ناصر فکوهی / نوشته‌ها و سایر فایل‌ها

سیاست / فرهنگ / راست افراطی / فاشیسم نو / اروپای غربی/ مهاجرهراسی / گزارش فرانس 24 درباره اوج‌گیری راست افراطی در اروپا با انتخابات پارلمان اروپا در 2024 و احتمال به قدرت رسیدن این جهان در کشورهای بزرگ اروپا / 2024 لینک در کانال فایل‌های فرهنگی انگلیسی / انسان‌شناسی و فرهنگ https://t.me/iiacenglish/964

خود و دیگری/ بخش دوازدهم/ زنان و مردان/ درسگفتارهای ناصر فکوهی/ با همکاری سامال عرفانی https://t.me/nasserfakouhi/3801 در بخش‌های پیشین از روابطی سخن گفتیم که می‌توان به‌صورت ریشه‌ای مفهوم خود و دیگری را در آنها دید، از رابطه‌ی انسان با کیهان گرفته تا رابطه‌ی انسان با حیوانات و جانوران. همچنین درباره‌ی فاصله گرفتن افراد از همدیگر و نفی دیگری به نفع خود و تلاش برای برساختن خود و هویتِ خود از طریق طرد هویت دیگری در فرهنگ‌های مختلف صحبت کردیم، و اینکه این امر ریشه‌های گوناگونی دارد که عدم درک این ریشه‌ها در رابطه‌ی انسان با طبیعت، با جانوران و با اشیا و جهان بیرونی، سبب خواهد شد تا درک خودمحوری انسان‌ها در جوامع مدرن امروزی و مشکلاتی که در پذیرش دیگری با آنها روبرو هستند ممکن نشود. این تصور که از طریق نابود کردن دیگری به شکل فیزیکی یا ارعاب او، طرد وی یا وادار کردنش به سکوت، ناپدید کردنش و … می‌توان هویت خود را حفظ نمود و ترس از دیگری باید از میان برداشته‌شود. در ادامه‌ی این مباحث به رابطه‌ی زنان و مردان در چارچوب بحث خود و دیگری می‌پردازیم. “خود” در اینجا می‌تواند زن باشد و “دیگری” مرد و یا بالاعکس. در مورد چارچوب‌های اساسی این بحث کمتر سخن می‌گوییم زیرا که در بحث فمینیسم چپ و راست و مطالعات جنسیت به این چهارچوب‌ها پرداخته بودیم و پیشتر هم به روابط بین جنسیتی و هویت جنسیتی پرداخته ایم. بحث جنسیت از مباحث اساسی در زندگی انسان‌ها و روابطشان با جهان اجتماعی است. می‌توان از این نقطه آغاز کرد که اصولا چرا رابطه‌ی زن و مرد یک رابطه‌ی هژمونیک و سلطه در معنای سلطه‎ی مردان بر زنان است زیرا همانگونه که پیشتر هم گفته‌ایم چه در گذشته و چه امروز صرفا شاهد سلطه‌ی مردان بر زنان هستیم و نه بالاعکس. اسطوره‌هایی وجود داشته خصوصا در قرن ۱۹ و ابتدای قرن ۲۰ و حتی فرضیه‌هایی شبه‌علمی مبتنی بر وجود جوامعی زن‌سالار پیش از جوامع مردسالار، اما هیچکدام از این فرضیات و اسطوره‌ها به اثبات نرسیده و آثاری مادی از چنین جوامعی هرگز پیدا نشده‌اند و نادرست‌بودن این فرضیات و اسطوره‌ها در قرن ۲۰ که تمامی جهان به نوعی مردم‌نگاری شده‌اند، مشخص شده‌است. جوامعی که جوامع زن سالار خوانده می‌شدند هرگز وجود نداشته‌اند. به عبارت دیگر، جوامع انسانی از همان ابتدا که مفهوم انسان بوجود می‌آید یعنی حدود چهار میلیون سال پیش که انسان ابزارساز یا ماهر ظاهر می‌شود همگی پدرسالار بوده و هستند. حتی در پیشرفته‌ترین جوامع امروز که اختلاف زنان و مردان در نتیجه‌ی مبارزات زنان و مردانی که هوشمند، با وجدان و با اخلاق هستند، به حداقل خود رسیده هنوز آثار سلطه‌ی مردان بر زنان پابرجاست. جهان اجتماعی که در آن زندگی می‌کنیم یک جهان مردانه است. تاریخی که به آن ارجاع می‌دهیم یک تاریخ مذکر است، تاریخی است که مردان برای مردان نوشته‌اند زیرا که زنان همچون کودکان جایگاهی در سیستم اجتماعی نداشتند یا دارای جایگاهی حاشیه‌ای و یا پشت پرده بوده‌اند. نفوذ زنانه وجود داشته اما این نفوذ در خارج از حوزه‌ی عمومی انجام می‌گرفته جدای از برخی استثنائات. کسانی که استثناهایی را مطرح کرده و بر روی این موارد استثنایی تاکید می‌کنند دقت ندارند که این استثناها دقیقا به دلیل استثنا بودن، قاعده را تایید می‌کنند که قاعده همان سلطه‌ی مردانه است. در این مورد هنوز بهترین کتاب بعد از پنجاه سال انتشار، کتاب «جنس دوم»(۱۹۴۹) سیمون دوبوار است، کتابی اساسی و پایه‌ای که کسانی که علاقه‌مند به حوزه‌ی جنسیت هستند حتما باید آن را مطالعه کنند. البته کتاب‌های دیگری هم نوشته شده‌اند مانند کتاب «راز زنانه» (۱۹۶۳) بتی فریدن که یک خبرنگار زن آمریکایی بود که برای نخستین بار از درد و رنج محرمانه‌ی زنان آمریکایی صحبت کرد، زنانی که در دهه‌‌ی شصت میلادی به دانشگاه رفتند اما جدی گرفته نمی‌شدند و از آنها انتظار می‌رفت که خانه دار باشند. این زنان که این رنج را با خود حمل می‌کردند، یکی از آغازگران جنبش فمینیستی آمریکا بودند... ادامه در وبگاه

خود و دیگری/ بخش دوازدهم/ زنان و مردان/ درسگفتارهای ناصر فکوهی/ با همکاری سامال عرفانی در بخش‌های پیشین از روابطی سخن گفتیم که می‌توان به‌صورت ریشه‌ای مفهوم خود و دیگری را در آنها دید، از رابطه‌ی انسان با کیهان گرفته تا رابطه‌ی انسان با حیوانات و جانوران. همچنین درباره‌ی فاصله گرفتن افراد از همدیگر و نفی دیگری به نفع خود و تلاش برای برساختن خود و هویتِ خود از طریق طرد هویت دیگری در فرهنگ‌های مختلف صحبت کردیم، و اینکه این امر ریشه‌های گوناگونی دارد که عدم درک این ریشه‌ها در رابطه‌ی انسان با طبیعت، با جانوران و با اشیا و جهان بیرونی، سبب خواهد شد تا درک خودمحوری انسان‌ها در جوامع مدرن امروزی و مشکلاتی که در پذیرش دیگری با آنها روبرو هستند ممکن نشود. این تصور که از طریق نابود کردن دیگری... لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی https://nasserfakouhi.com/%d8%ae%d9%88%d8%af-%d9%88-%d8%af%db%8c%da%af%d8%b1%db%8c-%d8%a8%d8%ae%d8%b4-%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%b2%d8%af%d9%87%d9%85-%d8%b2%d9%86%d8%a7%d9%86-%d9%88-%d9%85%d8%b1%d8%af%d8%a7%d9%86/

نظریه‌های بدن/ بخش نوزدهم/ انسان‌گرایی و روشنگری / با همکاری بهنام پاشایی https://t.me/nasserfakouhi/3799 در مقابل نظریۀ هابزی که به بدن سیاسی و اجتماعی و برتری مطلق آن در برابر بدن طبیعی می‌پردازد، نظریۀ روسویی قرار دارد که تقریباً چند دهه بعد از آن مطرح شده است. ژان ژاک روسو[۱] یکی از نظریه‌پردازان مهم انسان‌گرایی و روشنگری و از اصحاب دایره‌المعارف است. روسو برخلاف اندیشۀ هابز قرارداد اجتماعی را تعریف می‌کند که مبتنی بر یک رویکرد مثبت نسبت به طبیعت و رویکردی منفی نسبت به تمدن است. هابز اساس این تمدن را در وحشت و ترسی می‌داند که امکان زیست را فراهم می‌کند در حالی که طبیعت وحشت و ترسی دارد که در آن امکان زیست وجود ندارد. اما در نظریۀ روسو موقعیت طبیعی زیستی یک موقعیت بهشتی است و به عنوان یک گذشتۀ طلایی محسوب می‌شود. انسان از نظر روسو در قالب واژۀ انسان برهنه «naked human» یعنی انسان طبیعی مطرح می‌شود. منظور از برهنگی این است که انسان هیچ ابزاری در دست ندارد. چه ابزار افزوده‌ای به بدن جسمانی، چون لباس یا سلاح و چه ابزاری که به انسان امکانات ذهنی بالاتری را می‌دهد، مثل زبان. از نظر روسو، مثل مونتنی که پیش‌تر به او اشاره کرده‌ایم، نمونۀ باقیمانده از این انسان برهنه در مناطقی است که اروپایی‌ها به آنجا پا گذاشته و از مردمان آنجا به عنوان انسان‌های وحشی نام برده‌اند. آنچه وی در برابر واژۀ وحشی یا «savage» در زبان اروپایی می‌گذارد واژۀ «bone» است که در زبان فرانسه معنای «خوب» دارد. بعدها واژۀ «bone savage» ، که در زبان فارسی نیز به صورت «وحشیِ نیک» ترجمه شده، در ادبیات علوم انسانی و از زبان فرانسوی جا می‌افتد. یعنی انسانی که در عین برهنگی و فاقد زبان و ابزار بودن، «نیک» است چرا که از نظر روسو طبیعت نیک است در حالی که در نظریۀ هابزی طبیعت شر است و در ترس و وحشت تعریف می‌شود. نظریۀ روسوییِ طبیعت در هماهنگی و خوبی، در سازش و صلح و در چرخه‌های طبیعی و خوشبختی تعریف می‌شود. هرچند بدن برهنه ممکن است رفاه بدن متمدن را نداشته باشد، از گرسنگی، سرما و گرما رنج ببرد و تهدید شود، اما از نظر روسو بدن برهنه نسبت به بدن متمدن، بدن خوشبخت‌تری است. بدنی که ابزارهایی برای خود ساخته و خود را نسبت به این تهدیدها مصون کرده اما بدبختی‌هایی نیز برای خودش به وجود آورده است. از نظر او تمثیل سقوط یا هبوط مسیحی[۲] کاملاً قابل قبول است. یعنی انسان در گذار از طبیعت به فرهنگ دچار سقوط می‌شود که این سقوط موجب از دست رفتن خوشبختی او می‌گردد و او از موجودی که در هماهنگی با طبیعت بود به موجودی متعارض با طبیعت تبدیل می شود، بنابراین محکوم است که موقعیت برگشت‌ناپذیر را تحمل کند. روسو در ادامۀ اندیشه‌اش بر مفهوم آموزش و تربیت متمرکز می‌شود. از نظر او تربیت موقعیتی است که باید این بدن را با موقعیتی که در آن قرار گرفته، سازش دهد تا خوشبختی دستکم به صورت نسبی برای آن فراهم شود. هرچند این بدن هیچ وقت به حد غایی از هماهنگی نخواهد رسید اما فشار موقعیت و شرایط جدید خود را بهتر می‌تواند تحمل کند و میزان سنجش خوشبختی آن در سازش با بدن‌های دیگر است. بنابراین در اندیشۀ روسویی به یک نوع قانون‌گرایی(legalism) می‌رسیم که مدل مورد اشارۀ آن دولت مدرنی است که در قالب دولتِ شهری تعریف می‌شود و در آن با مدیریت رفتار انسان‌ها، بدن‌های انسانی می‌توانند به هماهنگی با یکدیگر برسند و تا حدی فشار جدایی از طبیعت را کاهش دهند. وقتی روسو مسئلۀ برابری در بین انسان‌های مختلف و رساله‌های متفاوت را مطرح می‌کند از انسان به عنوان یک موجود واحد یاد می‌کند. چیزی که در دوران مورد نظر، یعنی قرن هجدهم، قابل تصور نیست. نه تنها از این نظر که سلسله مراتب را در خود جامعه نادیده می‌گیرد، مثلاً اشرافیت را با مردم کوچه و خیابان یکی فرض می‌کند و از نوعی برابری انسان‌ها به عنوان یک موجود واحد صحبت می‌کند، بلکه از این لحاظ تامل‌پذیر است که انسان اروپایی را با انسان غیر‌اروپایی یکسان می‌داند. در دوره‌ی مذکور از تاریخ اروپا، انسان‌گرایی و روشنگری اندیشه‌هایی بسیار انقلابی‌اند در حالی‌که که در مقابل خود ایده‌ای را با این مضمون دارند؛ انسان‌ها نه در یک جامعه و نه در بین جوامع دیگر و نه در رابطه با طبیعت، به هیچ عنوان در یک سطح و برابر نیستند و بین آنها سلسله‌‌ مراتب‌های مختلفی وجود دارد که مبنای روابط بین آن‌ها است. به عبارتی هیچ چیزی منطقی‌تر از آن نیست که اشراف از افرادی که در رده‌های پایین قرار دارند و کل انسان‌ها نسبت به حیوانات برتر باشند. ادامه در وبگاه

نظریه‌های بدن/ بخش نوزدهم/ انسان‌گرایی و روشنگری / با همکاری بهنام پاشایی در مقابل نظریۀ هابزی که به بدن سیاسی و اجتماعی و برتری مطلق آن در برابر بدن طبیعی می‌پردازد، نظریۀ روسویی قرار دارد که تقریباً چند دهه بعد از آن مطرح شده است. ژان ژاک روسو[۱] یکی از نظریه‌پردازان مهم انسان‌گرایی و روشنگری و از اصحاب دایره‌المعارف است. روسو برخلاف اندیشۀ هابز قرارداد اجتماعی را تعریف می‌کند که مبتنی بر یک رویکرد مثبت نسبت به طبیعت و رویکردی منفی نسبت به تمدن است. هابز اساس این تمدن را در وحشت و ترسی می‌داند که امکان زیست را فراهم می‌کند در حالی که طبیعت وحشت و ترسی دارد که در آن امکان زیست وجود ندارد. اما در نظریۀ روسو موقعیت طبیعی زیستی یک موقعیت بهشتی است و به عنوان یک گذشتۀ طلایی محسوب می‌شود. انسان از نظر.... لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی https://nasserfakouhi.com/%d9%86%d8%b8%d8%b1%db%8c%d9%87%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a8%d8%af%d9%86-%d8%a8%d8%ae%d8%b4-%d9%86%d9%88%d8%b2%d8%af%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%da%af%d8%b1%d8%a7%db%8c/

ناصر فکوهی: در هزارتوهای نظم جهانی: گفتارهایی در مسائل کنونی توسعه اقتصادی و سیاسی / نشر نی/ 1384/ وزیری/ 528 صفحه / از بیست و پنجم اسفند 1402/ با صدای مولف بخش هفتاد: فصل سوم: ضروزت اصلاح رابطه شمال-جنوب / بخش اول / ‌اصلاح ساختار ی صندوق بین‌الملل پول دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید https://t.me/joinchat/VBrLJ-yC2ZEfeMGY لینک در کانال تلگرامی کتاب‌های صوتی ناصر فکوهی https://t.me/c/1411042087/2425

آدورنو: سخنرانی علیه فاشیسم ترجمه از انگلیسی به فارسی: ناصر فکوهی ویرایش و زیرنویس: پگاه دودانگه #تصویر_فرهنگ نامه فرهنگ، ۱۴۰۲

سمینار مسائل فرهنگی معاصر ، فصل پنجم/ بهار و تابستان 1403 کارگاه پژوهش، تحلیل و نوشتار علمی فایل صوتی جلسه دوم / 8 خرداد 1403 جلسه یک - چگونه بهره‌برداری از منابع / برون‌درون لینک‌ در کانال درس‌های ناصر فکوهی https://t.me/c/1332178704/3223 کانال درس‌های ناصر فکوهی خصوصی است برای عضویت https://t.me/c/1332178704/3187

فیلیپ ژاروسکی (1978)/ خواننده کنترتنور فرانسوی / تیبو گارسیا (1994) / نوازنده گیتار فرانسوی / لینک در کانال اپرا و موسیقی کلاسیک https://t.me/iiacopera/20941