Икона в смартфоне | Иконы и иконография

Преподобный Максим Грек Вторая половина XVIII века. Выг (?) Дерево, темпера; 32 × 26 см Собрание Музея им. Андрея Рублева Преподобный Максим Грек (Михаил Триволис) родился в 1470 году в аристократической семье в Арте. Учился на острове Корфу, а затем в Италии, где во Флоренции слышал проповеди Джироламо Савонаролы. Около 1505 года уехал на Афон, где принял монашеский постриг в Ватопедском монастыре. В 1518 году по просьбе Василий III Максим прибыл в Москву для исправления книг. Его первой работой был перевод Толковой Псалтыри, выполненный вместе с Димитрием Герасимовым и Власом Игнатьевым. После этого князь отказался отпустить Максима назад на Афон, и святой продолжил работу по переводу и исправлению книг. Критический взгляд на устройство Московского государства и привычка свободно высказывать свою позицию привели его к опале и заточению в 1525 году в Иосифо-Волоколамском монастыре, а с 1531 года – в тверском Отроче монастыре. Лишь в 1541 году Максима Грека допустили до причастия, а затем перевели на покой в Троице-Сергиеву обитель, где он скончался в 1556 году. Первое жизнеописание Максима Грека, предположительно, было создано князем Андреем Курбским. В 1564 году изображение святого появилось в росписях Благовещенского собора Московского Кремля, а в 1593 году был написал его образ для Успенского собора. В Новое время Максим Грек особо почитался старообрядцами, официальной церковью канонизирован только в 1988 году. Изображения преподобного легко узнаются по огромной округлой бороде и греческому монашескому головному убору – камилавке. Эти черты, по-видимому, восходят к реальному облику святого. На иконе из собрания музея святой представлен за столом с письменными принадлежностями и раскрытой книгой. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #старообрядцы #старообрядчество 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Паисий Великий XIX век. Старообрядческая мастерская Медный сплав, литье, эмаль; 11 x 9,5 см Собрание Музея им. Андрея Рублева Преподобный Паисий Великий (около 320 – около 417) жил в Египетской пустыне. Принял иноческий постриг он у святого Памвы Нитрийского. Паисий прославился особым аскетизмом. К месту его уединения стекались ученики и вскоре там образовался монастырь. Непременным условием монашества Паисий считал наличие наставника и безоговорочное послушание. Согласно житию, однажды во время молитвы он был восхищен на небо, где сподобился «причаститься невещественной пищи божественных Тайн». Текст жития преподобного Паисия был написан от имени его современника преподобного Иоанна Колова (Малого). На иконе старообрядческой работы Паисий представлен в монашеском облачении, с длинной слегка раздваивающейся брадой. Жест двуперстного благословения нарочито подчеркнут. Обрамлением образу служит узор в виде процветшей виноградной лозы, исполненной по голубому эмалевому фону. Отливка выполнена с поморского оригинала. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #старообрядцы #старообрядчество 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Богоматерь Боголюбская Первая треть XIX века. Москва (?) Дерево, темпера; 16,4 x 13,8 см Собрание Музея им. Андрея Рублева В житии Андрея Боголюбского содержится рассказ о том, как князь вез из Киева в Ростов чтимую икону Богоматери, привезенную из Константинополя. Недалеко от Владимира во время остановки обоза князю было видение Богородицы, которая повелела оставить свой образ во Владимире, что и было исполнено. Привезенная икона по месту бытования получила название Владимирской. На месте чудесного видения в селе Боголюбове князь заложил дворец с церковью Рождества Богородицы. Для этого храма он заказал икону, на которой Богоматерь была представлена так, как она явилась князю. Создание Боголюбской иконы предположительно относят к 1158 году. Ее иконографический тип восходит к Константинопольскому образу Богоматери-Агиосторитиссы. Свиток в руке был дописан позднее. По-видимому, образ почитался уже с древности. В XIV веке в Московском кремле хранился почитаемый список Боголюбской иконы. Общецерковное почитание закрепилось в третьей четверти XVII столетия. К тому времени образ соединился с иконографией «Моление о народе», где Богоматерь изображалась в рост в молении Христу вверху в небе, а внизу был представлены святые. На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва представлены князь Александр Невский, московские митрополиты Петр, Алексей, Иона и Филипп, а также Василий Блаженный. Такой подбор святых указывает на связь памятника с Москвой. О московском происхождении иконы свидетельствует и имеющийся серебряный оклад 1842 года с московским клеймом, выполненный несколько позже живописи, стилистически характерной для первой трети XIX века. #икона #иконы #иконопись #иконография #богоматерь #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Преподобный Тихон Калужский Конец XIX - начало XX века (после 1894 года). Центральная Россия Дерево, смешанная техника. 45 x 38 см Собрание Музея им. Андрея Рублева Преподобный Тихон (ок. 1400 - 1492?) принял иноческий постриг в Чудовом монастыре в Москве. Спустя некоторое время он поселился в глухом лесу Ярославца Малого, между Калугой и Медынью, на берегу речки Вепрейки в дупле исполинского дуба. Традиционно принято считать, что он скончался в 1492 году, хотя точная дата не установлена. Предание рассказывает, что местный князь – потомок Владимира Андреевича Храброго – пытался изгнать святого со своих земель, но у него отсохла рука. Исцеление он получил, раскаявшись и испросив прощения у преподобного. После этого князь предоставил святому земли для устройства монастыря в честь Успения Богородицы, где тот стал игуменом. В 1480 году не далеко от тех мест, где подвязался Тихон Калужский, произошло Стояние на Угре, положившее конец татаро-монгольскому игу. Иконография преподобного Тихона Медынского стала активно развиваться со второй половины XIX века, когда увеличился поток паломников в пустынь, и особенно в 1892 году в связи с торжествами, посвященными 400-летию преставления калужского святого. В этой связи появилось большое число паломнических икон с его изображением. Главное место в иконографии святого занимает извод, сформировавшийся во второй половине XIX века, где его изображали рядом с основанной им обителью, стоящим в огромном дупле дуба перед иконой Спасителя и аналоем с книгой. Отдельные строения монастырского ансамбля могут служить косвенным датирующим признаком таких икон. До 1894 года на них изображали старую классицистическую колокольню, затем стали писать новую пятиярусную колокольню в византийском стиле. Именно она запечатлена на иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва.В иконе сочетаются приемы традиционного иконописания и академической живописи, что характерно для одного из основных направлений в русской иконописи рубежа XIX–ХХ веков. При стандартности иконографии, она выполнена на высоком профессиональном уровне мастером, жившим и работавшем в одном из иконописных центров Владимирской губернии. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Святитель Иона митрополит Московский Фрагмент иконы "Введение Богородицы во храм. Святитель Иона митрополит Московский" Середина XVII века. Москва Дерево, темпера; 110 × 35 см Собрание Музея им. Андрея Рублева Святитель Иона († 31.03./13.04.1461) - выходец из Солигалических земель, постриженик Симонова монастыря. Деятельный сторонник общежительного устава. После 1410 года стал епископом Рязанским и Муромским. В этом качестве в 1430 году ездил к великому князю Литовскому Витовту. Около 1432 года Иона стал исполнять функции митрополита Киевского и всея Руси. Однако он не получил официального утверждения Константинополя. После того, как поставленный на митрополичью кафедру Исидор поддержал Флорентийскую унию, русские князья и клир приняли в 1448 году соборное решение провозгласить Иону митрополитом Киевским и всея Руси без одобрения Константинопольского патриарха. Митрополит Иона оказывал значительное влияние на Василия II, способствовал канонизации святителя Алексия Московского и преподобного Сергия Радонежского. В 1472 году были обретены мощи святителя Ионы, а в 1547 состоялась общерусская канонизация. Древнейшие изображения святителя относятся к первой трети XVI столетия. В отличие от митрополитов Петра и Алексия, традиционно изображается в округлой шапке – митре. В первой половине – середине XVII столетия образ митрополита Ионы не редко включается в деисусные ряды иконостаса. Святитель, как и другие святые в деисусном чине, изображается с молитвенным жестом, обращенным к центру композиции – образу Спасителя. Как правило, Иона в руках держит книгу. На иконе музейного собрания жест правой руки святого передан неоднозначно: кисть, словно, одновременно поддерживает Евангелие и обращается ко Христу в молении. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

БЛАГОВЕРНАЯ КНЯГИНЯ АННА КАШИНСКАЯ 1909 год (?) Медный сплав, штамп; 3,5 × 2,2 см КП 7230 Анна Кашинская - дочь князя Дмитрия Борисовича Ростовского, вышедшая замуж за тверского князя Михаила Ярославича. В разные годы в Орде были убиты ее муж, двое сыновей и внук. В 1358 году она стала насельницей тверского Афанасьева монастыря, а в 1367 году покинула Тверь и поселилась в вотчине своего младшего сына – Кашине. После кончины была погребена в Успенской церкви Сретенского Кашинского монастыря. В 1650 году была канонизирована, а ее мощи перенесены в соборную Воскресенскую церковь, но в 1677 году в Церковью было принято решение о деканонизации Анны Кашинской, вызванное особым почитанием святой в старообрядческой среде. В 1908 году по указу царя Николая II ее всероссийское церковное почитание было возобновлено. К торжествам по случаю повторной канонизации, состоявшимся уже в 1909 году, были массово изготовлены иконы и миниатюрные образки из различных материалов с изображением святой на фоне кашинского Воскресенского собора. На обороте медальона помещено изображение супруга княгини - благоверного князя Михаила Тверского.

Сошествие Святого Духа на апостолов Конец XVII века Дерево, смешанная техника; 166 x 136 см Собрание Музея им. Андрея Рублева Сошествие Святого Духа на апостолов описано во второй главе новозаветной книги Деяний апостолов. На пятидесятый день после Воскресения Христа на его учеников, собравшихся вместе, внезапно сошли как бы огненные языки, и апостолы исполнились Духа Святого, обретя дар говорить на разных языках. В русской литургической практике Пятидесятница оказалась связана с чествованием Святой Троицы - «Троицыным днем», а Сошествию Святого Духа на апостолов большее внимание уделяют на следующий день, в понедельник. Традиция включения изображения Богоматери в композицию Сошествия Святого Духа на апостолов основана на тексте Деяний апостолов. Однако в русской иконописи его стали включать на иконы праздника не ранее второй половины XVI века. Композиция данной иконы восходит к гравюре из Евангелия Наталиса, художник даже повторил имевшиеся на оригинале латинские литеры на деталях изображения, к которым внизу гравюры имелись подписи-расшифровки (например: «А. Иерусалим. Место на горе Сион, в котором произошло это чудо»). Икона был выполнена около 1694 года артелью живописцев под руководством Карпа Золотарева. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева  👉Икона в смартфоне.Подписаться

Святая Троица (Гостеприимство Авраама), с преподобными Антонием и Феодосием Печерскими Конец XVII века. Москва, Оружейная палата Дерево, темпера. 108 × 87 см Собрание Музея им. Андрея Рублева В русских иконах Троицы XVII века значительно чаще, нежели «символический» извод, представляющий только трех ангелов, встречается «историческое» изображение Гостеприимства Авраама. Более подробную композицию, включающую фигуры Авраама и Сарры, а также сцену заклания тельца, художники обычно соединяли с рублевским вариантом изображения трех ангелов. Тем самым они, с одной стороны, строго следовали, согласно требованиям Стоглава, традициям древних иконописцев, но, в то же время были созвучны характеру художественной культуры своей эпохи, с ее тягой к повествовательности и занимательности. На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва фигуры Авраама и Сарры симметрично фланкируют ангелов по сторонам, придавая композиции торжественный разворот. Их фигуры заметно меньше ангельских, что подчеркивает значимость Троицы. Дополнительно немного выше художник изобразил парные фигуры двух преподобных Антония и Феодосия Печерских, основателей русского монашества. Вся сцена помещена в пейзаже, где условно переданные горки, покрытые кустиками с нарядными красными цветами, сочетаются со старательно, соответственно реальности переданными листочками на Мамврийском дубе. Лики ангелов написаны в характерной для творчества мастеров Оружейной палаты живоподобной манере. Икона происходит из одного из московских храмов. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева  👉Икона в смартфоне.Подписаться

Преподобный Кирилл Белозерский Вторая половина XIX века Дерево, темпера; 30,5 x 26 см Собрание Музея им. Андрея Рублева Преподобный Кирилл Белозерский родился в Москве около 1337 года, Воспитывался и служил при окольничем великого князя Дмитрия Донского Тимофее Вельяминове. Благодаря поддержке преподобного Стефана Махрищского, он принял монашеский постриг в Симоновом монастыре, а около 1390 года стал архимандритом этого монастыря, но через какое-то время оставил свой пост и затворился в келье. Согласно тексту жития святого, ему было видение Богоматери, повелевшей идти на Белоозеро. Там около 1397 года преподобный Кирилл основал монастырь в честь Успения Богородицы. Им была основана монастырская библиотека, ставшая одной из крупнейших. Икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва относится к типу паломнических образов, которые писались в Новое время в массовом порядке. Святой представлен в молении Христу на фоне основанной им обители. Несмотря на упрощенность изображения и приемов письма, в очертаниях колокольни узнаются формы монастырской звонницы, построенной в 1757-1761 годах. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Великомученик Феодор Стратилат с иконой Богоматери Феодоровской Конец XVIII - начало XIX века. Поволжье (Кострома) Дерево, темпера; 63 x 22 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Феодор Стратилат - военачальник Гераклеи, казненный за приверженность христианству в 319 году. На Руси его имя получила одна из древних чудотворных икон, прославившаяся в Костроме, - Богоматерь Феодоровская. В сказании о ней говорится, что за день до обретения образа на древе костромским князем многие жители Костромы видели, как святой воин нес его по улицам города. Этот сюжет всегда изображался на иконах Богоматери Феодоровской с клеймами сказания, с него всегда начинается повествование. Икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва была когда-то частью рамы с клеймами сказания об иконе Богоматери Феодоровской, которая в позднее время была распилена на отдельные изображения. В собрании музея хранится еще несколько фрагментов этой рамы. Живопись иконы, сочетающая традиционную иконописную стилистику с элементами классической европейской художественной традиции, чрезвычайно характерен для поволжских художественных центров эпохи классицизма.