|‌ سَیِد٘ |

لەم ڕۆژگاردا انسانی موسوڵمان دەبێت زۆر وریا و ژیر بێت زوو قسە نەکات لەو باس و ڕووداوانەی کە ڕوودەدەن حوکم بدات لەسەر ڕوداو و کەسەکان ، جا بابەتی ڕەوشت و ئەخلاقی بێت یان هەرباسێکی تر کە بەکاربهێنرێت ، ئاگاداربە قسە کردن لە باسانێکدا گەر ڕاستیش بکەیت سوودت پێ نەگەیەنێت ، گەر هەڵەش بکەیت تاوانبار ببیت . لەم ڕۆژەدا زیرەکی دەست کرد توانای دروست کردنی وێنە و دەنگ و فیدۆی هەر کەسێکی هەیە کە تۆ بیری لێ دەکەیتەوە و ئەوەشی بیری لێ ناکەیتەوە . تەنها گەر بێت پێنج سانیە لە دەنگت هەبێت ئەتوانێ چی بووێت لەو دەنگە بیڵێت و دروستی بکات . جا بۆیە گەر موسوڵمانیت دوو جار پێویستە وریا بێت ، وە گەر کافر و بێ بڕواش بێت پێویستە وریا بیت باسکردن و تانەدانێک دووربێتە لە بەها ئەخڵاقیەکان و فیطرەتی مرۆڤ . #سۆشیاڵ_میدیا #زیرەکی_دەستکرد #دیوە_ڕەشەکەی_تەکنەلۆجیا

لای مورجئەش جەهەمیەکان کافر بوون ! قال المروزي: جامعتنا في هذا المرجئة كلها على أن الإقرار باللسان من الإيمان إلا فرقة من الجهمية كفرت عندنا وعند المرجئة بزعمهم أن الإيمان هو المعرفة فقط بعد شهادة الله على قلوب من سماهم كافرين بأنهم عارفون فضادوا خبر الله ، وسموا الجاحد بلسانه العارف بقلبه مؤمنا ، وأقرت المرجئة إلا هذه الفرقة أن الإقرار من الإيمان وليس هو منه عمل القلب. [ كتاب تعظيم قدر الصلاة ]

ابن خلدون لە تاریخەکەیدا باسی ئەوە ئەکات کە عەرەب گۆشتی حوشتریان خوارد غیرەیان لێوە وەرگرت ، وە دەشڵێن یەکێک لە سوودەکانی خواردنی گۆشتی حوشتر ئەوەیە . ئای دەبێت چەن پیاو ، چەن باوک ، چەن دایک پێویست بکات دەرخواردیان بدەیت تا تۆزێکیان بۆ بگەڕێتەوه .

واجب کردنی کەسانی تر لەسەر تاک بە تاکی ئەوانەی کە خۆت تکفیری دەکەیت تەکفیری بکەن ئەقیدەی موعتەزیلە بووە ، بۆیە بزانە شوێنی پێشینت کەوە هیچ کەس اجبار مەکە لەسەر کەسانێک کە ڕەنگە باسەکە بۆی تازە بێت ، یان تێگشەتنی کەسەکە باش نەبێت لەباسەکە و پێویستی بە کاتی زیاتر بێت تا دێتە دەر لەو جەنجاڵیەی کە بۆی دروست بووە و تووشی بووە . غالب القطان ئەڵێ موعتەزیلە پێیان ووتم گەر حوکم لەسەر مالك بن المنذر و الحجاج و يزيد بن المهلب نەدەیت ئەوا گومانت هەیە لە کتێبی الله ئەویش ئەڵێ چووم ئەم قسەیەم بۆ ابن سیرین (١١٠ هـ) و الحسن البصري (١١٠ هـ) و بكر بن عبدالله المزني (١٠٨ هـ) گێڕایەوە ئەڵێ ابن سیرین و حەسەن ئامۆژگارییان کردم کە لەسەر خۆ بم لە حوکمدان و پەلە نەکەم (ئەمە پوختەی ووتەکانیانە) وە بکر بن عبدالله المزني پێی ووتم: هەندێک شت هەیە گەر راستگۆ بوویت تێیدا ئەوا پاداشتت نیە، بەڵام گەر درۆت کرد ئەوا درۆزنی، گەر بڵێی ئەمە کەرە و ئەمە ئەسپە، ئەم جۆرە شتانە پاداشتت نیە تێیدا، بەڵام گەر بڕۆی بە ووردە بەرد بڵێی باڵندە، بە ناوێکی تر ناوی لێ بنێیت ئەوا بوویت بە درۆزن، جا ئاگاداربە لەوەی بە کەسێکی موسڵمان بڵێی کافر، یان بە کەسێکی کافر بڵێی موسڵمان. فأتيت بكر بن عبد الله المزني، فذكرت له نحوا مما ذكرت لهما، قال: فقال: إن من الأمور أمورا إن صدقت فيها لم يكن لك فيها أجر، وإن كذبت كنت كذابا، إنك لو قلت هذا حمار، وهذا فرس، ونحو هذا لم يكن لك فيه أجر، ولو ذهبت تقول للحصى هذا طير، وسميته بغير اسمه كنت كذابا، فإياك أن تقول لرجل مسلم كافر، أو لرجل كافر مسلم. (القدر للفریابي : ٣٩١)

قال علي بن داود القنطري: فالعجب العجب أن النصارى تضحك بنا أنا نسلم الفضائل كلها لعيسى عليه السلام تشبه الربوبية، أنه كان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، فهذه لا تكون إلا فيه وحده، فسلمنا ذلك لعيسى بالرضا والتصديق بكتاب الله عز وجل، وأنكر هذا المسلوب فضيلة لرسول الله ﷺ - يعني جلوسه بجوار ربه - ونحن نفخر على الأمم كلها أن نبينا أفضل الأنبياء، فأما قول المسلمين المقام المحمود: الشفاعة، فإنا لا ندفع ذلك فنشاركه في جهله، بل صدق رسول الله ﷺ أن الله عز وجل يشفعه في وقت ما، يأذن له بالشفاعة ويكرمه بما أحب من الكرامة، حتى يعرف أولياءه وأنبياءه كرامته وفضله، ولقد ضاق قلب المسلوب عن حمل معاني العلم، فلا يطلع بحسن النية والاتباع على معاني الكتاب. السنة للخلال

أفضل هدية تهديها لأخيك • قال الدارمي في مسنده (٣٦٣): أخبرنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة، أخبرنا شرحبيل بن شريك، أنه: سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: « ليس هدية أفضل من كلمة حكمة تهديها لأخيك ». #العلم

موحیبەتە دڕک دەکات بە گوڵ موحیبەتە ... از محبت تلخها شیرین شود      وز محبت مسها زرین شود از محبت دردها صافی شود      وز محبت دردها شافی شود از محبت حزن شادی میشود      وز محبت غول هادی میشود از محبت مرده زنده میشود      وز محبت شاه بنده می شود ـــــ بە بێ بەزمی حزووری تۆ حەرامم کردووە بادە نە وەک بشکێ بە نەشئەی مەی خوماری دەردی بێ تۆیی لە میحنەت خانەکەی مندا، بە بێ تۆ هەر براڕۆیە کە جارێ ئێوە ناپرسن لە من بۆ چی براڕۆیی!

لە کاتی مامەڵە کردندا پێویستە نرخ دیاری بکرێت و دیار بیت ، نەک بوترێت کێشەمان نابێت لەسەر نرخ یان دواتر قسە ئەکەین ، یان بزانین چەن دەکات دواتر نرخەکەیت پێ دەڵێین و هاوشێوەی ئەم جۆرە قسانە دروست نیە لە کاتی مامەڵەی نێوان دوو کەسدا ، واتە پێویستە کاتێک دوو کەس دادەنیشن ڕێک بکەون لەسەر ماڵێک یان هەر شتێک کە کڕیار و فڕوشیار ڕێک بکەون لەسەری پێویستە نرخەکەی دیار بێت بۆ هەردوولا ڕوون بێت ئەوکات کۆتای بە مجلیسی معمەلەکە بێنن . قال إسحاق بن منصور: قلت- أي: لأحمد بن حنبل رحمه الله-: الرجل يأخذ من الرجل سلعة، فيقول: أخذتها منك على ما تبيع الباقين؟ قال: لا يجوز. قال إسحاق- ابن راهويه-: كما قال. مسائل الكوسج (1805). قال حرب: سألت الإمام أحمد، قلت: الرجل يقول لرجل: ابعث لي جريبًا من بر وأحسبه علي بسعر ما تبيع. قال: لا يجوز هذا، حتى يبين له السعر. وعن حنبل: قال عمي: أنا أكرهه- أي البيع بغير ذكر الثمن- لأنه بيع مجهول، والسعر يختلف يزيد وينقص. النكت والفوائد السنية (1/ 298).