Bergwald

Постсоветское: между анархо-географической рефлексией и деколониальной чувствительностью Интервью с Мадиной Тлостановой (Часть I) Беседовала Мария Рахманинова Предлагаем вашему вниманию долгожданное интервью с Мадиной Тлостановой — жанрово балансирующее на пересечении деколониальной традиции, анархогеографической перспективы и современной критической теории. В нём нам удалось поговорить о современности и истории, политике памяти и ускользании от машинерии власти, империи и противостоянии ей, языках господства и свободы. Чем философско-политическая перспектива магистральной деколониальной тенденции ценна для понимания турбулентности постсоветских ландшафтов, а в чём проблематична (и даже опасна)? В чём (нео)советское имперское особенно, а в чём совпадает с другими имперскими проектами? Как образ т.н. «Второго мира» в международном поле политических рефлексий влияет на репрезентации русской войны в Украине и интерпретации её характера? Какие проблемы следует удерживать в поле зрения, работая над дискурсами современных антиколониальных тенденций на территории бывшего СССР? И какие задачи в свете этого могли бы ставить перед собой сегодня либертарно ориентированные сообщества? Эти и другие вопросы составляют фокус нашей беседы. Читайте в журнале 🏴 Поддержите нашу работу 🧨

Хотите, как в 90-е? Да, хотим! Ведь лихие года стали расцветом уличного активизма и экологического движения НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ «КЕДР.МЕДИА» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА «КЕДР.МЕДИА». 18+ Хранилища опасных отходов, загрязнение рек, сплошные рубки лесов — об этом в Советском Союзе было не принято говорить вплоть до прихода к власти Михаила Горбачева и политики гласности. Тогда экологическая повестка стала широко обсуждаться, а большое количество проблем при ослаблении репрессий способствовало протестным движениям. Так появились «Хранители радуги» — одно из самых ярких экологических движений СССР и России 1990-х годов. Оно состояло преимущественно из анархистов, которые часто устраивали яркии акции прямого действия. Их название восходит к судну «Rainbow Warrior», на котором активисты Greenpeace в 1985 году пытались помешать французским испытаниям ядерного оружия в Тихом океане. ➡️ Вспоминаем текст «Кедра», посвященный истории храбрых активистов Впервые этот материал был опубликован в мае 2024 года. 💧Поддержать «Кедр»| Подписаться | Вступить в «Шишки» | Купить мерч

#вести_леса #bergwald

#анархизм #война #чёрное #take Л. Липоткин. Роль идей в общественной жизни. Журнал "Пробуждение". Январь-февраль 1935, №54-55 (один из главных русскоязычных журналов эмиграции, изд. в США и объединявший широкий круг авторов).

#художница #политическое #война Женя Беркович Полгода до Рождества, А вроде уже пора. В окне шелестит листва , В бараке стоит жара. Дрожание шконарей, От пота блестят тела, Как золото тех царей, Как шкура того вола. Пустыня на всех одна, Всеобщая темнота, И даже звезда видна, Как будто бы тоже та. И тот же безвинный брак, И рыбы — судак? Налим? И потный сырой барак, И сонный Ерусалим. И стылый январский хлев, И запах июльских трав. И жизнию жизнь согрев, И смертию смерть поправ. 13.07.26

Комическое против трагичного: очерк о либертарных задачах просветительской гелотологии Маргиналии на полях книги Ива Боссара «Und trotzdem lachen» Мария Рахманинова Четвёртый год большой войны в Украине вывел наши рефлексии об образовании, его маршрутах и программах на новые уровни интенсивности, сообщив им множество актуальных направлений. На этом фоне некоторые – прежде туманные – участки темы постепенно уточняются: отчасти благодаря новым постановкам вопроса, рождающимся в глубинах нашей рефлексии об общей катастрофе, отчасти благодаря географической и социальной дистанции от потерянного дома. В свете этого кажется своевременным добавить к списку образовательных маршрутов, ценных для творческого и свободного взросления, как минимум, ещё один: в порядке черновика предварительно назовём его «смех-studies» (или более академически: гелотология – от греч. «gelos» – «смех»). Особенную ценность этот когнитивный маршрут приобретает из перспективы трагического опыта тех, кто оказался в самом эпицентре военной катастрофы: всё чаще они свидетельствуют о комическом как одном из самых спасительных регистров собственного выживания (или, во всяком случае, сохранения самообладания, достоинства и солидарности). Читайте в журнале🏴 Поддержите нашу работу 🧨

Комическое против трагичного: очерк о либертарных задачах просветительской гелотологии Маргиналии на полях книги Ива Боссара «Und trotzdem lachen» Мария Рахманинова Четвёртый год большой войны в Украине вывел наши рефлексии об образовании, его маршрутах и программах на новые уровни интенсивности, сообщив им множество актуальных направлений. На этом фоне некоторые – прежде туманные – участки темы постепенно уточняются: отчасти благодаря новым постановкам вопроса, рождающимся в глубинах нашей рефлексии об общей катастрофе, отчасти благодаря географической и социальной дистанции от потерянного дома. В свете этого кажется своевременным добавить к списку образовательных маршрутов, ценных для творческого и свободного взросления, как минимум, ещё один: в порядке черновика предварительно назовём его «смех-studies» (или более академически: гелотология – от греч. «gelos» – «смех»). Особенную ценность этот когнитивный маршрут приобретает из перспективы трагического опыта тех, кто оказался в самом эпицентре военной катастрофы: всё чаще они свидетельствуют о комическом как одном из самых спасительных регистров собственного выживания (или, во всяком случае, сохранения самообладания, достоинства и солидарности).

#анархизм #политическое #take Волна, сентябрь 1924. [ежемесячный журнал Федерации русских анархо-коммунистических групп США и Канады, издававшийся одновременно в Детройте, Кливленде, Нью-Йорке и Филадельфии. Он стал одним из важнейших печатных органов русской анархистской эмиграции после разгрома анархического движения в Советской России, публикуя статьи по теории анархизма, материалы о положении политических заключённых, хронику международного рабочего движения и полемику о судьбах революции после прихода большевиков к власти].

​​#война #политическое #take "Субъект, подчиняющийся смертоносной форме власти, совершает насилие над самим собой, впитывая эту политическую власть как структуру Сверх-Я, интернализированную форму насилия. Предельная точка для Сверх-Я — это разрушение самого Я и живого организма (самоубийство или убийство). Но форма агрессии, которую воображает Фрейд в конце переписки с Эйнштейном, относится к иному порядку. Когда он замечает, что единственную надежду на победу над тираном даёт мобилизация мании (бросая одно обвинение за другим, пока они самим своим числом не захлестнут суверенную власть), он позволяет увидеть формы протестной солидарности, обращенные против авторитарного и тиранического правления, а также против форм войны, угрожающих уничтожением самой жизни. Ненависть к войне, возможно, и сама подобна мании, которая одна имеет силу освободить субъекта от тирана; обе они порывают с националистическими/милитаристскими формами социальной принадлежности, направляя один смысл критической способности против другого. Критическая способность, которая активизируется с целью демократизации несогласия, — это способность, противостоящая войне и противящаяся опьянению национализма; она обращена против лидера, заявляющего, что повиновение ведущей войну власти носит обязательный характер. Так Фрейд представляет себе демократизацию критического суждения, основанную на чувстве солидарности, обращенном против формы агрессии, угрожаю щей жизни, включая критическое проявление этой агрессии. Агрессия и ненависть никуда не деваются, но теперь они направлены против всего, что подрывает перспективу расширения равенства и ставит под угрозу органическое сохранение наших взаимосвязанных жизней. Однако никаких гарантий нет, потому что влечение к смерти тоже представляется частью органической жизни, поэтому нет ничего удивительного в том, что органической природой движет дуальность жизни и смерти. Борьба, делающая нас политическими существами, — это борьба, которую мы продолжаем, даже до конца ее не осознавая, в практиках жизни и смерти, пусть время от времени мы и пытаемся проявлять похвальную бдительность". [Дж. Батлер. Сила ненасилия]

​​#кино #война #политическое АМРУМ (реж. Фатих Акин, 2025) — историческая драма о последних днях Третьего Рейха, увиденных глазами 12-летнего мальчика. Место действия — старинная деревушка на небольшом немецком острове в Северном море, у побережья Шлезвиг-Гольштейна. Семья высокопоставленного члена правящей партии пережидает военное время в старом фамильном доме. Однако её сравнительно мирное существование омрачается всё более ощутимыми перебоями с продовольствием, вызванными усиливающимся кризисом военной экономики. Эта неустроенность становится основным фоном, на котором постепенно проступает личный экзистенциальный маршрут главного героя — траектории его первых размышлений о войне, политическом режиме, морали и собственной роли в окружающем мире. Экспозиция картины задана классическим сказанием о пути и испытаниях — каждое из которых открывает путнику новые изнанки прежде очевидного мира. Как соотносятся приватное и политическое, биографическое и историческое? Как устроена индивидуальная причастность к глобальному преступлению, и как с ней быть в повседневном? Как линии невидимых фронтов войны пересекают укромные комнаты дома, невинную предметность обыденности, умонастроения близких людей и даже ландшафты взаимности с ними — ещё вчера выглядевшие безусловными? Эти и многие другие вопросы образуют философское полотно фильма, направляя этический поиск главного героя и его болезненный путь к самому себе — прямо посреди рушащихся миров вчерашней империи. P.S. Отличное guilty pleasure для всех, кому хотелось бы хоть краем глаза, хоть где-то увидеть, как кончаются поражением преступные войны, как падают тоталитарные режимы и подыхают диктаторы.

#анархизм #политическое #война "Если бы была задана психологическая задача: как сделать так, чтобы люди нашего времени, христиане, гуманные, просто добрые люди, совершали самые ужасные злодейства, не чувствуя себя виноватыми, то возможно только одно решение: надо, чтобы было то самое, что есть, надо, чтобы эти люди были губернаторами, смотрителями, офицерами, полицейскими, то есть чтобы, во-первых, были уверены, что есть такое дело, называемое государственной службой, при котором можно обращаться с людьми, как с вещами, без человеческого, братского отношения к ним, а, во-вторых, чтобы люди эти самой государственной службой были связаны так, чтобы ответственность за последствия их поступков с людьми не падала ни на кого отдельно". Л. Толстой. «Воскресение» Илл.: Anarchist Newspaper "Freedom" Oct. 1970, Vol. 31 #34

​​В порядке беглого конспекта — пара свежих идей об ИИ из позавчерашней беседы Рихарда Прехта и Маркуса Ланца (пожалуй, самых симпатичных Чипа и Дейла от популярной немецкой философии). ▪️Одна из множества причин повсеместного подъёма правого радикализма — возрастающая лёгкость вынесения радикальных моральных суждений: там, где этическое становится не результатом внимательной эмпирической работы с реальным миром, людьми и ситуациями, — но наскоро выхватывается из якобы-совершенного теоретического источника ИИ (если не говорить о популизме тик-тока) — морализаторство неоконсерваторов легко и одновременно помпезно заслоняет собой реальность. Между тем, соотносясь с которой, мало кто на деле вынес бы из неё подобные суждения... Таким образом, по своей структуре они являются лишь "призраками": их радикализм обеспечен не сложным протоколом реальности и пути естественного вызревания в опыте, но мимолётной случайностью доверия "волшебной машине". Ничем не подкреплённые, они, однако, входят в самую плоть реальности — и принимаются трансформировать её, как если бы они и сами имели собственную плотность, эмпирическую достоверность. Такова плата за "слишком лёгкий" доступ к "совершенному знанию" (на деле — к полуфабрикатам мировоззрения). ▪️До сих пор чрезвычайно мало внимания уделялось проблеме влияния ИИ на современные общества. Например, в том, как он, фактически, отменяет человеческий фактор — и часто не в худшем, но и именно в лучшем из его измерений. Во-первых, в смысле обесценивания любого человеческого опыта и знания (в том числе ценного и по-хорошему экспертного) — на фоне якобы более-совершенного опыта "волшебной машины" на деле — не только ошибающейся не реже человека, но и не знающей ничего за пределами человеческого знания. Это, в свою очередь, приводит к обесцениванию самих людей в глазах друг друга: в чём твоя ценность, если теперь есть ИИ? Возможные последствия этой девальвации для человеческих сообществ выглядят по-настоящему антиутопически... Во-вторых, в смысле "гравитационного поля" наших личных путей — внушающих доверие/уважение/воодушевление (или наоборот). Этот ценный механизм условной социальной репутации — также аннулируется иллюзией о совершенстве "волшебного фонаря" — отменяя классический социально-культурный протокол влияния участников сообщества друг на друга, их способности друг друга вдохновлять и поддерживать. Там, где знание перестаёт циркулировать между живыми людьми (и их медиумами) — и начинает черпаться из весьма сомнительной машины, прежние узы сообщества разрушаются (заодно отменяя и самый его смысл — не только ценность отдельных его членов). Порядочен ли человек, надёжен ли, заслуживает ли он доверия/уважения/внимания — теперь неважно: его заслоняет новый Бог — с новым протоколом доступа к мнимой истине.

#joker #политическое #война #anarchism Anarchist Newspaper "The Word", 1942, #3.

​​#кино ДВА ПРОКУРОРА (реж. С. Лозница, 2025) — историческая драма по одноимённой повести Георгия Демидова, посвящённая одному из основополагающих мифов русской матрицы: "Царь - не знает..." Действие картины разворачивается в 1937-м г.: вчерашний выпускник провинциального юридического университета получает назначение на пост прокурора. Приступая к исполнению своих обязанностей, он внезапно начинает погружаться в глубины советской системы — скрытые далеко за её официальными витринами. Сталкиваясь на этом пути с каждым новым нарушением закона, с каждым новым отклонением от дискурсивной линии государства, молодой прокурор совершенно искренне пытается действовать согласно официальному правовому порядку — а, главное, руководствоваться при этом собственной совестью и искренней верой в праведность советского строя. Рассудительный, спокойный, деликатный, интеллигентный, в своём — чисто кафкианском — пути он даже обнаруживает и известную твёрдость, и зрелую историческую субъектность, и даже готовность к риску. И лишь понимание того, с чем он действительно имеет дело в лице советской системы, приходит к нему слишком поздно. Выстроенный в строгой, почти документальной манере, фильм превращает историю одного расследования в исследование самого феномена тоталитарной власти: в глубине её изнанок бюрократическая процедура обнаруживает себя именно как его наиболее совершенная, предельная форма. Отдельно стоит отметить выразительные средства фильма: "вылинявшие" цвета, напоминающие то ли следы побоев, то ли экспозицию морга; тяжёлый политический саспенс — уже не линчевский, вполне балабановский; зловещие диалоговые эпизоды — с ещё более зловещими шутками; гомогенная фактура изнурённых лиц, сливающихся в одно, и, наконец, великолепная актёрская игра (аккурат в духе содерберговского "Кафки" — но в соразмерной рецепции) — всё это создаёт интенсивное, абсолютно самобытное, пронзительное полотно картины — в пространстве сегодняшнего дня обретающее, увы, всё большую остроту и актуальность.

Святость без любви. 8 июля — день памяти святых Петра и Февронии 8 июля в России отмечается «День семьи, любви и верности». Всероссийский праздник впервые прошел в 2008 году, а в 2022 году был официально установлен президентским указом. Праздник появился в пику «чуждому» Дню святого Валентина «в целях сохранения традиционных семейных ценностей и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи». Но, кажется, ревнители традиции не очень внимательно читали легенду — ведь она противоречит как общечеловеческим ценностям, так и «традиционным».

#anarchism Когда так и не осилил различие между господством и превосходством. 40 лет стабильности, которые мы заслужили. [Anarchist Feminist Magazine. 1985]

#take #anarchism "Анархисты никогда не были нигилистами, стремящимися полностью разрушить существующее общество и заменить его чем-то совершенно новым… Напротив, они всегда высоко ценили устойчивость естественных социальных побуждений и тех добровольных институтов, которые они порождают. Именно освобождению этой обширной сети человеческого сотрудничества, которая уже сегодня пронизывает все уровни нашей жизни, а не созданию или даже воображению дивных новых миров, они посвящали свои усилия. Именно поэтому среди анархистов так мало утопических сочинений: они всегда полагали, что, будучи освобождёнными, человеческие социальные инстинкты сами смогут направить развитие общества в желательном и практически осуществимом направлении, без заранее составленных планов, которые неизбежно оказываются ограничивающими". (G. Woodcock) Илл.: anarchist newspaper "Armchair" №2, 1992.

Анархизм и искусство: женский вклад 26.06 20:00 Odradek Bookstore Dzmebi Zubalashvili, 40 Один из ярких сюжетов в истории анархистской традиции — союз анархизма и искусства. В строгом смысле он возникает у самых истоков либертарной перспективы; в более широком — задолго до формирования анархизма как самостоятельного учения, в эпоху первых поисков человечеством социальной и индивидуальной свободы. Лекция посвящена женскому вкладу в анархистскую рефлексию о власти и свободе. Речь пойдёт как о художницах, непосредственно связанных с анархистским движением и философией, так и о тех, чьи художественные практики и высказывания оказались созвучны анархистской критике власти, хотя сами они не относили себя к анархизму. Мы проследим ключевые концептуальные линии, возникшие на пересечении анархистской, гендерной и художественной оптики, и познакомимся с яркими фигурами этих процессов. Лекция Марии Рахманиновой Афиша – Александра Полякова Вход – donation

Всем причастным спасибо! Вышло нежно и по-хорошему катакомбно! 🙏🏻🖤 ODRADEK, живи!

Книги тамиздата сложно или невозможно купить в России. Теперь их можно читать онлайн — бесплатно и безопасно НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ «КЕДР.МЕДИА» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА «КЕДР.МЕДИА». 18+ Независимые русскоязычные издательства запустили мобильное приложение «Переплет». Оно собирает современный тамиздат — книги, выпущенные за пределами России, которые сейчас сложно или невозможно купить внутри страны. Проект создан как совместная инициатива независимых издательств FRESH Verlag, «Бабель», Vidim Books и других. Книги доступны пользователям из России без ограничений. Приложение не только бесплатное, но и безопасное для пользователя: оно не собирает персональные данные, книги не скачиваются в память телефона, приложение удаляется в один клик. Восстановить свою библиотеку при его переустановке легко: достаточно ввести кодовую фразу. Скачать «Переплет» можно на официальном сайте. #кедр_рекомендует