمل إلا هذا الوجه، وهناك رؤى تأتي بعدة وجوه صحيحة وتقع كلها. 🔷قد يظن المعبر في الرؤيا الصعبة أن لها وجوه لكن هي على وجه واحد ولو دقق فيها لظهر له، وقد يعبرها على القواعد والأصول ويخطئ، فالرؤى فيها مشابهة من الوحي مثل القرآن الكريم فيه محكم ومتشابه، ويحتاج هذا توفيق من الله تعالى. 🔷الرؤيا الحمالة أوجه تأتي بثلاثة أو أربعة أوجه وكلها صحيحة، وتكون بعدة أمور عامة وخاصة، أو وجه عن الرائي ووجه عن المرئي، أو عن محيطه العائلي أو الدولة أو الإقليم أو عن الوظائف..، وقد تأتي وجوه بعضها قريبة وبعضها بعيدة وغير ذلك. 🔷من يقول أن الرؤى لا تأتي إلا بوجه واحد صحيح فقط، وينفي إمكانية تعدد وجوه التعبير الصحيحة في بعض الرؤى يرتكب خطأ منهجي، لأن تعدد الأوجه الصحيحة أصل ثابت متفق عليه، ولا يحتاج للرد على من يقول به لأنه أصل في علم التعبير، ولم يقل أحد بهذا - فيما أعلم - من العلماء. 📌كثرة الأسئلة على الرائي كثرة الأسئلة على الرائي هذا خلل منهجي وخلل عند المعبر لأنه يجعله تائه ومشوش، فالأصل أن يتأمل في الرؤيا وينظر، فيترجح ويبادر لذهنه شيئًا معينًا، فيعمل القواعد والأصول.. هل يمكن أن تقع قريبًا، أو لها معانٍ أعلى، أو بعيدة عن الرائي أي في المستقبل، أو أشياء لا تناسب حال الرائي الآن.... يجب أن أعبر وأنا أعلم هل الرائي ذكر أو أنثى، كبير في السن أو صغير، متزوج أو لا.. أفكر وأركز ثم أطرح الأسئلة، وإذا أكثرت الأسئلة فهذا يعني أني ابتعدت عن المقصود. 📌المبالغة في التعبير كمن يعبر بحفظ القرآن فيقول للرائي ستصبح حافظًا معروفًا على مستوى العالم!، ولمن يعبر بتجارة رابحة سيكون لديك مال كمال قارون!، ولمن يتعلم التعبير ستصبح ابن سيرين زمانك!.... فلا يبالغ في التعبير وليحتط لنفسه وممكن أن يغتر الرائي بنفسه ويعجب بها فيحرم هذا الرزق إن كان من الأقدار المعلقة. 📌الحكم على ظاهر الرموز أصبح ثقاقة عندنا، كرؤيا الأمراء تعبر بالمال ويصير الرائي صاحب شأن!.. هذا ليس تعبير، ولا يليق بالمعبر أن يعبر كل رؤيا على ظاهرها، والأصل أن يكون تعبيرها تأويلاً أو تفسيراً، لا تعبر الرؤى بأشياء كبيرة دائمًا ولا بأشياء صغيرة دائمًا، فيجب التوازن ولا يكون توازن إلا بتعلم علم التعبير. ⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺ #الدلالات_الحديثة #الدلالات_الطبية الزواج في أوقات تغير الجو >> مرض مع مناسبة السياق. استخدام الأشياء التي فيها أسلحة.. مسدس.. يرميني >> مرض. الطلاق >> يدل على المرض المؤقت، لأنه نكد في البداية لكن يعقبه خير ( إن يتفرقا يغن الله كلًا من سعته). بيت شعر >> الأماكن التي يضرب فيها الأبر، جلد وشعر بيت وغرف >> مستشفى القصر >> مستشفى الجدة >> الحظ، أعطت عزباء بيت كبير ( بيت كبير وبيت صغير بينهما جسر وحديقة) > زواج لها بعد عيد الأضحى، البيت الصغير > عيد الفطر، والبيت الكبير > عيد الأضحى، الجسر > شهر بين العيدين. قضاء الحاجة >> تيسر أمر، وهذا من المعاني الشبه ثابتة صعوبة في قضاء الحاجة أو في البحث عن حمام >> صعوبات أو تعثرات، وبقية الرموز تجعلك تحدد وتستنبط. كتب على رفوف مكتبة >> أسنان لم يجد الكتاب >> خلع السن المسيح >> طبيب الحكيم >> فقيه الفقيه >> حكيم هدية مواليد: صندوق شوكولا به ٥٠ ريال ومكتوب عليه سمير ( عزباء) >> زواج، اسم سمير يدل على الزوج، وحمل للمرأة التي أهدتها إياه. ⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺