Миссионерское обозрение

16 февраля день памяти святителя Ансгария епископа Гамбургского Святитель Ансгарий родился в Пикардии в 801 г. и был воспитан в монастыре Корби. В 822 г. Корби основал дочернюю обитель в Саксонии, получившую название Корвей. Ее задачей стало просвещение восточных земель. Ансгарий был направлен туда для проповеди и руководства миссией. В 826 г. король данов Харальд принял крещение и попросил императора Людовика Благочестивого отправить к нему миссионеров, дабы проповедовать христианство в датском королевстве. Ансгарий и монах Аутберт были избраны для Благовестия в северных странах. В 829 г. послы из шведских земель в свою очередь попросили направить к ним миссионеров. Ансгарий вместе с иноком из Корби отплыл в Балтийское море. Вернувшись во франкские земли через полтора года, Ансгарий был рукоположен в архиепископа новой Скандинавской епархии с кафедрой в Гамбурге (831). Он построил собор в Гамбурге, а неподалеку основал монастырь по образцу Корби, в котором воспитывались будущие миссионеры.

Мы едем на север Индии. Буду присоединять 20 человек к Церкви Христовой. Наш поезд отправляется из соседнего города в 10:30 утра. После пандемии расписание автобусов изменилось, поэтому рано утром нельзя доехать до соседнего города. Поэтому вчера договорился с одним водителем, чтобы он отвёз нас в соседний город на вокзал. Выход из дома планировали в 6:00 утра. Утром водитель за нами не приехал, звонил ему много раз, но он так и не ответил. Пришлось в 7:00 ехать на автобусе, но так как автобус останавливался на каждой станции, мы прибыли в город в 10:00, сразу поймали авторикшу и приехали на вокзал к 10:15. Слава Богу за все! Теперь сидим и ждём. Даст Бог приедем на поезде завтра в 10:30. От поезда ещё на автобусе поедем в тот город, где нам надо быть. Прошу молитвы о нас и о всех, кто ожидает соединения со Христом через Его Церковь.

«Иди и утверди их в Христовой вере»: спасительная внутрицерковная миссия прп. Пимена Зографского в Болгарии В Болгарии вышла новая книга известного церковного публициста Георгия Тодорова «Равноапостольный Пимен Зографский: Глубокое возрождение Болгарии». Посвящена она святому XVI–XVII веков — времени, когда Болгария уже почти два века существовала как часть Османской империи, утратив свою государственность и самостоятельную Церковь. Святой Пимен, монах болгарского афонского монастыря Зограф канонизирован в чине преподобного. Тем не менее, Георгий Тодоров называет его «равноапостольным». Почему в землях с крещеным православным народом, в землях, где после изгнания из Великой Моравии учеников святых Мефодия и Кирилла продолжилась их великая просветительская миссия, к XVI веку понадобился равноапостольный миссионер? Только ли исламизация угрожала православным болгарам после завоевании их турками? Как в XVII веке при наступательной политике папства в болгарских землях удалось избежать чего-то подобного Брестской унии? Как стала возможной православная внутренняя миссия, восстановление и роспись храмов и монастырей в условиях османского владычества, приобщение людей к вере? Прп. Пимен, как говорит житие, стал проповедовать слово Божие среди христиан, утверждать их в Христовой вере и строить церкви. Он обошел весь Софийский край, воздвиг в городах и селах 300 церквей и обновил 15 монастырей, собрал много монастырской братии и устроил все по образцу Зографского монастыря. Слух о св. Пимене распространился везде из-за чудес, которые он совершал. Поэтому к нему приходили и из других областей «слушать слово Божие и исцелять больных, и просили его посетить и их города и села, чтобы утвердить христиан в Христовой вере, потому что многие забыли почитать истинного Бога и предались суевериям, а другие отреклись от Христа и приняли противное христианскому учение». Подобное призвание – для утверждения в Христовой вере крещеного народа – редкость в истории православной Церкви. Спустя полтора века после прп. Пимена внутрицерковную миссию среди греческого народа исполнял св. Козьма Этолийский (†1779), справедливо названный равноапостольным. Автор — Янина Алексеева (г. София, Болгария). Читать полностью

«Просвещаяй сущия во тьме»: о миссионерском значении Сретения Господня В событии Сретения Господня, вслед за Рождеством Христовым, раскрывается явление в мир Христа-Спасителя – «Учителя всей вселенной», который «призвал всю вселенную и приготовил святую пищу Евангелия» (свт. Иоанн Златоуст). Исполняются древние пророчества о том, что все народы узнают об истинном Боге. В молитве Симеона Богоприимца сказано: «ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:30-32). Блж. Феофилакт Болгарский пишет: «для того Он воплотился, чтобы спасти мир и чтобы воплощение Его явлено было всем. Спасение это есть «свет к просвещению язычников», то есть для просвещения омрачённых язычников». Многообразно эта истина о просвещении народов отображается в богослужебных текстах Сретения. Христос приходит, «просвещаяй сущия во тьме» (тропарь). «Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою», - сказано в другой молитве. Божественный свет разоряет «неверных язы’ков омрачение». Прп. Андрей Критский в песнопении Сретения образно говорит про «от язык новоизбранныя люди» (т. е. уверовавших из язычников) как дар Богу. При этом в событии Сретения ярко проявилось, что Господу угодно открывать людям истину через других людей. Симеон Богоприимец и Анна пророчица оказываются благовестниками, миссионерами. Интересно, что не ко Христу, а к старцу Симеону относятся слова одной из молитв Сретения: «И язы’ком откры свет, Крест и Воскресение». Про Анну же пророчицу сказано: «И Анна пророчица показася, Спаса Избавителя Израилю проповедающи». Анна «в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38). Анна пророчица «всем передавала о Господе, что Он есть Спаситель и утешение нас, ожидающих искупления» (блж. Феофилакт Болгарский). Таким образом, событие Сретения Господня несёт глубокий миссионерский смысл и побуждает к тому, чтобы богообщение, встреча с истинным Богом становились реальностью для всё большего числа людей в нашем мире. Подготовил Иванов Е. О.

Поздравляем с праздником Сретения Господня! Евангелие от Луки, гл. 2: 25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. 27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твое, 31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Тропарь, глас 1: Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Православная Церковь в Америке провела конференцию о евангелизации Дакоты На прошлой неделе епархия Чикаго и Среднего Запада Православной Церкви в Америке (ПЦА) провела конференцию, посвященную евангелизации штатов Северная Дакота и Южная Дакота. Более 30 клириков и мирян из ПЦА, Сербской и Антиохийской Церквей приняли участие в конференции под названием "Являются ли Дакоты полем, созревшим для жатвы? Разработка стратегического видения для евангелизации Дакоты", которая проходила в церкви Воскресения Христова в городе Фарго 7 и 8 февраля. "В этом регионе есть люди, которые жаждут смысла, красоты, истины, радости, благословенного бессмертия, которое только Церковь может дать и воплотить здесь и сейчас", - сказал благочинный округа Миннеаполис протоиерей Пол Веше. Один из вопросов конференции был посвящён более чёткому определению евангелизации. Подчёркивалась необходимость постоянного присутствия духовенства в регионе, а также необходимость привлечения коренных американцев. "Хотя местные племена знакомы с различными деноминациями христианства и других религий, Православие для них нечто другое. Поскольку оно напоминает образ поклонения большинства коренных американцев и, как и у них, является визуальным, чувствительным, благоговейным и иерархическим. Православие вызывает у них интерес и хорошо с ними соотносится. Их вера в "Бога-творца" может быть легко "крещена" во святое Православие, если будут предприняты соответствующие шаги и меры", - предложил о. Афанасий Овейс из Антиохийской православной миссии свт. Василия Великого в г. Бисмарке. По итогу конференции было предложено сформировать братство священнослужителей для миссионерского служения в этом регионе, а также Миссионерский совет, включающий представителей духовенства и мирян от каждого прихода.

«...24-е. Наутро похолодало. В часовне было холоднее, чем когда-либо, несмотря на то что пришло человек 20 (13 причастилось). После нас довезли в корыте почти до самого дома. Варя, о. Филипп и Саша покрестили одну девочку. В 12 отец Филипп и Саша уехали на «Буране» в деревню Майду, чтобы покрестить там троих людей, миропомазать двоих и одного человека причастить. Вернулись они в 6 вечера с пакетом гостинцев (жареной и солёной рыбой). Важно было выехать в Майду поскорее, поскольку во время прилива вода поднимается с моря и заливает лед на реке так, что снегоходы не могут ее пересечь. Уже примерно через час мы приехали в Майду. Там отец Филипп миропомазал и причастил бабушку, а потом крестил троих взрослых людей и миропомазал еще одну. Все новокрещенные были очень рады, поскольку они давно хотели креститься, но не было возможности. Больше всего запомнилась обратная дорога. Было уже темно, шел снег и пути не было видно. Водитель снегохода ехал по вешкам — палкам воткнутым в снег. В какой-то момент мы остановились, потому что потеряли вешки — немного сбились с пути. Обошлось без приключений: наш водитель достал спутниковый навигатор, посмотрел, в какую сторону мы отклонились от обычного маршрута и поехал дальше, посматривая на экран навигатора. В 19:00 мы пошли в Дом культуры села Койда, чтобы показать местным жителям фильм Ю. Бочаровой «Ластовицы Христовы». Народу пришло не много, причем, в основном, это были молодые люди из 9—11 класса, как мы потом узнали. Мне удивительно впечатление, которое этот фильм производит на людей. Я сама смотрела в третий раз, и восприятие каждый раз отличается, но сила влияния неизменна...» #Отдел_внеучебных_программ_ПСТГУ #Миссионерские_путешествия_ПСТГУ

Верующие на Филиппинах❤️ Приход в честь Рождества Пресвятой Богородицы, муниципалитет Аракан в провинции Котабато, остров Минданао, Филиппины.

Студенты Московской духовной академии прошли миссионерскую практику в Тверской епархии В рамках совместного проекта городского управления образования, Тверской епархии и Московской духовной академии с очередным, пятым по счету, визитом Тверь посетили студенты Московской духовной академии. 6 февраля студенты посетили Тверскую городскую Думу, где их принял председатель Тверской городской Думы Евгений Пичуев. «У вас очень серьезная миссия — ваши напутствия будут слушать дети, к вашим наставлениям будут прислушиваться, и это очень большая ответственность, — с такими словами обратился к студентам духовной академии спикер городского парламента. — Сегодня непростое время, люди нуждаются в духовно-нравственных ориентирах, многие приходят к вере». После экскурсии в Думе студенты посетили образовательные учреждения областной столицы. Студенты говорили с ребятами о наших храмах и православных праздниках, о добре и зле, о православном понимании войны и мира, о святых воинах Александре Невском, Фёдоре Ушакове, Александре Суворове, о любви и влюбленности, о дружбе и семейных ценностях, жизненных идеалах, истинных и ложных, и о том, что такое счастье, здоровье как дар Божий, о сквернословии и вредных привычках. Председатель Епархиального отдела по тюремному служению, помощник начальника УФСИН по организации работы с верующими протоиерей Михаил Беляев провел для студентов духовной семинарии ознакомительную лекцию в рамках изучения специфики пастырского служения в местах лишения свободы. 6 февраля первая группа семинаристов посетила исправительную колонию г. Торжка. В формате круглого стола прошла беседа с осужденными, студенты отвечали на вопросы содержащихся в пенитенциарном учреждении. Семинаристы рассказали о смысле жизни, счастье, вреде сквернословия, ответили на вопросы заключенных. Студенты семинарии получили подробные ответы на вопросы о специфике пастырского служения в тюрьмах, духовном окормлении осужденных и их духовно-нравственном просвещении. 9 февраля студенты Академии приняли участие в богослужебных торжествах в честь 970-летия со дня преставления преподобного Ефрема Новоторжского, которые проходили в Новоторжском Борисоглебском монастыре в городе Торжке.

РПЦ: Рост интереса к эзотерике вызван религиозным невежеством Рынок онлайн-обучения стремительно растет, однако интересы российских пользователей вызывают недоумение. Среди самых быстрорастущих сегментов онлайн-образования в России по итогам 2022 года оказалась эзотерика. Специалисты объясняют всплеск интереса к подобным курсам тем, что «люди хотят волшебную таблетку и охотно ее покупают». В Русской Православной Церкви с сожалением отнеслись к результатам опубликованного исследования. «Любой интерес к эзотерике связан с дефицитом знаний о традиционных религиях, который необходимо восполнять усилиями образовательной системы и массмедиа. К сожалению, в последние годы эзотерика стала выгодным бизнесом, паразитирующим на религиозном невежестве людей», – заявил зампред Синодального отдела по взаимоотношениям РПЦ с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе.

И. о. заместителя председателя СМО провел лекцию-беседу для военнослужащих ВДВ 12 февраля в актовом зале приходского дома храма святителя Николая Мирликийского у Соломенной сторожки г. Москвы и. о. заместителя председателя Синодального миссионерского отдела по апологетической миссии священник Сергий Фуфаев провел лекцию-беседу для военнослужащих ВДВ. Занятие было посвящено теме «Для чего существует Церковь Христова». Иерей Сергий рассказал о цели пришествия Бога к нам во плоти, о том, почему пребывание человека во грехах является самым опасным для него, также о том, почему только Господь Иисус Христос может исцелить от греха, и каким образом Он это осуществляет в Своей Церкви, и др. Занятие было завершено общей молитвой

«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого Миссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции» (Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви). В данной статье предпринята попытка рассмотреть миссионерское служение в свете наследия святителя Василия Великого, чтобы почерпнуть значимые для современных проповедников Евангелия мысли и применять их в церковной деятельности. Предметом исследования здесь служат произведения кесарийского архипастыря, напрямую относящиеся к теме проповеди Евангелия, миссионерства; отдельные мысли свт. Василия (в том числе толкования к некоторым стихам Библии), связанные с темой миссионерства, встречающиеся в самых разных произведениях; апологетические сочинения в защиту православной веры. В «Нравственных правилах» святитель Василий Великий особым образом раскрывает принципы и содержание миссионерства в 6-м, 70-м и 80-м правилах, представляющих собой набор святоотеческих тезисов с подборкой библейских стихов к ним. Эти правила, на наш взгляд, следует отнести к хрестоматийной литературе, с которой нужно ознакомиться любому человеку, желающему заниматься миссионерством. Свт. Василий пишет о необходимых качествах проповедника Евангелия; помогает разобраться в вопросе о том, как определить, есть ли у человека миссионерское призвание; пишет о целях апологетической миссии; показывает связь духовного рождения людей с исполнением заповеди о проповеди Евангелия всем народам. * * * «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Среди таких выдающихся наставников-проповедников – и святитель Василий Великий. Он, по словам известного профессора-патролога А. И. Сидорова, «явил всему христианскому миру непреходящий образец для подражания в стремлении к почести вышнего звания, пренебрегая преходящими сокровищами дольнего мира и стяжая одно нетленное богатство Духа, прежде всего – великий дар смиренномудрия». Пример его жизни, его духовные поучения полезны для жизни христианина и в частности для тех, кто трудится или желает потрудиться в миссионерском служении Церкви. Внимательное отношение к наставлениям свт. Василия Великого поможет миссионерам приобрести то духовное устроение, которое позволит избежать ошибок и принести богоугодный плод. Автор – Иванов Евгений Олегович, сотрудник Синодального миссионерского отдела Читать полностью

Александр Дворкин встретился с педагогическим сообществом города Йошкар-Олы 10 февраля в Православном центре г. Йошкар-Олы состоялась встреча с профессором Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доктора богословия и философии Александром Дворкиным. В актовом зале центра собрались представители педагогического сообщества, священнослужители, работники культуры, в том числе члены Общества духовно-нравственного развития жителей Марий Эл. Встреча была построена в форме диалога с собравшимися. Александр Леонидович затронул тему неоязычества, сразу подчеркнув, что это сплошные выдумки лидеров неоязыческих сект, которые не опираются ни на какие исторические источники – их попросту нет. Встречаются отдельные описания варварских кровавых обрядов, иногда упоминаются имена «богов», но даже не известно, какой «бог» чем «заведовал»… А якобы языческие распространенные в народе обычаи (к примеру, сжигание наряженного чучела на масленицу и т.п.) на самом деле были придуманы в советское время, чтобы отвлечь внимание людей от христианского смысла того или иного праздника. Язычество не могло быть традиционной религией русского народа, потому что в то время не было самого русского народа, а были разрозненные племена – поляне, древляне, чудь и другие, которые враждовали друг с другом. Именно православие объединило все эти племена в единый русский народ, стала создаваться единая культура, принесшая богатые плоды в области литературы, архитектуры, иконописи и т. д. Вывод однозначен: язычество – несет разобщение и вражду; православие – объединяет и дает импульс к развитию. И не случайно враги Святой Руси мечтают вновь разделить наш народ и поработить его – а для этого нападают на Православную Церковь, стремясь расколоть ее. В завершение Александр Дворкин ответил на многочисленные вопросы слушателей: о старообрядчестве; о двоеверии народа мари; о педагогических методиках Шалвы Амонашвили, который является последователем оккультного учения Рерихов; о том, что делать, если близкий человек попал в секту. Как правило, задача сект – максимально отрезать от новичка все внешние источники информации, закрыть его в тесном внутреннем мирке. Поэтому важно не прекращать доброжелательно общаться с человеком, чтобы он чувствовал тепло и любовь, не давить на него, но и не потакать ему. После встречи Александр Леонидович подписал на память желающим свою новую книгу «Кто придумал неоязычество?», в которой подробно описал различные родноверческие лжеучения, распространившиеся в России.

Камерун. Председатель миссионерского отдела Патриаршего Экзархата Африки иерей Георгий Максимов прибыл в Камерун. Поездка началась с проведения пастырского собрания с духовенством Экзархата в Камеруне. Обсудили планы по развитию миссии в стране, разрешили ряд административных и приходских вопросов. 12 февраля на приходе в честь Воскресения Христова в г.Яунде совершена соборная  Божественная Литургия. Службу возглавил иерей Георгий Максимов, сослужило духовенства Патриаршего Экзархата Африки. По окончании богослужения отец Георгий вручил почетные грамоты юным прихожанам - победителям конкурса православного рисунка и передал им памятные призы.  В тот же день иерей Георгий встретился с "епископом" неканонической группы, желающим присоединиться к Русской Православной Церкви. По нашей стандартной практике, переход возможен только в качестве мирянина. Кроме того, приняты к рассмотрению очередные заявления клириков Камерунской митрополии Александрийской Церкви, желающих перейти в Русскую Православную Церковь.

Поздравляем с воскресным днём и праздником Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Затоустого! Тропарь, глас 4: Яко апостолов единонравнии/ и вселенныя учителие,/ Владыку всех молите/ мир вселенней даровати// и душам нашим велию милость.

«Весь был в Боге»: святитель Иона Великопермский По древнему христианскому выражению, Церковь стоит на крови мучеников. И в середине XV века Пермь Великая, как тогда называли земли народа коми, имела своих мучеников: святителей Герасима и Питирима, которые покоились в Благовещенском соборе Усть-Выми. Многие храмы были воздвигнуты на землях, где всего столетие назад никто и не слышал о Христе. Однако ещё не вся Великая Пермь была крещена. В 1456 году, вскоре после убиения владыки Питирима, епископом Пермским стал Иона. Он продолжил дело своих предшественников, чему способствовало и прекращение набегов язычников. В 1462 году владыка Иона участвовал в споре о вере в городке Урос, где собрались знатные язычники. Волхвы ничего не смогли противопоставить Христовой истине. Святитель Иона, как сказано о нём в церковной молитве, «весь был в Боге». Его проповедь затронула сердца многих, а языческий князь принял крещение с именем Михаил. В том же году в Чердыни епископ Иона крестил множество народа. Заполненные людьми берега реки Колвы напоминали о крещении Руси на Днепре. В Чердыни был основан Иоанно-Богословский монастырь — центр просвещения и подготовки духовенства для новой христианской паствы. Его название как бы призывало вчерашних язычников к тому, чтобы возвысить свой ум и укрепиться в истине. В Чердыни были построены многие храмы, город стал важнейшим духовным центром наряду с Усть-Вымью. Помогали в просвещении зырян также иноки Троицкого монастыря у реки Печоры. Крещены были и дети князя Михаила. Пример его семьи был важен для коми, которые, узнавая о вере князя и его наследников, отзывчивее относились к христианской проповеди. Спустя два десятилетия князь Михаил и его сыновья положили жизни за други своя, защищая город Покча во время нашествия язычников-манси. Жители Устюга и Новгорода, традиционно имевшие торговые связи с Пермью Великой, узнав о массовом крещении в Чердыни, послали святителю Ионе богатые дары и церковную утварь. Благодаря этому удалось построить храмы для новых христиан, которые при этом с охотой уничтожали свои прежние языческие святилища. Святитель Иона Пермский отошёл ко Господу в 1470 году. Он упокоился в кафедральном Благовещенском соборе Усть-Выми — рядом со своими предшественниками Герасимом и Питиримом. В начале XVII века три пермских епископа были прославлены в лике святых. Их мощи продолжают находиться на месте их подвигов в Усть-Выми — в часовне, названной в их честь. «Благовестием вашим, — говорится в акафисте пермским святителям, — воссиял свет истинной веры, идолы пали и храмы истинному Богу воздвигнуты». Святитель Иона принёс Евангельскую весть на дальнюю окраину Перми Великой, тем самым символически завершив дело святителя Стефана Пермского — апостола народа коми. В церковной молитве ко святителю Ионе православные христиане испрашивают: «Владыку всех моли мир Русской земле даровать и всем нам спастись!» Слушайте о свт. Ионе на радио «Вера»: https://radiovera.ru/svjatitel-iona-permskij.html

Святитель Питирим Великопермский В воскресный день девятнадцатого августа 1556-го года после литургии владыка Питирим в окружении множества верующих вышел за черту укреплений Усть-Вымской крепости. Сейчас это город Котлас Архангельской области. Епископ Питирим собирался служить молебен под открытым небом на берегу реки. Вдруг появилась толпа вооружённых язычников. Владыка благословил свою паству укрыться в городе, а сам остался на берегу и встретил своих убийц с молитвой на устах. Такие сведения о смерти святителя Питирима Великопермского сохранились в церковных преданиях и летописях. Больше десятилетия святитель Питирим проповедовал на обширной территории современной Архангельской области и Республики Коми. До последнего дня своей жизни владыка трудился среди разных народов, но основной его паствой были недавно обращенные в православие зыряне. На Руси это племя знали еще и как «пермь вычегодская» или «Великая Пермь». За всеми этими названиями — предки народа коми. В пятнадцатом столетии непростой была жизнь мирных зырян. Новообращенным православным христианам отовсюду угрожали воинствующие соседи. С одной стороны разбойничьи набеги совершали вятичи, а с другой — нападали язычники-вогуличи — это современный народ манси. В такой непростой ситуации главными защитниками зырян становились архипастыри Пермской земли. В их числе и владыка Питирим, который отдал жизнь за свою зырянскую паству. Имя святителя Питирима впервые упоминается в 1440-ом году. Тогда он был настоятелем Московского Чудова монастыря. Питирим был хорошо образован, читал творения святых отцов на греческом. В середине пятнадцатого века Питирим был возведен в сан епископа и назначен на Пермскую кафедру. Он стал четвертым по счету епископом Великопермским и продолжателем дела первого миссионера на Пермской земле — епископа Стефана, «апостола зырян». Святитель Питирим в своих проповедях толковал евангельские истины, опираясь на те бытовые и жизненные ситуации, которые были понятны зырянам. В итоге не только пермские племена, но и язычники, кочевавшие по притокам Печоры, начали принимать крещение. Для просвещения язычников-вогуличей святитель Питирим предпринимал далекие путешествия, во время которых жизнь его нередко подвергалась опасностям. В пути ему приходилось терпеть всевозможные лишения, но святитель не жалел сил. Повсюду он просвещал и поучал жителей Перми Вычегодской. Епископ Питирим не только наставлял и просвещал местные племена, но и помогал им во время голода и других бедствий. Святитель много трудился над тем, чтобы установить мирные отношения между зырянами и вогуличами. Владыка рассылал увещательные грамоты и послания, стремясь оградить зырян от нападений язычников. Однако предводитель вогуличей князь Асыка, пользуясь раздорами и удаленностью великопермской земли от столицы, разорял христианские селения и убивал беззащитный зырянский народ. Во время одного из таких набегов и был убит владыки Питирим. Святитель Питирим был причислен к лику святых спустя полтора столетия с момента кончины — в самом начале семнадцатого столетия. А народное почитание Питирима Великопермского началось задолго до его официальной канонизации. Слушать передачу о свт. Питириме на радио «Вера»: https://radiovera.ru/svyatitel-pitirim-velikopermskiy.html

В воскресный день девятнадцатого августа 1556-го года после литургии владыка Питирим в окружении множества верующих вышел за черту укреплений Усть-Вымской крепости. Сейчас это город Котлас Архангельской области. Епископ Питирим собирался служить молебен под открытым небом на берегу реки. Вдруг появилась толпа вооружённых язычников. Владыка благословил свою паству укрыться в городе, а сам остался на берегу и встретил своих убийц с молитвой на устах. Такие сведения о смерти святителя Питирима Великопермского сохранились в церковных преданиях и летописях. Больше десятилетия святитель Питирим проповедовал на обширной территории современной Архангельской области и Республики Коми. До последнего дня своей жизни владыка трудился среди разных народов, но основной его паствой были недавно обращенные в православие зыряне. На Руси это племя знали еще и как «пермь вычегодская» или «Великая Пермь». За всеми этими называниями — предки народа коми. В пятнадцатом столетии непростой была жизнь мирных зырян. Новообращенным православным христианам отовсюду угрожали воинствующие соседи. С одной стороны разбойничьи набеги совершали вятичи, а с другой — нападали язычники-вогуличи — это современный народ манси. В такой непростой ситуации главными защитниками зырян становились архипастыри Пермской земли. В их числе и владыка Питирим, который отдал жизнь за свою зырянскую паству. Имя святителя Питирима впервые упоминается в 1440-ом году. Тогда он был настоятелем Московского Чудова монастыря. Питирим был хорошо образован, читал творения святых отцов на греческом. В середине пятнадцатого века Питирим был возведен в сан епископа и назначен на Пермскую кафедру. Он стал четвертым по счету епископом Великопермским и продолжателем дела первого миссионера на Пермской земле — епископа Стефана, «апостола зырян». Святитель Питирим в своих проповедях толковал евангельские истины, опираясь на те бытовые и жизненные ситуации, которые были понятны зырянам. В итоге не только пермские племена, но и язычники, кочевавшие по притокам Печоры, начали принимать крещение. Для просвещения язычников-вогуличей святитель Питирим предпринимал далекие путешествия, во время которых жизнь его нередко подвергалась опасностям. В пути ему приходилось терпеть всевозможные лишения, но святитель не жалел сил. Повсюду он просвещал и поучал жителей Перми Вычегодской. Епископ Питирим не только наставлял и просвещал местные племена, но и помогал им во время голода и других бедствий. Святитель много трудился над тем, чтобы установить мирные отношения между зырянами и вогуличами. Владыка рассылал увещательные грамоты и послания, стремясь оградить зырян от нападений язычников. Однако предводитель вогуличей князь Асыка, пользуясь раздорами и удаленностью великопермской земли от столицы, разорял христианские селения и убивал беззащитный зырянский народ. Во время одного из таких набегов и был убит владыки Питирим. Святитель Питирим был причислен к лику святых спустя полтора столетия с момента кончины — в самом начале семнадцатого столетия. А народное почитание Питирима Великопермского началось задолго до его официальной канонизации.

Святые миссионеры 11 февраля Церковь совершает память преемников святителя Стефана Пермского — святителей Герасима (1447), Питирима (1455) и Ионы (1470), епископов Великопермских, Устьвымских. Их трудами православная христианская вера утвердилась на Урале, в Перми Великой, на территории нынешней Республики Коми. Тропарь, глас 8: Равноапостольному святителю Стефану наследовавшии/ и Православия светом страну Зырянскую озарившии,/ святителие Христовы Герасиме, Питириме и Ионо,/ Престолу Пресвятыя Троицы ныне предстояще,/ молитеся пастве вашей от врагов ненаветованней быти/ и всем православным людем в мире спастися.