Древнерусское искусство.

Сегодня память третьего обретения главы Иоанна Предтечи и к этому дню — икона 15 века из музея Андрея Рублёва. Автор не известен, но есть предположение, что это был один из учеников или последователей Андрея Рублева.

Ангелы пусть берегут вас, дорогие. Сотрите, какие чудесные! Это начало 20 в. Собрание И. Сысолятина.

Результат опроса показал, что в небольшом объёме на канале стоит делиться отрывками из произведений святых отцов. Это будет достаточно личная рубрика, так как в основном это то, что я сама читала, выписывала для себя. Буду делиться с вами, дорогие подписчики.

Мы не выбирали ни страну, где родимся, ни народ, в котором родимся, ни время, в котором родимся, но выбираем одно: быть людьми или нелюдями. Патриарх Сербский Павел.

А вот и сам памятник. Троице-Сергиев монастырь с праздниками и святыми из частного собрания. Провинциальная икона.

Архитектура в иконе имеет особый смысл. Это история. Впрочем, вы и сами можете в этом убедиться при помощи этого фрагмента иконы середины 18 века. Это Троице-Сергиева Лавра, которая мне очень дорога.

Фрагменты по доброй традиции.

К празднику в честь Владимирской иконы Божией Матери, которая является одной из самых почитаемых на Руси. Это тип Елеуса (греч.- ελεουσα) или Умиление. Композиция очень трогателная и несёт глубокий богословский смысл — единение Матери и Богомладенца, как единство Церкви и преданных, любящих чад Её. И именно этот Образ Матери, ласкающей Младенца, его трагичность (помним о Жертве), смирение и любовь стали воплощением во многих русских иконах. На иллюстрации: известная икона XII века. Относится к так называемому комниновскому возрождению (1057—1185). К живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного, с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона.

Образ «Спас Златые власы» К числу древнейших икон, хранившихся в Успенском соборе Москвы, относящихся к живописи XII—XIII вв, принадлежит небольшой образ оглавного Христа с прихотливо разделанными тонкими золотыми линиями волосами. Происхождение иконы однозначно не установлено. Её относят к новгородской, ростово-суздальской, ярославской школам иконописи. Особое значение и смысл придавали именованию Христа «Царем Славы» и расположенному на полях тексту из Евангелия от Иоанна: «Я есмь свет миру, последовавший за мной не будет блуждать во тьме, но будет иметь свет жизни». Как пишет С.И. Масленицын: «В контексте событий истории Владимиро-Суздальской Руси 1220 - 1230 гг. икона, вероятнее всего, создавалась для Юрия Всеволодовича. Поскольку он следовал примеру отца в прославлении своего патрона — святого Георгия, то не меньшее значение придавал и собственному возвеличиванию в качестве «истинного подражателя Христа». Оценивая откровенную назидательность цитаты из Евангелия от Иоанна, возможно, что нарочито царственный образ Христа — Покровителя великокняжеской власти, создан по примирении Юрия Всеволодовича в 1228 г. с братом Ярославом. Христос на иконе предстает в образе сильного, мудрого и сострадательного «Царя Славы». Его сила и уверенность победили страдания. Памятник щедро украшен жемчугом: им унизаны края креста, медальонов с надписями и золотые дробницы около перекрестья нимба, гиматий Христа. Икона похожа на драгоценное произведение прикладного искусства. По наблюдению В. Г. Пуцко, ее декоративное решение имеет сходство с оформлением композиций лиможских эмалей. И это не ограничивается лишь системой расположения золотых дробниц на темном фоне. Весь живописно-колористический строй иконы составлен в характерной для лиможских эмалей красочной гамме: белые поля, золотые волосы, эмалево-розовый цвет хитона, черно-синий гиматий, написанный в сплавленной манере чуть желтоватый лик». Икона имеет плохую сохранность: многочисленные утраты и потёртости фона, лика Иисуса. Имеются вставки нового левкаса.